Armée

Données bibliques : Ce terme, employé ici pour désigner la force défensive d'Israël à toutes les époques de l'histoire nationale, embrasse des agrégations d'hommes largement dissemblables. Le vocabulaire hébreu n'indique guère ces distinctions de façon complète. Ainsi, le terme hébreu le plus vaste est (« force » ou « forces ») ; iOV., une désignation beaucoup plus commune, signifie proprement « une armée sur le terrain » ; tandis que H3*iyD veut dire « une armée en ordre de bataille ». Comme le caractère de tout corps combattant dépend de sa composition et de son organisation, le sujet sera traité ici sous cet angle. Le point de rupture historique décisif est l'institution d'une armée permanente au temps du roi David, époque coïncidente avec l'établissement de la royauté.

Aux vieux jours tribaux, les levées étaient faites par le chef de chaque clan, pour être employées soit à la cause générale, soit aux intérêts du clan tribal lui-même. À titre d'exemple typique de cette coutume, on peut citer la levée d'Abraham mentionnée en Gen. xiv. ; Abraham y rassemble ses propres serviteurs éprouvés — les domestiques héréditaires, non des biens de possession douteuse quant à leur loyauté — et ceux-ci constituent un corps militaire prêt à agir dans les manœuvres de la brève campagne (xiv. 14). Au verset 24 du même chapitre on trouve l'indication de la promptitude avec laquelle les clans apparentés ou amis se ralliaient à un mouvement pour aider la cause générale. L'« armée » ici se compose de tous les hommes fiables et en âge de porter les armes, qui ne possèdent d'autre discipline que celle acquise dans les vicissitudes d'une vie semi-nomade. Les mêmes conditions s'appliquent aux actions rapportées en Gen. xxxiv. 25, xlviii. 22, et demeurent pratiquement inchangées pendant les pérégrinations dans le désert des tribus. L'affrontement avec Amalek (Ex. xvii. 8-13) est un exemple de ces fréquents conflits avec des peuples étrangers, que l'on retrouve aussi vivamment illustrés dans la subjugation progressive des Cananéens par la confédération hébraïque, détaillée en Juges i. 1—ii. 5, où l'attaque est décrite comme étant faite soit par des clans isolés soit par une combinaison de tribus. Ici les combattants comprennent tous ceux capables de porter les armes, la division des forces dépendant uniquement des nécessités de l'occasion.

Un système légèrement différent prévaut après que l'établissement eut été solidement acquis. La nécessité de défendre un territoire jadis conquis mena à la formation d'une sorte de milice irrégulière dans chaque district considérable. Des combinaisons pour la défense commune contre les ennemis extérieurs et intérieurs s'ensuivirent naturellement ; elles conduisirent graduellement à la formation d'une organisation militaire élémentaire, dans laquelle l'unité consistait en un corps militaire ou compagnie (TnJ) sans norme numérique fixe, mais habituée à agir ensemble et à obéir à un chef populaire. L'existence de telles compagnies est déjà indiquée dans le Cantique de Débora (Juges v. 14, Hebr.), où il est dit : « De Machir descendirent les chefs de troupe [A. Y. “gouverneurs”], et de Zabulon ceux qui marchent avec la baguette du capitaine » ; le capitaine ici étant « l'écrivain » (voir A. V.), ou l'homme qui tenait le rôle de son contingent — une charge plus tard déléguée à un officier spécial (Jer. lii. 25). Ces compagnies étaient composées de volontaires, dont beaucoup, avec le temps, firent du métier une occupation permanente. En périodes de danger national ou local, ces hommes étaient d'un grand service pour leur peuple ; mais lorsqu'aucune grande occasion n'exigeait leur intervention, ils avaient tendance à devenir une espèce de corsaires tolérés. À la fois Jephté et Samson semblent avoir été des chefs typiques de tels mercenaires, dont la capacité de nuire en cas de mécontentement généralisé envers l'ordre établi fut illustrée par la bande de hors-la-loi de David.

Alors que certains des juges plus rudes et plus grossiers devinrent ainsi des chefs de guerriers semi-professionnels, un ordre entièrement différent de soldats se développait de façon plus régulière. Comme les chefs de clan et de famille des premiers temps mettaient leurs hommes sur le terrain et les conduisaient, ainsi en des temps plus sédentaires les grands propriétaires terriens fournissaient leurs quotas respectifs pour la défense commune. Ainsi le terme YOU (gibbor hnyil) dans certains cas en vint à signifier à la fois « homme de vaillance » et « homme de propriété » — c'est-à-dire, un homme capable de porter les armes. Une telle milice, naturellement, pourvoyait à son propre ravitaillement (voir I Sam. xvii. 17), et ne recevait pas de solde.

L'avancée décisive réalisée par David consista en ce qu'il eut, à la capitale, et même comme annexe à la cour, un petit corps d'hommes choisis qui étaient strictement des professionnels, équipés d'une intendance régulière, et recevant un salaire fixe (comparer I Kings iv. 27). Ceux-ci n'étaient pas choisis, comme les anciennes levées, par représentation tribale, mais recrutés parmi les meilleures forces disponibles. Quelques-uns avaient sans doute été membres de l'ancienne bande de hors-la-loi de David, tandis que d'autres étaient des Philistins ; et c'est de ces derniers que tout le corps tira son nom, Tl^sm ’man (« Cherethites and Peletliites »). En même temps, la milice générale fut maintenue et étendue (II Sam. xviii. 1 ; II Kings i. 9 ; xi. 4, 19). Après la mort de l'ancien général de David, Joab, le capitaine de la garde Benaiah devint commandant de toute l'armée ; et l'on peut supposer que dorénavant ces deux fonctions furent habituellement confiées au même officier.

Tous les espoirs que Israël continuerait d'être une grande nation militaire prirent fin par la mauvaise administration dans les dernières années de Salomon, et par le schisme qu'elle occasionna ; de même l'armée sous David n'avait pas atteint l'égalité avec les forces militaires respectives des autres nations orientales dominantes de la période. À l'époque de David, la cavalerie ne faisait pas partie du service. Introduite par Salomon, elle dut être abandonnée par les successeurs immédiats de ce souverain. Chevaux et chars furent cependant employés pendant et après les guerres syriennes. D'après le rapport de Shalmaneser II d'Assyrie, qui combattit contre lui en 854 av. J.-C., Achab avait 2 000 chars ; et le déclin de la puissance militaire d'Israël septentrional se manifesta par la réduction à laquelle durent se soumettre ses successeurs (II Kings vii. 13, xiii. 7). Ainsi, Ézéchias de Juda fut ridiculisé par un légat assyrien à cause de son manque de chevaux de guerre et de cavaliers (II Kings xviii. 23). Tous les corps du service furent les plus pleinement développés à l'époque militaire de Jéroboam II et d'Ozias (Azaria). Il est certain que l'entretien permanent d'une grande force de cavalerie était rendu difficile pour Israël par la nature accidentée du terrain. De plus, les Prophètes s'opposèrent à la cavalerie comme innovation étrangère et comme encourageant des relations avec l'Égypte, le pays d'où provenait la plupart des chevaux de guerre (Isa. xxxi. 1) ; et le service fut encore condamné comme favorisant une confiance dans la seule force humaine (comparer Ps. xx. 7, xxxiii. 7, cxlvii. 10).

Bibliographie : Outre les données fournies par la Bible elle-même, quelques informations occasionnelles sont données par Josephus (Ant.). Les récits épigraphiques des guerres assyriennes en Syrie et en Palestine fournissent quelques détails. Pour les opérations militaires de l'Antiquité en Orient, les sculptures monumentales égyptiennes et assyriennes — surtout celles-ci — ont une haute valeur. Traités spéciaux : Gleichgross, De Re Militari Hebrceorum, 1890 ; Zachariae, under the same title, 1735, et les articles dans les dictionnaires bibliques, parmi les meilleurs étant celui de Bennett dans l'Encyc. Biblica. Voir aussi Spitzer, Das Heer- und Wehr-Oesetz der Alten IsraeJiten, 2e éd., 1879 ; Nowacb, Hebrilische Archdnhigie, i. 359 et suiv. ; F. Schwallv, Semitische Kriegsatterthttmer, vol. i., Leipsic, 1901.

j. JR. J. F. McC.

Ancien et médiéval : De tempérament paisible, les Juifs ont montré à toutes les époques du courage à la guerre. De même que les termes pour la vertu chez les Grecs et les Romains, arete et virtus respectivement, sont dérivés de la prouesse militaire, ainsi le noble chez les Hébreux est appelé « isli hayil » (l'homme de [force] hayil ; guerrier). Abraham, le prototype de la nation, tout en étant guidé par les paroles « Qu'il n'y ait point de discorde, je t'en prie, entre moi et toi, ... car nous sommes frères » (Gen. xiii. 8, R. V.), s'en va courageusement à la guerre contre les quatre puissants rois pour sauver son neveu, et refuse de prendre une part du butin après avoir libéré le pays de Sodome (Gen. xiv. 14-23). Il revint à Esau, non à Jacob, de « vivre par l'épée » (Gen. xxvii. 40) ; et dès que Siméon et Lévi, les fils de Jacob, apprirent la vilenie (non la « folie », comme dans A. V. et R. V.) que Schéchem, le fils d'Hamor, avait commise envers leur sœur Dina, ils « prirent chacun son épée, entrèrent hardiment dans la ville, et tuèrent tous les mâles » (Gen. xxxiv.).

Les lois mosaïques sur la guerre, qui exigent qu'on offre la paix à une ville avant de la mettre en siège (Deut. xx. 10), sont rédigées sur la présomption que la lâcheté est rare parmi le peuple ; car les officiers sont enjointes de proclamer avant la bataille : « Quel homme est là qui est craintif et au cœur languissant ? qu'il aille et retourne chez lui, de peur que le cœur de son frère ne languisse aussi que son cœur » (Deut. xx. 8 ; comparer Josephus, “Ant.” iv. 8, §41 ; Sotah viii. 1). En effet, le Cantique de Débora reflète l'esprit d'une guerre héroïque, tout en réprimandant les tribus et les clans qui restèrent près des bergeries et ne voulurent pas venir au secours du Seigneur contre les puissants (Juges v. 8 et suiv., 16, 23). Ainsi la bataille de Gédéon (ib. vii.) fut une bataille d'héros. Il en va de même des exploits de Saül (I Sam. xi. 7-11), de Jonathan (ib. xiv. 13-45 ; comparer II Sam. i. 22), de David (I Sam. xvii., xviii. 7) et de ses hommes (II Sam. xxiii.), et les psaumes guerriers (Ps. xx., xlviii., lxviii., c., cxlix.) témoignent de l'importance accordée à la prouesse par la nation hébraïque. L'enthousiasme religieux des Hasmonéens ajouta à leur patriotisme de guerre une intensité encore plus grande, et fit du peuple une race de héros (I Macc. iii. 21, iv. 8 et suiv., v. 31 et suiv., vi. 42).

Sous la dynastie hasmonéenne, une armée régulière fut formée (I Macc. xiv. 32), les soldats recevant un salaire. Des Juifs servirent aussi comme mercenaires dans l'armée syrienne (I Macc. x. 36). Hyrcan I fut le premier à entretenir des mercenaires étrangers (Josephus, “Ant.” xiii. 8, § 4) ; Alexandre Jannée fit de même (Josephus, “B. J.” i. 4, § 3).

Un des principaux obstacles dans la guerre juive au début de l'insurrection hasmonéenne fut que les Juifs étaient empêchés de porter des armes le sabbat. Cela les exposait au péril d'être attaqués sans pouvoir se défendre (voir I Macc. ii. 38 ; Josephus, “B. J.” i. 7, § 3 ; ii. 16, § 4 ; idem, “Ant.” xviii. 9, § 2) ; mais il fut décidé qu'en défense, et dans les sièges aussi, lorsque les guerriers étaient regardés comme accomplissant des ordonnances divines particulières, il était permis de combattre le jour du sabbat (I Macc. ii. 41 ; Sifre, Deut. 204 ; Sibm. 19a). La question de savoir si l'on peut porter des armes le sabbat comme ornement du guerrier ou non est un sujet de controverse entre Éléazar — qui se tient du côté de l'affirmative — et les autres tannaim, qui voient dans les armes un mal nécessaire que le temps messianique, le grand sabbat du monde, fera disparaître (Shah. vi. 4). « Nos ancêtres non plus, » dit Josephus (“Contra Ap.” i. 12), « ne se livrèrent point, comme firent quelques-uns d'autres, au brigandage ; ni ne tombèrent-ils, pour acquérir plus de richesses, dans des guerres étrangères, bien que notre pays contînt de très nombreux hommes de courage suffisants pour cela. » Du courage héroïque déployé par les Juifs au siège de Jérusalem, les trois derniers livres de Josephus sur les guerres des Juifs, et les Midrashim, donnent un ample témoignage. Cela remplit Titus et ses soldats d'admiration. Et pourtant, malgré les pertes terribles et les tortures cruelles infligées à la nation par le vainqueur, l'esprit guerrier ne s'éteignit pas chez les Juifs. L'armée de Bar Kokba, que la tradition place à 200 000 hommes, accomplit des merveilles d'héroïsme (Git. 57a ; Lam. R. ii. 2 ; Yer. Ta'anit, iv. 69a ; Pesik. R. 29, 30 [éd. Friedmann, p. 1396 et suiv.]).

L'histoire d'Anilai (Hanilai) et d'Asinai (Hasinai), les généraux juifs brigands dont l'armée remplit les terres de Babylone et de Parthie de terreur, forme un chapitre singulier dans l'histoire des Juifs d'Orient (voir Josephus, “Ant.” xviii. 9, §§ 1-9).

Mais les Juifs ne firent pas preuve de bravoure seulement dans leur propre pays. Josephus (“Ant.” xi. 8, § 5) rapporte que beaucoup de Juifs s'enrôlèrent de leur plein gré dans l'armée d'Alexandre le Grand, et que Ptolémée I, reconnaissant leur bravoure et leur loyauté, prit beaucoup de Juifs et les répartit en garnisons (ib. xii. 1). Ptolémée Philométor et sa femme Cléopâtre confièrent leur royaume tout entier à Onias et Dosithée, les deux généraux juifs de l'armée entière, dont la bravoure et la loyauté furent la sauvegarde de la reine en des temps périlleux (Josephus, “Contra Ap.” ii. 5). Hélcias et Ananias, deux généraux juifs de Cléopâtre, sauvèrent son trône des assauts de son propre fils, Ptolémée Lathyrus (idem, “Ant.” xiii. 13, § 1).

Séleucos Nicator et Antiochos, son petit-fils, rois de Syrie, reçurent l'aide des Juifs dans leurs guerres, et en reconnaissance leur accordèrent de nombreux privilèges de citoyenneté (ib. xii. 3, §§ 1-3). Les Juifs aidèrent aussi les Romains dans leurs guerres. Surtout, Jules César parla en termes élogieux du courage affiché par les quinze cents soldats juifs engagés dans ses campagnes contre l'Égypte et contre Mithridate du Pont ; et en reconnaissance de leurs services il conféra des faveurs spéciales à Hyrcan, le grand prêtre, et au peuple juif (ib. xiv. 8-10). Marc Antoine reçut l'appui de soldats juifs, Hérode ayant formé une armée de cinq cohortes juives et cinq cohortes romaines (ib. xiv. 15, § 3). D'autre part, Marc Antoine, à la demande d'Hyrcan, exempta les Juifs du service dans les armées parce qu'ils n'étaient pas autorisés à porter des armes ni à voyager le sabbat (ib. xiv. 10, §§ 12, 13).

Il revint à l'empereur chrétien Honorius d'émettre (418) un décret — renouvelé par Théodose, par Clotaire II et par les empereurs byzantins — interdisant aux Juifs et aux Samaritains de s'enrôler dans l'armée romaine (Codex Theodosianus, xvi. t. 8, 16), probablement en raison de leur observance du sabbat, comme l'a suggéré Askolim (“Die Biirgerliche Verbesserung der Juden,” i. 151) ; mais, comme il le soutint (ib. p. 154), cela n'en constitue pas une raison suffisante (voir aussi “Protokolle der Dritten Rabbiner-Versammlung zu Breslau,” 1846, p. 196 ; “Juden-Emancipation,” in Ersch and Gruber, “Encyklopadie,” p. 297, note 49).

Du caractère militaire des Juifs de Babylone témoigne le fait suivant : douze mille Juifs avaient combattu en défense de Caesarea Mazaca contre Sapor I, seulement pour être vaincus et massacrés ; et lorsque la nouvelle parvint à Samuel, le grand maître de Nehardea et ami de la nouvelle dynastie, il ne montra pas de signes de deuil, car son sentiment patriotique était plus fort que son amour pour ses coreligionnaires (M.K. 26«).

Du caractère belliqueux des Juifs en Arabie, l'histoire de Dhu-Nowas et la chevalerie de Sama'ûl ibn Adiya sont à elles seules suffisantes pour en témoigner. Lorsque Mohammed arriva à Médine, il trouva le pays tout entier peuplé de Juifs prêts à le repousser les armes à la main, et il fut désireux d'en faire ses alliés. Ils refusèrent. Mais bien qu'ils fussent réputés pour être de brave et robustes combattants, il leur manquait l'art de la stratégie et l'organisation. D'abord les Banu Qainuqa furent entourés, capturés et autorisés à quitter le pays pour la Terre Sainte ; puis les Banu Nadhir, dont une partie fut massacrées, le reste émigrant également en Palestine ; enfin les Juifs de Khaibar, après avoir combattu comme des lions, se rendirent et émigrèrent en Babylone (628). « L'épée qui...

Benjamin de Tudèle (XIIe siècle) trouva une tribu guerrière juive indépendante vivant dans les hautes terres du Khorasan près de Nisapur, comptant plusieurs milliers de familles, se regardant comme descendants de Dan, Zabulon, Asher et Nephtali, sous un prince juif du nom de Joseph Amarkala ha-Levi (Benjamin de Tudèle, éd. Asher, pp. 83 et suiv.). Une autre tribu juive indépendante portée sur les expéditions belliqueuses est mentionnée par Benjamin comme vivant dans le district de Tehama au Yémen (ib. p. 70).

Lorsque la ville de Naples fut assiégée en 536 par Bélisaire, le général de l’empereur Justinien, les Juifs, en plus de pourvoir la ville de toutes les nécessités pendant le siège, combattirent si bravement dans la défense de la partie de la ville la plus proche de la mer que l’ennemi n’osa attaquer ce quartier ; et quand Bélisaire finit par forcer son entrée, ils offrirent encore une résistance héroïque, selon le témoignage contemporain de Procope (« De Bello Gothicorum, » i. 9 ; Graetz, “History of the Jews,” iii. 31 et suiv. ; Gudemann, “Gesch. des Erziehungswesen der Juden in Italien,” p. 2). Quand Arles fut assiégée par les généraux d’Odoacre (508), les Juifs, loyaux et reconnaissants envers Clovis, leur roi, prirent une part active à la défense de la ville (Graetz, “Gesch. der Juden,” v. 56 ; trad. anglaise, iii. 36).

Des soldats juifs assistèrent Childeric dans sa guerre contre Wamba. On dit que les Maures confièrent aux Juifs la garde des villes conquises d’Espagne. Sous le roi Alphonse VI de Castille, en 1068, 40 000 Juifs combattirent contre Yusuf ibn Téshufin à la bataille d’Alarcos (Zalaka), avec un tel héroïsme que le champ de bataille fut couvert de leurs corps. Sous Alphonse VIII (1166-1214) il y eut beaucoup de guerriers parmi les riches et cultivés Juifs de Tolède qui combattirent vaillamment contre les Maures (Graetz, “History of the Jews,” iii. 386 ; éd. allemande, vi. 229). Alphonse X, appelé « le Sage », alors infante, comptait beaucoup de Juifs dans son armée ; et lors de la prise de Séville (1298) les guerriers juifs se distinguèrent si fortement que, en compensation de leurs services, Alphonse leur allotit certaines terres pour la formation d’un village juif. Il leur transféra également trois mosquées qu’ils transformèrent en synagogues. Le fanatisme cruel des Maures ayant aliéné les Juifs, ceux-ci furent maintenant gagnés aux chrétiens par la tolérante domination de ces derniers (Graetz, ib. iii. 592 ; éd. allemande, vii. 136). Les Juifs combattirent bravement aux côtés de Pierre le Cruel dans la défense des villes de Tolède, Briviesca et Burgos, et durent payer pour leur fidélité à leur roi soit de leur vie et de celle de leurs femmes et enfants sans défense, soit, comme les Juifs de Burgos durent le faire, d’une lourde rançon au victorieux impitoyable (Graetz, ib. iv. 123 et suiv. ; éd. allemande, vii. 424).

D’après Brisch (« Gesch. der Juden in Cöln, » i. 77), les Juifs de Cologne portaient des armes. Ils furent enjoincts de prendre une part active au service militaire et de défendre la ville en cas de guerre (« Cöln. Geschichtsquellen, » ii. 256, 311) ; les rabbins du Rhin permirent aux Juifs de le faire en cas de siège. Quand excommunié par le pape Grégoire VII, Henri IV fut abandonné par princes et prêtres des États et des villes, mais les Juifs de Worms, en commun avec leurs concitoyens chrétiens, lui restèrent fidèles et le défendirent les armes à la main. L’empereur montra sa reconnaissance sous la forme de décrets les exemptant du péage à Francfort-sur-le-Main, Dortmund, Nuremberg et autres centres de commerce (Graetz, “Gesch. der Juden,” vi. 88). Les Juifs défendirent la ville de Prague contre les Suédois pendant la guerre de Trente Ans (Graetz, ib. x. 50 ; éd. anglaise, iv. 707) ; et en 1686, fidèles sujets de la Turquie, ils défendirent la ville d’Ofen contre les armées victorieuses d’Autriche (Graetz, ib. x. 286). Sous Boleslas II, au Xe siècle, les Juifs combattirent côte à côte avec leurs concitoyens bohèmes contre les Slaves païens (voir Low, dans « Ben Chananja, » 1866, p. 348). Les Juifs de Worms et de Prague étaient exercés au maniement des armes. D’autre part, les Juifs de l’Angleterre angevine furent prohibés de posséder des armes par l’Assize of Arms, 1181 (Jacobs, “Jews of Angevin England,” p. 75).

Sous Ferdinand II et Marie-Thérèse, des Juifs servirent dans l’armée autrichienne (Wolf, dans « Ben Chananja, » 1862, p. 61). En 1742-43, le rabbin Jonathan Eibenschiitz, de concert avec d’autres rabbins de Prague, permit aux Juifs de combattre pour la défense des fortifications de la ville de Prague contre les attaques de l’armée française, lui-même se tenant parmi eux pour les encourager. Ceci est affirmé dans une note des Juifs autrichiens, datée de 1790, où plusieurs arguments rabbinaux sont avancés en faveur de l’exécution du service militaire le sabbat au profit de leur pays (Wolf, ib. 1862, pp. 62 et suiv.).

Dohm (« Bürgerliche Verbesserung der Juden, » ii. 239) raconte que dans la bataille navale entre les Anglais et les Hollandais, le 15 août 1781, un Juif hollandais combattit avec tant de héroïsme que beaucoup d’autres Juifs furent incités à suivre son exemple et à s’engager dans la marine ; et le grand rabbin d’Amsterdam non seulement leur donna sa permission et sa bénédiction, mais les dispensa de l’observance du sabbat et des lois alimentaires autant que leurs devoirs militaires l’exigeaient. Les marins juifs de la marine néerlandaise se distinguèrent par leur courage et leur zèle dans la conquête du Brésil (Kohut, dans Simon Wolf’s “The American Jew as Patriot, Soldier, and Citizen,” p. 443 ; Graetz, “History of the Jews,” iv. 693). Les Juifs, encouragés par leur rabbin Isaac Aboab, défendirent la forteresse de Recife, près de Pernambuco, contre les Portugais avec un remarquable talent et héroïsme qui valurent l’éloge et la gratitude du gouvernement ; car, sans leur résistance intrépide, la garnison eût été forcée de se rendre (Graetz, l.c. pp. 693, 694). Lorsque la flotte française, sous l’amiral Cassard, fit une attaque surprise contre la colonie juive du Surinam en 1689, elle trouva une résistance héroïque ; et, malgré le fait que c’était un jour de sabbat, les Juifs combattirent vaillamment pour leur colonie (Kohut, l.c. p. 460). De ce courage ils donnèrent une seconde preuve en 1712, quand Cassard attaqua à nouveau le Surinam ; à cette occasion l’un des Pinto défendit le fort seul jusqu’à ce qu’écrasé par une force supérieure il fût contraint de se rendre (Kohut, l.c. pp. 454-61). David Nasi se distingua particulièrement par sa vaillance héroïque et son habileté de chef. Il mourut en 1743 sur le champ de bataille, lors de sa trente-et-unième campagne contre les Marrons (Kohut, l.c. p. 466).

Les Juifs de Pologne furent, comme leurs concitoyens, astreints au service militaire. En Lituanie et en Ukraine ils combattirent aux côtés de leurs frères chrétiens. Dans la rébellion des Cosaques (1648-1653) les Juifs combattirent avec les gentilshommes contre les rebelles. Parmi ceux qui tombèrent à Ostrog et à Zaslav, sous le maréchal Firley, se trouvaient plusieurs centaines de soldats juifs. Jean III Sobieski, par un décret de 1679, exempta les Juifs du service militaire ; néanmoins, ils combattirent en temps de péril pour leur pays. Quand, en 1794, la population de Varsovie se souleva, des Juifs participèrent ; et un régiment tout entier de Juifs combattit sous le colonel Berko près de Praga contre Souvorov (Sternberg, “Gesch. der Juden in Polen,” pp. 54, 55 ; Ph. Bloch, dans “Oesterreichische Wochenschrift,” 1900, p. 280 (voir plus bas l’armée russe)).

Moderne : Il n’y a pas d’enregistrement de Juifs servant dans les forces mercenaires employées par les monarques continentaux après le déclin du système féodal et avant l’introduction d’armées et marines nationales après la Révolution française. Mais ils se sont toujours trouvés parmi leurs compatriotes quand l’esprit patriotique a été éveillé. Le dossier des Juifs britanniques dans les forces coloniales conserve un haut niveau jusqu’à nos jours. Dans l’Alt-Neu-Schul, l’ancienne synagogue de Prague, pend une bannière dite avoir été présentée par l’empereur Ferdinand III aux Juifs bohêmes pour leur part vaillante dans la défense de Prague contre les Suédois en 1648, notamment celle d’une compagnie spéciale formée pour éteindre les incendies causés par l’artillerie ennemie.

En Europe, avant les campagnes napoléoniennes, les Juifs furent souvent en évidence dans les affaires militaires en tant qu’entrepreneurs de l’armée. Joseph Cortissos (1656-1742), à qui Marlborough dut beaucoup de son succès, est peut-être le plus éminent d’entre eux. Les Juifs de Hollande, de Grande-Bretagne et, plus tard, d’Amérique, rendirent un bon service dans les armées et marines des pays libres pendant le XVIIIe siècle. Un officier anglais, Aaron Hart, né à Londres en 1724, fut parmi les premiers colons britanniques au Canada. Isaac Myers, de New York, organisa une compagnie de “bateau-men” pendant la guerre de la France et de l’Inde en 1754.

Les Juifs américains prirent volontiers les armes pendant la guerre d’Indépendance. Quarante-six noms sont connus, vingt-quatre d’entre eux étant ceux d’officiers. Parmi les plus en vue se trouve le colonel Isaac Franks. Le colonel David Salisbury Franks, d’origine anglaise, fut en première ligne dans la résistance aux Britanniques. À cette époque il y avait à peine 3 000 Juifs dans toute l’Amérique du Nord. Dans la guerre de 1812, 44 Juifs prirent part, du brig.-gén. Joseph Bloomfield et 8 autres officiers jusqu’au privé Judah Touro ; dans la guerre du Mexique de 1846, 60 Juifs servirent, 12 d’entre eux officiers, parmi lesquels David de Leon (devenu plus tard chirurgien en chef des armées confédérées), qui reçut deux fois les remerciements du Congrès. Plus de 100 Juifs ont servi dans la petite armée régulière des États-Unis (y compris le major Alfred Mordecai, attaché pendant la guerre de Crimée, et auteur d’ouvrages sur l’artillerie et les explosifs ; et le colonel Alfred Mordecai, Jr., récemment chef de l’arsenal national, Springfield, Mass.). Trois officiers de marine se distinguèrent particulièrement ; à savoir le commodore Uriah Phillips Levy (mort en 1862), qui obtint l’abolition de la punition corporelle et monta au plus haut grade de son temps ; le capitaine Levi Myers Harby (mort en 1870) ; et le commandant Adolf Marx à une date récente.

Mais ce fut la grande guerre civile qui donna aux Juifs des États-Unis la plus grande occasion de prouver leur ardeur et leur capacité militaires. Alors le patriotisme et la bravoure brillèrent le plus. Quatorze familles à elles seules fournirent 53 hommes aux rangs ; et on a retracé 7 hommes qui reçurent du président Lincoln des « medals of honor » pour une bravoure conspicue. Simon Wolf donne une liste des Juifs servant dans les rangs de l’Union et des Confédérés, qui comprend 40 officiers d’état-major (y compris un aumônier hospitalier commissionné, le rév. Jacob Frankel), 11 officiers de marine, et un total de 7 878 engagés d’autres grades, sur une population juive de moins de 150 000 âmes. Parmi eux se trouvaient au moins 9 généraux (Brevet Maj.-Gen. Frederick Ivnefler d’Indianapolis étant le plus haut gradé), 18 colonels, 8 lieutenant-colonels, 40 majors, 205 capitaines, 325 lieutenants, 48 adjudants, etc., et 25 chirurgiens.

Dans la récente guerre avec l’Espagne (1898) les Juifs américains furent également actifs. On a affirmé que le premier volontaire qui s’inscrivit et le premier à tomber furent tous deux Juifs. Il est certain que les Juifs servirent dans la marine et l’armée dans une mesure bien au-delà de leur proportion numérique, et qu’ils se comportèrent avec zèle et vaillance. Les nombres des officiers engagés furent comme suit : armée américaine 32 ; marine 27 ; sous-officiers et hommes — armée 2 451 ; marine 42. Ces chiffres se fondent sur les listes préliminaires données dans « American Jewish Year-Book » pour 1900-1.

Avant que les armées de leurs pays natals leur fussent ouvertes, des Juifs aventureux devinrent souvent soldats de fortune. Tel fut Perez Lachmann (mieux connu comme le général Loustanan), qui tint un haut commandement dans l’armée marathe. Le Dr Joseph Wolff, le missionnaire, quand il visita l’Asie centrale et le nord de l’Inde en 1829, trouva un certain nombre de Juifs de haut rang militaire dans les armées de princes indigènes.

Mais ce fut surtout dans les forces de la république française, du consulat et de l’empire que les Juifs devinrent actifs comme soldats ou marins. On a allégué, mais sur des bases nébuleuses, que les grands maréchaux, Koult et Masséna, étaient eux-mêmes Juifs. Qu’il en soit ou non, il y eut 797 hommes servant en 1808 sur 77 000 Juifs français ; et nombre de communautés polonaises virent pour la première fois un Israélite étranger sous la forme d’un soldat de Napoléon. Deux soldats juifs décorés, Jean Louis May et Simon Mayer, siégèrent au Sanhédrin de 1806. Un officier juif, Lazarus Mayer Marx, fut nommé à l’artillerie de marine en 1810. Un régiment juif sous un certain Berko fit partie des forces de Kosciusko dans la révolte polonaise. Berko devint colonel dans l’armée française, et mourut pendant la campagne de 1811. Beaucoup de Juifs se trouvèrent aussi dans les armées nationales assemblées contre Napoléon. Joshua Montefiore (1752-1843), oncle du feu Sir Moses Montefiore, servit dans l’armée britannique, et, comme officier du East Yorkshire Regiment, prit part en 1809 à la capture de la Martinique et de la Guadeloupe. On rapporte que le duc de Wellington aurait dit, en 1833, qu’au moins quinze officiers juifs avaient servi sous ses ordres à Waterloo. Parmi eux était le cornet Albert Goldsmid (1794-1861), qui fut ensuite général dans le service britannique. Il eut été précédé à ce grade par Sir Jacob Adolphus, M.D. (1770), inspecteur général des hôpitaux ; Sir Alexander Schomberg, Royal Navy (1716-1804) ; Lieut.-Gen. Sir David Ximenes (d. 1848) ; et fut suivi par Lieut.-Gen. Sir George d’Aguilar, K.C.B., et Maj.-Gen. George Salis-Schwabe, sans compter un nombre singulièrement grand de braves gentilshommes d’origine juive moins immédiatement visible.

On connaît les noms de 125 soldats juifs de l’armée prussienne qui servirent dans les campagnes de 1813-15, 20 d’entre eux officiers, l’un d’eux tambour-major. Seize de ces hommes reçurent la Croix de fer pour bravoure. Au total 343 Juifs servirent dans l’armée prussienne à cette époque, dont seulement 80 furent conscrits et pas moins de 263 volontaires. À la conclusion de la guerre il y eut 731 Juifs prussiens en service. Parmi eux on peut mentionner Lehmann Cohn, sergent du Second Cuirassiers, qui gagna la Croix de fer à Leipzig, et combattit à La Haye Sainte à Waterloo. L’un de ses fils combattit comme capitaine en Italie en l’année fatidique 1848 ; un autre, encore vivant à Londres, gagna sa médaille sous les murs de Delhi en 1857. Il faut aussi signaler cette femme remarquable, Louise Grafemus (réellement Esther Manuel), qui, à la recherche de son mari qui servait dans l’armée russe, se déguisa et servit dans les Second Konigsberg Uhlans, fut blessée deux fois, monta sergent-major, et reçut de Billow la Croix de fer. Elle retrouva son mari en 1814 sous les murs de Paris, pour le voir tomber au combat le lendemain, lorsque son deuil trahit son sexe. Elle avait alors trente ans, et fut renvoyée à Hanau, sa ville natale, avec grand honneur (« Die Juden als Soldaten, » p. 4).

Des Juifs servirent dans l’armée autrichienne depuis l’année 1781. Emmanuel Eppinger devint officier en 1811, et mérite des décorations de deux monarques. En 1809 Von Honigsberg fut nommé lieutenant sur le champ de bataille d’Aspern, et plusieurs fils d’Hertz Homberg, le commentateur biblique, furent officiers (voir Wertheimer, “Jahrbuch,” i. 16, ii. 187 et 237). Les Juifs néerlandais se conduisirent particulièrement bien en 1813-15. Ils avaient été reconnus comme frères d’armes depuis 1793.

En considérant les services navals et militaires des Juifs européens après les campagnes napoléoniennes, il faut se souvenir que les Juifs n’ont pas été traités plus indulgemment que leurs voisins non Juifs en matière de service militaire là où le service universel est la règle, surtout là où, comme en Russie, et particulièrement en Roumanie, ils sont encore exposés à des incapacités civiles. En Russie, en effet, 38 % des Juifs passibles du service dans l’armée sont appelés sous les drapeaux, contre 30 % de la population générale ; mais ceci tient au maintien sur les registres des noms d’absents et peut-être de personnes décédées aussi, lorsque il s’agit de Juifs. Ainsi on fait apparaître qu’une proportion écrasante des Juifs cherche à échapper à leurs devoirs militaires ; mais l’expérience de tout autre pays suffirait à montrer l’inexactitude de cette proposition. Un quart de million de Juifs figurent sur les listes des forces actives et de réserve de l’empire russe, 75 000 d’entre eux servant sur l’effectif de paix.

En se tournant vers l’Allemagne, où le service dans l’armée est également obligatoire pour tous les citoyens juifs comme pour les autres citoyens allemands, il est intéressant de constater que membres de 1 101 congrégations, au nombre de 4 703, ont été retracés nommément comme ayant servi contre la France durant les campagnes de 1870-71. Parmi ces Juifs allemands 483 furent tués et blessés, et pas moins de 411 décorés pour bravoure remarquable. En raison du privilège dont jouissent les officiers des régiments allemands de réserver les commandements à leur propre classe sociale, il n’y a pas d’officiers juifs dans l’armée allemande active, à l’exception du contingent bavarois, et aucun dans la marine.

En Autriche-Hongrie la situation est différente. Dès 1855 il y avait 157 officiers juifs, beaucoup dans le corps médical. En 1893 l’Autriche-Hongrie comptait 40 344 de ses citoyens juifs inscrits dans toutes les branches de son armée et 325 dans sa marine. En outre il y avait pas moins de 2 179 officiers militaires juifs actifs, et 2 officiers navals, sans compter ceux des contingents de réserve. Ces nombres dépassaient sensiblement 8 % de la population juive totale.

En France, encore, dix Juifs ont atteint le grade d'officier général. Au début de 1895, servaient en outre dans l'armée active 9 colonels, 9 lieutenant-colonels, 46 commandants, 90 capitaines, 89 lieutenants et 104 sous-lieutenants d'origine juive. Les officiers juifs de la réserve, en 1883, s'élevaient à 820. Ces contingents dépassent largement la simple représentation proportionnelle que la population juive de France aurait fait espérer.

Les Juifs italiens, relativement peu nombreux, ont une réputation militaire particulièrement brillante. Deux cent trente-cinq Juifs se portèrent volontaires pour l'armée piémontaise en 1848. Dans le bataillon tos-can qui obtint les honneurs à Curtatone et Montanaro, pas moins de 45 Juifs, originaires de Pise et de Leghorn, servaient à l'époque. Dans la guerre de Crimée, Juifs sardes d'Italie ainsi que Juifs français, britanniques et russes prirent part. Pas moins de 260 volontaires juifs se présentèrent en 1859, et 127 d'entre eux suivirent Garibaldi à Naples en 1860. Parmi les fameux « Mille de Marsala », il y eut aussi 11 Juifs. En 1866, alors qu'il n'y avait que 36 000 Juifs dans toute l'Italie, 380 se portèrent volontaires pour le service actif. Dans l'armée royale italienne qui marcha sur Rome en 1870, il y avait 256 Juifs. Le général Ottolenghi a atteint un commandement élevé, et est décoré de plusieurs ordres pour services distingués. D'autres officiers juifs de rang inférieur, en 1894, étaient au nombre de 204 dans l'armée active et de 457 dans les diverses forces de réserve ; c.-à-d. environ dix-sept fois le quota proportionnel du judaïsme italien.

Parmi les petits États, les soldats juifs de Bulgarie, et même ceux de Roumanie, se sont comportés avec un courage singulier. Quarante volontaires juifs reçurent des médailles du sultan de Turquie après la récente guerre grecque.

Il en reste à parler seulement de l'armée et de la marine britanniques. Le service dans celles-ci constitue une épreuve suprême du patriotisme juif et de l'aptitude au service militaire, puisque ce service est absolument volontaire et inclut la lassitude du service de garnison tropical bien plus souvent que l'excitation de la guerre. Quelques familles d'ascendance juive moins immédiate, telles les familles Barrow et Ricardo, fournissent de nombreux officiers distingués. Mais en ne comptant que les gentilshommes de naissance juive, il y avait en janv. 1902, 12 officiers de la marine et des marines, 39 officiers de l'armée régulière (y compris Col. Albert E. W. Goldsmid, ancien adjoint de l'état-major ; Lieut.-Col. J. J. Leverson, C. M. G., le diplomate ; et le Major F. L. Nathan, directeur de la Royal Explosives Factory), 17 officiers de la milice britannique et 86 officiers des volontaires britanniques. En ajoutant les officiers juifs coloniaux de la milice et des volontaires, le Canada fournit 2, les i les Fiji 2, la Jamaïque 2, l'Australie 27, la Nouvelle-Zélande 8, l'Afrique du Sud 43, et l'Inde 1, portant le total à 239 officiers juifs dans les forces britanniques. Les Juifs coloniaux ont rendu des services particulièrement bons, le Capt. Joshua Norden (1847), du Natal, étant le premier Juif tombé en Afrique du Sud, où le Col. David Harris en 1896 mena une petite campagne difficile près de Kimberley. Il existe des rapports officiels sur la religion des sous-officiers et des soldats de l'armée régulière et de la milice britanniques ; mais ceux-ci sont notoirement peu fiables. Les recrues, au moment et après l'enrôlement, ont tendance à considérer leur dénomination religieuse comme une affaire privée et personnelle, et montrent donc une préférence pour l'« Église d'Angleterre » englobante, à laquelle trois soldats de base sur quatre choisissent d'appartenir. À l'exclusion des officiers, on signalait au 1er janv. 1899, 82 Juifs dans les rangs de l'armée et 46 dans la milice ; mais le déroulement de la campagne d'Afrique du Sud amena l'identification de beaucoup plus de marins et de soldats juifs, dont plus de 2 000 prirent part, avec un crédit certain pour leur race, à la guerre du Transvaal. En janv. 1902, servaient pas moins que les nombres suivants de Juifs britanniques, chacun, il faut le répéter, enrôlé de sa propre volonté : marine royale et marines, 120 ; armée régulière, 550 ; milice britannique, 180 ; yeomanry et volontaires britanniques, 800 ; et milices et volontaires coloniaux, 500, ce qui représente une bonne proportion des Juifs de l'empire britannique. Car il y a aussi en Inde des Juifs, les Beni Israel, qui depuis plus d'un siècle ont fourni des soldats vaillants et fidèles à l'infanterie des Sepoys. En 1869, de cette petite communauté, servaient dans l'armée de Bombay 36 officiers indigènes et 231 soldats. Avec l'introduction des « class regiments » formés entièrement d'hommes des principales races belliqueuses de l'Inde, la carrière militaire des Beni Israel devint restreinte, jusqu'à ce qu'ils entrent dans le corps hospitalier et la police armée de cette grande dépendance orientale.

En gardant à l'esprit la responsabilité universelle au service militaire dans les États continentaux, et en comparant la population juive à la population non-juive de chaque pays, on peut estimer qu'il sert maintenant sur l'effectif de paix actif des armées et marines régulières d'Europe le nombre suivant de citoyens juifs : Russie, 75 000 ; Autriche-Hongrie, 11 700 ; Allemagne, 6 400 ; France, 1 400 ; Italie, 850 ; Roumanie, 750 ; Grande-Bretagne et Irlande, 650 ; autres États, 1 350 ; soit un total de 98 000 Juifs européens qu'on peut qualifier, pour le moment, de soldats et marins professionnels. Mais en incluant les Juifs qui seraient appelés sous les drapeaux pour porter à l'effectif de guerre les diverses forces auxiliaires et de réserve des pays européens, on constaterait que leurs neuf millions de sujets juifs placeraient sous les armes quelque 350 000 soldats d'une qualité militaire bien éprouvée.
Voir Russian Army.

Bibliographie : Pour l'Amérique : Simon Wolf, The American Jew as Patriot, Soldier, and Citizen, Philadelphia, 1895 ; American Jewish Year-Book, 1900-1, pp. 525-02:1 ; et publications de l'American Jewish Historical Society. Pour l'Europe continentale : P. Nathan, Die Juden als Soldaten (pub. by the Gesellschaft zur Abwehr Antisemitischer Angriffe), Berlin, 1896 ; Allgemeine Zeitung des Judenthums, 1888, p. 680, réimpression du Pesther Lloyd ; Mittcilungen am dem Verein zur Abwehr des Antisemitisimis, 1899, p. 232 ; Jewish Year-Book, 19111, pp. 195-212 ; 1902, pp. 205-210 ; 1903 ; M. Bloch, hes Vertm Militaircs des Juifs, in Actes et Conferences, Rev. Et. Juices, xxxiv. : J. Loeb, Reflexions sur les Juifs, in Rev. Et. Juives, xxxix. 15-17.

G. F. L. C.

Des Juifs servirent dans les armées des Chazars et dans le duché juif de Taman dès les IXe et Xe siècles (Chwolson, “Ibn Dast,” p. 17 ; Mordtmann, “Isztachri,” p. 103). Des archives mentionnent deux envoyés juifs, Saul et Joseph, qui servirent le czar slavon vers 960 (A. Harkavy, “Juden und Slavische Sprachen,” pp. 143-153) ; Anbal le Jassin qui, en 1175, servit sous le prince Bogolyubski de Kiev (“Polnoe Sobranie Russkikh Letopisey,” ii. et v.) ; et Zachariali Guil-Gursis (probablement Guizolfi), prince de Taman, qui en 1487 offrit au czar Ivan Vasilyevich de Moscou « de venir à lui et de le servir avec toute sa maison, ou d'abord seul, avec seulement quelques hommes », offre acceptée par le czar dans une lettre datée du 18 mars 1488 ; mais pour certaines raisons il n'alla pas en Russie (“Sbornik Imperatorskavo Russk. Istor. Obshchestva,” xxxv. 41, 42, 43). Dans les responsa du rabbin Meir de Lublin (Venise, 1638), p. 1035, on mentionne Berachaii, « le Héros », tué dans la guerre polonaise contre la Russie, près de Moscou, en 1610. D'après un document découvert en 1900 aux archives de l'Institut archéologique de Saint-Pétersbourg, il ressort qu'au nombre des « Enfants de Boyards » enrôlés dans le service militaire russe en 1680 figuraient deux Juifs lituaniens, Samoilo Abramov Vistizki et son fils Juri (Goldstein, dans “Voskhod,” 1900, No. 30). Les Juifs belliqueux du Caucase méritent également d'être mentionnés.

Quand l'ancien royaume de Pologne passa sous la domination russe, les Juifs n'étaient pas admis au service effectif dans l'armée russe, mais devaient payer un impôt militaire spécial.

Par un édit de l'empereur Nicolas I, émis le 26 août 1827, les Juifs furent ordonnés d'accomplir le service militaire effectif sur la base d'un statut spécial et fort sévère. Selon les règlements de ce statut, les autorités furent autorisées à prendre des recrues chez les Juifs dès l'âge de 12 ans jusqu'à 25 ans (voir Cantonists), et des recrues « surnuméraires » (bezzachotnye) même jusqu'à l'âge de 35 ans. L'application pratique de ces règlements donna lieu à des abus et à une corruption douloureuse. Les Juifs furent soumis à des obligations plus lourdes dans l'exécution du service militaire que le reste de la population, étant forcés de fournir 10 recrues pour 1 000 habitants chaque année, tandis que les non-Juifs devaient fournir 7 pour 1 000 tous les deux ans (Mysli, “Rukovodstvo k. Russkim Zakonam o Yevreyakh,” p. 411). Pour arriérés d'impôts, les Juifs devaient fournir une recrue supplémentaire pour chaque 2 000 roubles. Les Karaites, qui firent appel au czar en 1828, furent exemptés du service militaire (“Voskhod,” 1896, vii. 2).

En 1853, des règlements temporaires furent émis, permettant aux communautés juives et aux particuliers de présenter des suppléants parmi leurs coreligionnaires qui avaient été trouvés sans passeports. De grandes atrocités et une corruption résultèrent de ces règlements, qui furent abolis par l'empereur réformateur Alexandre II, qui, le 10 sept. 1856 (Complete Russian Code, 2d ed., V. xxxi., No. 30,888), ordonna que dorénavant les recrues juives seraient prises sur la base générale ; interdisant ainsi le recrutement de mineurs et de « surnuméraires » (voir Poimanniki).

Le tableau suivant, tiré de sources officielles, montrera le nombre de recrues enrôlées, et aussi celui des prétendus arriérés :

Year.

Jews Enlisted.

Deficiency.

6,427

2,455

5,183

4,351

6,503

2,630

7,983

2,281

9,268

3,054

8,084

1,702

6,910

2,527

7,774

2,559

8,727

2,340

12,070

12,263

13,141

14,552

14,755

15,837

15,438

1,053

15,306

3,084

14,171

1,263

14,188

1,238

15,831

1,583

15,934

1,468

Total

240,345

36,993

Dans la loi du 13 janv. 1874, instituant le service militaire universel, aucune réglementation spéciale concernant les Juifs n'est mentionnée. Diverses règles exceptionnelles quant à leurs devoirs dans le service militaire furent formulées ultérieurement, et sont contenues dans les lois du 15 févr. 1876 ; 9 janv. 1877 ; 9 mai 1878 ; 12 avril 1886, etc. Par la loi du 9 mai 1878, les Juifs qui avaient joui du privilège du premier degré — c.-à-d. d'être exemptés du service en raison de certaines conditions familiales — furent privés de leurs privilèges en cas de déficit de recrues juives dans les autres degrés. Par la loi de 1886, la famille d'un Juif qui éludait le service militaire était amende de 300 roubles. Pour la dénonciation d'un conscrit réfractaire, une prime de 50 roubles était offerte. Depuis l'ordonnance de 1874, un grand préjugé s'est manifesté de la part des Gentils russes contre les Juifs en tant que soldats, spécialement en ce qui concerne les arriérés de recrues juives ; mais les rapports officiels montrent que de 1876 à 1897, 240 345 Juifs furent incorporés dans l'armée russe, et le nombre des conscrits non conformes n'excéda pas 36 993 pendant ces vingt et un ans. Il a pourtant été prouvé qu'une proportion plus élevée de recrues juives fut enrôlée, comparée à la population générale, la divergence apparente étant expliquée par l'enregistrement irrégulier des décès dans les registres d'état civil, et aussi par la forte émigration des Juifs hors de Russie.

Outre les statistiques fournies dans le tableau précédent, des recrues juives au nombre de 8 furent enrôlées en 1874 et 1875. Il faut prendre en compte le fait que le service dans l'armée russe impose plus de privations aux Juifs qu'aux non-Juifs, pour les raisons suivantes : (a) dans le service militaire, les Juifs sont souvent empêchés d'observer les lois de leur religion, comme, par exemple, en ce qui concerne la nourriture casher ; (b) la relation entre soldats juifs et chrétiens n'est pas très agréable, et le traitement réservé aux Juifs dans l'armée est fort insatisfaisant ; (c) le service militaire n'accorde aucun privilège au soldat juif, qui est forcé de quitter le lieu du service pour rentrer dans la pale de peuplement juif immédiatement après l'achèvement de son temps de service. « Dans de telles circonstances, » dit Mysh, « on devrait s'étonner plutôt du nombre comparativement petit d'arriérés parmi les recrues juives. »

Les autorités militaires russes — parmi elles le général Yermolov dans son « Diary », publié dans l’“Artilleriski Zhurnal” de 1794 ; le général Lebedev dans le “Russki Invalid”, 1858 (No. 39) ; et le major-général Kuropatkin dans le “Voyenny Sbornik” (Military Collection), 1883, clii. 7, 8, 50 — ont souvent témoigné du véritable patriotisme et de la bravoure du soldat juif russe. Les actions audacieuses de Goldstein dans la guerre pour la libération des Slaves (en 1876), de Gertzoy, près d'Erzerum (en 1878), et de Leib Faigenbaum, près de Plevna (en 1878), resteront longtemps mémorées. L. Orshanski fit partie de la garde de l'empereur pendant 54 ans, et fut inhumé avec les honneurs militaires à Saint-Pétersbourg en 1899 (“Jew. Chron.” 17 mars 1899).

Bibliographie : M. J. Mysh, Rukovodstvo k. Russkim Zakonam o Yevreyakh, 2e éd., St. Petersburg, 1898 ; M. Brauda, in Kohelet (recueil d'articles en hébreu), publié par Zederbaum et Goldenblum, St. Petersburg, 1881 ; J. M. Grushevski, Yuridicheskaya Praktika, etc. in Voskhod, 1899, iii. 30-46 ; Sbornik Imperatorskavn Russkavo Istoricheskavo Obshchestva. xli.li', Ibn Dastah, Account of the Chazars, Burt ass. etc., traduction russe par D. Chwcilson, p. 17, St. Petersburg, 1869 ; Isztachri, Das Buch der Länder, traduit par Von Mordtmann, 1875, 103-105 ; Epiznd iz Otechestvennoi Voiny 1812, in Den, 1870, No. 40 ; v. I. Nemirovich-Danchenko, Voimtvuyushchi Izrail, St. Petersburg, 1880, No. 8, 49-50 ; O. M. Lerner, Zapiski Grazhdanina, Odessa, 1877 ; Nornye Vremya, 1876. p. 190 ; S. Kronhold, in Russki Yevrei, 1879, No. 7, p. 11 ; St. Petersburyskiya Vyedomosti, 1879, 287 ; Ally. Zeit. des Jud. 1877, No. 37 ; 1878, No. 4, 42 ; H. M. Rabinowich, Statisticheskie Etyudy, St. Petersburg, 1886.

H. R.