Instruments de musique des Hébreux

Musical Instruments Of The Hebrews L'obscurité qui entoure ce sujet a longtemps été sentie et déplorée. Les rabbins eux-mêmes n'en savent pas plus que d'autres commentateurs qui sont le moins familiers des affaires juives. Les anciens auteurs sur la question n'avaient aucun moyen d'étayer leurs spéculations en examinant des représentations des instruments réellement en usage, soit parmi les Hébreux eux-mêmes, soit parmi les nations voisines. Mais de récents indices, fournis par la découverte de monuments égyptiens et assyriens, ont éclairé les instruments que ces deux grands peuples, les plus proches voisins des Hébreux, employaient, et avec lesquels, à différentes époques de leur histoire, ils furent en contact proche et prolongé; et nous avons maintenant l'avantage de pouvoir inférer, avec un haut degré de probabilité, sinon avec une certitude absolue, d'après ces exemples collatéraux quelles étaient les formes et les capacités d'au moins les instruments principaux mentionnés dans les Écritures hébraïques. Cette récente extension de notre savoir laisse toutefois encore beaucoup de place pour des éclaircissements ultérieurs, surtout en ce qui concerne les instruments précis désignés par des mots hébreux particuliers. Il existe encore de fortes divergences d'opinion parmi les érudits et antiquaires hébraïques sur ce point de première importance; et en effet, en l'absence de tout moyen direct d'identification, et de toute tradition claire et stable chez les Juifs eux-mêmes à ce sujet, il est à peine à attendre que l'obscurité qui encombre encore cette partie du sujet puisse jamais être entièrement levée. Nous voyons certains instruments différents des nôtres en usage chez les Orientaux modernes, et nous inférons que les instruments hébreux ne différaient probablement pas beaucoup de ceux-ci, parce que les Orientaux changent peu, et que nous reconnaissons en eux les peuples, et parmi eux les habitudes et les mœurs décrites dans la Bible. Nous trouvons aussi de nombreux instruments représentés dans les sculptures de la Grèce et de Rome, et il ne faut pas refuser d'en tirer des inférences, car ils tirèrent leur origine de l'Orient, et les Romains les rapportent distinctement à la Syrie (Juvenal, Sat. 3; Tite-Live, Hist. 39:5). Lorsque, cependant, nous cherchons à identifier avec ceux-ci un instrument particulier nommé par les Hébreux, notre difficulté commence, parce que les noms hébreux sont rarement reconnaissables dans ceux qu'ils portent aujourd'hui, et parce que les Écritures nous fournissent peu d'informations sur la forme des instruments qu'elles mentionnent.

I. Instruments à cordes. — Nous commençons par ceux-ci, parce que, à presque toutes les occasions d'usage de la musique instrumentale, soit publique, soit privée, nous les trouvons occupant la place principale; tandis qu'en point de datation ils ne paraissent pas inférieurs aux autres instruments de caractère plus simple et plus grossier. Les principales variétés de cette classe d'instruments peuvent être rangées comme suit:

1. Le כַּנּוֹר, kinnor, couramment traduit dans dans notre version par harp (harpe); dans la LXX par κιθάρα; Chald. כַּתרָא; Dan. 3:5,10, קַיתרוֹס. C'est l'instrument à cordes attribué à l'invention de Jubal, et le seul auquel Laban fasse référence dans sa réprimande contre Jacob (Gen. 31:27). Il est mentionné parmi les instruments employés par les fils des prophètes dans leurs écoles (1 Sam. 10:5); et ce fut l'instrument favori de David, dont il devint un maître si renommé. Dans les premiers âges le kinnor était consacré à la joie et à l'exultation, d'où la fréquence de son emploi par David et d'autres pour la louange de la Majesté divine. On pense probable que l'instrument reçut quelques améliorations de la part de David (cf. Amos 6:5). En ramenant l'arche de l'alliance (1 Chron. 16:5), ainsi qu'ensuite à la consécration du Temple, le kinnor fut assigné à des joueurs de renom, principalement de la famille de Jeduthun (1 Chron. 25:3). Isaïe le mentionne comme employé aux fêtes avec le nebel; il le décrit aussi porté de ville en ville par des bayaderes (Isaïe 23:16), et comme augmentant par sa présence la joie des vendanges (Isaïe 24:8). Lorsque Josaphat obtint sa grande victoire sur les Moabites, l'entrée triomphale à Jérusalem fut accompagnée par le nebel et le kinnor (2 Chron. 20:27-28). Les Juifs affligés de la captivité, loin de leur pays et de l'ombre du sanctuaire, suspendirent leurs kinnor aux saules près des eaux de Babylone, et refusèrent de chanter les cantiques de Sion en pays étranger (Ps. 137:2). Beaucoup d'autres passages de même sens pourraient être cités afin de fixer les usages d'un instrument dont le nom revient si souvent dans les Écritures hébraïques. Ils indiquent pour la plupart des occasions de joie, comme les jubilés et les fêtes. De l'instrument lui‑même les Écritures nous donnent peu d'autres informations que le fait qu'il était composé de parties sonores en bon bois, et muni de cordes. David le fabriqua en bois de berosh, ou cyprès («sapin»); Salomon en fit en algum plus coûteux (2 Sam. 6:5; 2 Rois 10:12); et (Gen. 4:21). Le nom commun pour tous ces instruments en hébreu est נגַינוֹת (neginoth), d'une racine signifiant frapper, comme la racine grecque ψάλλω, frapper, qui produit de même ψαλτήριον, avec un sens général semblable. Mais dans ce genre étaient incluses une grande variété d'espèces d'instruments à cordes, dont quelques-unes se rencontrent constamment dans l'Ancien Testament; tandis que d'autres se limitent aux livres qui appartiennent à la période de la captivité babylonienne, et doivent être considérées plutôt comme des instruments babyloniens qu'hébreux. En gardant cette distinction à l'esprit, Josephus mentionne quelques instruments composés du métal mêlé appelé électrum. Il affirme aussi qu'il en existait un pourvu de dix cordes, et joué avec un plectre (Ant. 11:12, 3), ce qui cependant n'implique pas qu'il n'ait jamais eu un autre nombre de cordes, ni qu'il ait toujours été joué avec le plectre. David le faisait assurément sonner de la main (1 Sam. 16:23; 1 Sam. 18:10; 1 Sam. 19:9), et il fut probablement utilisé tantôt d'une manière tantôt d'une autre, selon sa taille.

Kitto (Pict. Bible, note sur Ps. 43:4) s'oppose à le considérer comme une harpe, et plaide longuement en faveur de son identification avec la lyre; la principale différence entre ces deux étant que, tandis que dans la harpe les cordes étaient libres des deux côtés sur toute leur longueur, dans la lyre elles passaient en partie sur la face de la table d'harmonie, et ne pouvaient dans cette partie de leur longueur être frappées que d'un seul côté avec une des mains. Mais il est évident qu'une différence de ce genre n'est qu'une modification de forme, et n'implique pas une différence essentielle dans les principes de construction. Le principe fondamental de construction était le même dans les deux instruments, à savoir la production de différences de son par des différences de longueur des cordes, quelles que fussent les modifications de forme employées pour obtenir cette différence de longueur, et quelles que fussent les variations de taille et de forme exigées lorsque l'instrument devait varier en puissance, et selon qu'il devait être employé en solo ou en chœur. La lyre n'était qu'une modification de la harpe. Même en grec les mots κιθάρα et λύρα étaient anciennement employés indifféremment, comme l'admet le Dr. Kitto; et il est fort improbable que le mot hébreu kinnor n'ait pas originellement inclus tous les instruments du genre harpe, quelles que fussent leurs différences de taille ou de forme, ou d'arrangement secondaire. Les harpes destinées à un usage individuel étaient habituellement portatives et légères. Celles destinées aux performances chorales dans le service du Temple seraient probablement faites grandes et puissantes, de sorte qu'elles pussent reposer sur le sol lorsqu'on en jouait au lieu d'être portées. Quelques-unes auraient un plus grand, d'autres un plus petit nombre de cordes, selon le degré de perfection recherché. En fait, toutes ces variétés se trouvent effectivement sur les monuments égyptiens, et nous ne voyons aucune bonne raison pour que le même nom générique ne leur ait pas été appliqué à toutes. Les lexicographes les plus éminents sont clairement de cet avis. Tandis que Gesenius définit kinnor comme une espèce de harpe ou de lyre, et que Fürst le rend par le seul mot harp, Winer s'exprime de façon à indiquer l'opinion que l'instrument hébreu ainsi nommé pouvait être harpe, lyre, ou luth. Engel penche vers la même opinion que le Dr. Kitto, sans toutefois paraître avoir ajouté quoi que ce soit aux arguments par lesquels ce dernier a cherché à la soutenir. «Il est incertain,» pense-t-il (page 281), «quel(s) des noms hébreux des instruments à cordes qui apparaissent dans la Bible désigne(nt) réellement la harpe.» Il pense cependant aussi que le kinnor, l'instrument favori du roi David, était plus probablement une lyre; bien qu'il avoue ailleurs (page 310) «que les raisons qu'on peut donner à l'appui» de cette opinion «sont certainement loin d'être concluantes.» Quand il soutient que le kinnor était léger et très portable; que le roi David, selon les récits rabbiniques, avait coutume de le suspendre pendant la nuit au-dessus de son oreiller; et que tous ses emplois mentionnés dans la Bible conviennent surtout à la lyre plutôt qu'à la harpe — ces considérations sont toutes celles auxquelles on a déjà abondamment répondu par les observations faites ci-dessus; et il suffit de renvoyer le lecteur aux illustrations monumentales accompagnantes, qui montrent clairement et certainement que les harpes des nations anciennes étaient extrêmement diverses en taille et en puissance, et que certaines de leurs variétés étaient aussi légères et portatives que la lyre elle-même.

Les approximations illustratives du kinnor, ou harpe, fournies par les monuments égyptiens et assyriens sont fort nombreuses et intéressantes, et nous ne nous égarerons guère en supposant que les diverses modifications de l'instrument hébreu étaient substantiellement les mêmes que celles en usage chez leurs voisins. La forme la plus ancienne du kinnor fut probablement la forme courbée ou arquée, d'après l'étymologie du nom qui selon Fürst (Hebräisches und Chaldäisches Handwörterbuch) dérive d'une racine signifiant faire en forme d'arc ou de courbe. Des harpes égyptiennes de cette forme sont représentées dans la première des illustrations jointes (page 764), et sont remarquables par leurs différences de taille, d'arrangement et de puissance, deux des spécimens ayant jusqu'à treize cordes, un neuf, et un seulement trois; tandis que l'un est léger et portable, et que les autres sont si grands et lourds qu'ils doivent reposer sur le sol. Par une transition naturelle la forme courbée céda en plusieurs cas la place à la forme triangulaire, telle qu'on la voit dans la série suivante d'illustrations. Presque ressemblant à ces formes égyptiennes anciennes de la harpe portative est la forme de l'ancien chang perse et du junk arabe d'aujourd'hui; et nous sommes disposés à suivre Engel en ce que cet instrument triangulaire est très probablement le tirigonon, ou triangle, mentionné par plusieurs auteurs classiques. «Burney,» remarque-t-il, «dans son History of Music, donne un dessin d'un trigonon à dix cordes. Il observe qu'il est appelé par Sophocle instrument phrygien, et qu'un certain musicien nommé Alexandre d'Alexandrie fut si admirable exécutant qu'en exhibant son art à Rome il produisit le plus grand furore. Burney ajoute, ‘Le fait que l'exécutant était natif d'Alexandrie, comme son nom l'indique, rend probable que c'était un instrument égyptien sur lequel il gagna sa réputation à Rome’ — une opinion corroborée par la découverte de l'instrument montré dans notre gravure. Les représentations, il est vrai, du trigonon grec, données dans nos histoires de la musique, l'exhibent en forme d'un delta grec, avec trois barres. Dans les instruments égyptiens la troisième barre, on remarquera, manque; mais aucun exemple antique n'a été produit du trigonon à trois barres, et les représentations évoquées sont probablement seulement imaginaires.» Nous avons peut‑être une approximation encore plus proche de la harpe hébraïque dans les deux instruments triangulaires issus des sculptures assyriennes. Ces harpes sont d'occurrence très fréquente sur ces monuments orientaux, montrant que cette forme d'instrument était une forme favorite. L'une des deux représentées sur la page suivante a vingt et une cordes, l'autre en a vingt-deux; et c'est une différence remarquable de construction comparée aux spécimens égyptiens que la table d'harmonie forme la partie supérieure de l'instrument au lieu de la partie inférieure, tandis que le lecteur remarquera aussi des ouvertures pour l'échappement du son. L'ancienne harpe était parfois jouée avec un plectre; mais dans tous les spécimens égyptiens et assyriens maintenant donnés il sera noté qu'aucun plectre n'apparaît, mais que les instruments sont tous joués avec les mains, comme nous imaginons toujours David maniérant sa harpe favorite. Cette harpe assyrienne est probablement l'approximation la plus proche de la harpe du psalmiste royal que nous puissions jamais atteindre. En gardant à l'esprit que le kinnor est un des instruments mentionnés par Laban comme en usage courant dans le pays d'Aram, nous ne pouvons guère supposer que la harpe employée par les descendants de Jacob ressemblât davantage à celles figurées sur les monuments de Mésopotamie qu'à celles des monuments égyptiens. Voir HARP.

2. Le נֶבֶל, nēbel, probablement le Gr. ναβλίον (νάβλα, νάβλη, ναύλα, ou νάβλας) et le L. nablium (nablum ou nabla). Le mot est rendu «psaltery» dans la Version Autorisée King James, en imitation de la traduction de la LXX des Psaumes et de Néhémie, qui le rend par ψαλτήριον, à l'exception de ψάλμος en Ps. 71:22, et κιθάρα en Ps. 81:2. La LXX dans les autres livres où le mot apparaît le rend par νάβλα ou, avec une terminaison différente, νάβλον. Le rendu grec ψαλτήριον relie manifestement cet instrument au chaldéen פּסִנתּרַין de Dan. 3:5,7. Sa première mention se trouve sous le règne de Saül (1 Sam. 10:5), et dès lors nous continuons à le rencontrer dans l'Ancien Testament. Il n'apparaît cependant pas dans le 2e chapitre de Daniel, où sont mentionnés tant d'instruments; d'où nous pouvons inférer soit qu'il n'existait pas parmi les Babyloniens, soit qu'il y était connu sous un autre nom. Il fut joué par plusieurs personnes dans la grande procession lors du transport de l'arche (1 Chron. 15:16; 1 Chron. 16:5); et dans l'organisation finale de la musique du Temple il fut confié aux familles d'Asaph, Heman et Jeduthun (1 Chron. 25:1-7); Asaph toutefois n'était que le surintendant des nébelistes, car lui-même jouait d'un instrument différent. En dehors du culte de Dieu il fut employé aux fêtes et à des fins luxueuses (Amos 6:5). Dans la fabrication de cet instrument une splendeur croissante fut constamment montrée. Les premiers que nous rencontrons étaient faits simplement du bois de berosh (2 Sam. 6:5; 1 Chron. 13:8), d'autres de l'arbre plus rare algum (1 Rois 10:12; 2 Chron. 9:11), et quelques-uns peut-être de métal (Josephus, Ant. 1:8, 3), à moins que le dernier ne doive être compris pour des parties particulières de l'instrument.

Le nebel était un instrument apparemment fort ressemblant au kinnor par sa nature et ses propriétés, bien que considérablement différent par sa forme. Selon Josephus (Ant. 7:12, 13) il avait douze cordes, qui étaient jouées avec la main. Une variété en avait seulement dix, et était distinguée comme נֶבֶֹל עָשׂוֹר; et d'après une expression en Isa. 22:24 — הִנּבָלַים כָּלאּכּלֵי, toutes sortes d'instruments nebel — nous recueillons que l'instrument, comme la harpe, était employé en diverses tailles et formes. Quelle était sa forme distinctive, préservée, sans doute, dans le fond, dans toutes ses variétés, ne peut être déterminé avec certitude. L'étymologie du nom, comme celle de kinnor, suggère une forme courbée semblable à celle d'une outre de cuir; mais s'il fut ainsi nommé parce que l'instrument entier avait cette forme — comme la lyre, que les poètes latins décrivent occasionnellement comme lyra curva — ou parce qu'une partie seulement était ainsi courbée, à savoir la table d'harmonie, comme dans le luth ou la guitare, il est impossible de décider. C'est là que nous commençons à sentir la difficulté déjà évoquée d'identifier les noms hébreux avec des instruments particuliers. Kitto, comme déjà signalé, plaide fortement pour l'identifier à la harpe, tout en attribuant le nom kinnor à la lyre; mais les autorités anciennes sont opposées à ce point de vue, et il se trouve dans la difficulté de ne pouvoir trouver aucun nom hébreu du tout pour le luth ou la guitare, dont il admet néanmoins l'usage courant avec la lyre et la harpe. Nous ne voyons pas, de plus, que rien ne soit gagné ni qu'aucune difficulté soit levée en adoptant cette opinion. Nous préférons laisser douteuse la question de savoir si le nebel était une lyre ou un luth, ou même quelque autre forme d'instrument à cordes, comme par exemple celui représenté dans l'illustration ci‑dessus, tirée des monuments assyriens. La seule preuve certaine que nous possédons d'un instrument semblable à la lyre en usage chez les Hébreux est la figure jointe sur une pièce de monnaie de l'époque des Maccabées. Que des luths ou des instruments à cordes ressemblant à ceux assyriens dont il a été question aient été employés par les Hébreux est une question seulement probable, du fait que de tels instruments étaient d'usage courant parmi les nations voisines; nous n'en avons aucune preuve directe. Des exemples de lyres de diverses formes et capacités sont montrés sur les monuments d'Égypte et d'Assyrie. À ceux-ci nous pouvons ajouter des illustrations de luths ou de guitares assyriens et égyptiens. Il suffit d'ajouter que le nebel de la Palestine et de l'Orient dut avoir des différences considérables de forme et de propriétés par rapport à la lyre classique ou au luth, comme il était connu et distingué parmi les Grecs et les Romains par son nom oriental, que les Grecs altérèrent légèrement en νάβλα ou νάβλιον, et que les Romains transformèrent en nablium. VOIR PSALTÉRION.

3. Le סִבּכָא, sabbeka, ou «sackbut» dans dans notre version, est le troisième instrument dans la liste de Dan. 3:5,7. Qu'il s'agisse d'un instrument à cordes est certain, car le nom passa en grec et en latin sous les formes σαμβύκη et sambuca; des exécutantes féminines de cet instrument venant de l'Orient, appelées σαμβύκαι, santbucince, et sambucistrice par les auteurs classiques, visitèrent les cités d'Europe, et atteignirent Rome; et l'instrument est décrit par Athénée (4:175; 14:633) comme un instrument semblable à la harpe de quatre cordes ou plus, et de forme triangulaire. Il est remarquable qu'un des instruments de musique les plus fréquemment rencontrés dans les sculptures assyriennes correspond de très près à cette description. En comparant l'instrument ici représenté avec celui montré dans la procession ci‑dessous, on observera une différence de structure, savoir que dans ce dernier les cordes semblent être passées sur un chevalet, ce qui n'est pas le cas pour le premier. À d'autres égards les deux formes sont exactement les mêmes; et l'instrument était manifestement un instrument particulièrement assyrien, puisqu'il n'en existe rien de semblable sur les monuments égyptiens ni dans les sculptures de Grèce et de Rome. Cela nous paraît être une considération décisive en faveur de l'identification avec le sackbut de Dan. 3:5, plutôt qu'avec la סוּמפֹּנַוָּה (symphonia) de la même liste, mot rendu dulcimer dans dans notre version.

Ce dernier nom est manifestement emprunté au grec, et en tant que tel fut sans doute le nom d'un instrument grec et non d'un instrument indigène; tandis que le nom et la nature du sackbut étaient probablement tous deux orientaux, comme l'instrument figuré dans ces sculptures assyriennes l'était indubitablement. Ce qu'était la symphonia elle‑même il est impossible de le dire. Il est digne d'être noté que l'un des musiciens exécutant sur ce que nous présumons avoir été le sackbut est distingué des autres par un coiffure particulière, laquelle peut probablement avoir été une marque de distinction assignée au «chef des musiciens» à la cour assyrienne, un officier qui était le pendant de l'hébreu מנִצֵּח, tel qu'Asaph ou Jeduthun. VOIR SACKBUT.

4. Le גַּתַּית, gittith, mot qui figure dans les titres des Ps. 8; 81; 84, et qui est généralement supposé désigner un instrument de musique. D'après le nom on a supposé que c'était un instrument que David apporta de Gath; et on en a inféré d'Isaïe 16:10 qu'il était en usage particulier à la saison des vendanges. Si c'est un instrument de musique, il est remarquable qu'il n'apparaisse pas dans la liste des instruments assignés par David aux musiciens du Temple; ni même dans la liste qui paraît aux versets 1 et 2 du Psaume 81, dont le titre le contient. L'hypothèse de Gesenius, selon laquelle c'est un nom général pour un instrument à cordes, obvie cette difficulté. La LXX rend le titre par ὑπὲρ τῶν ληνῶν, «sur le pressoir à vin»; et Carpzov, Pfeiffer, et d'autres suivent cela en prenant le mot pour désigner un chant composé pour la vendange ou pour la Fête des Tabernacles (Carpzov, Observ. Philol. super Psalmos Tres עִלאּהִגַּתּית [Helmst. 1758]; Pfeiffer, Ueber die Musik, p. 32). VOIR GITTITH.

5. מַנַּים, minnim, qui figure en Ps. 45:8; Ps. 150:4, est supposé par quelques‑uns désigner un instrument à cordes, mais il semble n'être qu'une allusion poétique aux cordes de quelque instrument. Ainsi en Ps. 45:8 on lirait: «Des palais d'ivoire les cordes (c.-à-d., concerts de musique) t'ont réjoui»; et de même en Ps. 150:4, «Louez-le avec des cordes (instruments à cordes) et des ugab.» VOIR STRING.

6. מִחֲלִת, machalath, qui figure dans les titres des Ps. 53; 88, est supposé par Gesenius et d'autres désigner une sorte de luth ou de guitare, instrument que d'autres voient dans les minnim sus‑mentionnés. La prévalence en Orient d'instruments de ce genre suggérerait à elle seule la probabilité que les Juifs n'en furent pas dépourvus; et cette probabilité est grandement accrue par les preuves que les peintures égyptiennes offrent quant à leur égale prévalence dans les temps anciens chez les nations voisines. La guitare égyptienne consistait en deux parties: un long manche plat, et un corps ovale creux, composé entièrement de bois, ou couvert de cuir, dont la surface supérieure était percée de plusieurs trous pour permettre l'échappement du son; sur ce corps, et sur toute la longueur du manche, s'étendaient trois cordes de boyau fixées à l'extrémité supérieure. La longueur du manche était parfois le double, parfois le triple de celle du corps, et l'instrument entier mesurait environ trois ou quatre pieds. Il était frappé avec un plectre, et les exécutants se tenaient ordinairement debout. Hommes et femmes utilisaient la guitare; certains dansaient en touchant ses cordes (Wilkinson, Anc. Eg. 1:84-86, 123-125). VOIR MAHALATH.

II. Instruments à vent. —

1. Le plus ancien de ceux‑ci fut l'עוּגָב, ugab, mentionné avec le kinner comme l'invention de Jubal (Gen. 4:21). Il est cité à deux reprises (Job 21:12; Job 30:31), et dans les deux cas au sein de collections qui indiquent qu'il était employé lors de réjouissances domestiques et de fêtes. Le seul autre endroit où il apparaît est en Ps. 150:4, où il est cité parmi d'autres instruments propres à être employés dans les louanges d'Elohîm. L'opinion a été, et est encore, très partagée quant à l'instrument désigné par ce nom. Winer et Leyrer (dans Herzog's Real-Encyklopadie) favorisent l'idée qu'il s'agissait d'une sorte de cornemuse; et dans ce sens ils sont soutenus par l'autorité de Jérôme, des Targums (אֲגוּבָא), et de quelques écrivains rabbiniques. La LXX varie dans sa traduction du mot; dans la Genèse le rendant par κιθάρα, dans Job par ψαλμός, et dans le Psaume 150 par ὄργανον, terme adopté par la Vulgate, le syriaque, l'arabe, et la plupart des autres versions, ainsi que par la nôtre. Mais par ὄργανον il ne faut en aucun cas entendre l'orgue moderne,

instrument d'antiquité peu grande. Même si l'on suppose, comme quelques‑uns le font, qu'il y eut un rudiment de l'orgue moderne en usage dans le Temple de Jérusalem au temps du Mashiah (Christ), invention dont on raconte, sous le nom de מִגרֵיפָה (migrephah), des choses étranges et visiblement fabuleuses dans le Talmud, l'organum signifié par le mot était aussi ancien que l'époque de Jubal; il dut donc être d'une construction rude et simple, et se comprend mieux comme le pipeau panéen, formé par la combinaison de tuyaux roseaux de longueurs et d'épaisseurs différentes. À l'appui de ce point de vue se trouve le fait que la syrinx était un instrument d'origine syrienne ou orientale, et d'une antiquité telle que les auteurs profanes eux‑mêmes ne savent à qui l'attribuer. Quelques‑uns la rattachent à Pan (Virgile, Ecl. 2), d'autres à Mercure (Pindare, Od. 12, de Pallade), d'autres encore à Marsyas et Silène (Athénée, 4:182). Cette antiquité correspond à l'intimation scripturaire concernant l'ugab, et nous autorise à le chercher parmi les instruments les plus anciens des Orientaux, d'autant plus qu'il est encore courant en Asie occidentale. Niebuhr l'a vu dans les mains d'un paysan au Caire (Reisebeschr. 1:181); et Russell, dans sa Natural History of Aleppo (1:155, 156), dit que «la syrinx ou flute de Pan est encore un instrument de fête en Syrie; on la connaît aussi en ville, mais très peu d'exécutants peuvent en tirer un son acceptable. Les sons élevés sont clairs et charmants, mais les roseaux plus longs font, à la manière de la flûte du derviche, un sifflement, quoique soufflés par un bon musicien. Le nombre de roseaux dont se compose la syrinx varie dans les différents instruments de cinq à vingt‑trois.» La syrinx classique est habituellement dite avoir eu sept roseaux (Virg. Ecl. 2); mais on en trouve sur les monuments avec un plus grand nombre, et le berger de Théocrite (Id. 8) en avait une de neuf roseaux. VOIR ORGAN.

2. Presque d'antiquité égale était le קֶרֶן, keren, ou corne, qui parfois, mais non souvent, apparaît comme le nom d'un instrument de musique (Jos. 6:5; 1 Chron. 25:5; Dan. 3:5,7,10,15). Des cornes naturelles, et des instruments en forme de cornes, l'antiquité et l'usage général sont attestés par toute collection étendue d'antiquités. On admet que des cornes d'animaux furent d'abord utilisées, et qu'elles vinrent à être imitées en métal, tout en conservant le nom de cornes. VOIR HORN. Cette signification et application du mot s'illustre dans notre «cornet». On conçoit généralement que des cornes de bélier furent les instruments employés par les premiers Hébreux; et celles‑ci sont, en effet, nommément désignées dans notre version et dans bien d'autres comme les instruments employés au siège célèbre de Jéricho (Jos. 6:5); et les cornes du bélier sont celles que Josephus attribue aux soldats de Gédéon (Ant. 5:6, 5; cf. Juges 7:16). VOIR SHOSHANNIM.

3. שׁוֹפָר, shophar, mot bien plus fréquent que keren, et rendu «trumpet» dans la Version Autorisée King James. Ce mot semble, d'abord, désigner des cornes du type plus droit, incluant probablement celles du gros bétail, et tous les instruments qui furent finalement fabriqués en imitation et en amélioration de telles cornes. Il est toutefois difficile d'établir une distinction précise entre lui et keren, voyant que les mots sont quelquefois employés comme synonymes. Ainsi, ce qui est appelé «une corne de jubel» en Jos. 6:5, est dans le même chapitre (vv. 4, 6, 8, 13) appelé «une corne‑trompette de jubel» (shophar). VOIR JUBILEE. Dans l'ensemble, nous pouvons prendre le shophar, quelque soit son distinction par rapport au keren, pour être cette espèce de corne ou trompette en forme de corne qui était la mieux connue des Hébreux. Le nom shophar signifie brillant ou clair, et l'instrument peut se concevoir avoir été ainsi appelé d'après son son clair et perçant, comme nous appelons un instrument «clarion», et parlons d'un ton musical comme «brillant» ou «clair». Dans le service divin ce shophar ou trompette n'était employé que pour faire des annonces, et pour appeler le peuple lors des solennités saintes, de la guerre, des rébellions, ou de toute autre grande occasion (Ex. 19:13; Nb. 10:10; Juges 3:7; 1 Sam. 13:3; 1 Sam. 15:10; 2 Chron. 15:14; Isaïe 18:3). Le son puissant de l'instrument eût confondu un chœur de chanteurs plutôt que d'élever leur musique. Aux fêtes et aux démonstrations de joie on n'omit pas les cors et les trompettes (2 Sam. 6:15; 1 Chron. 16:42). Il n'y a pas de raison de conclure que la trompette était un instrument particulier aux Lévites, comme quelques‑uns l'ont supposé. Si tel était le cas, nous serions incapables d'expliquer les trois cents trompettes dont furent pourvus les hommes de Gédéon (Juges 7:8), et l'usage des trompettes pour faire des signaux par les guetteurs, qui n'étaient pas toujours lévites. VOIR TRUMPET.

4. La חֲצוֹצרָה, chatsotserah, ou trompette droite, est occasionnellement mentionnée avec le shophar, montrant que ces deux sortes de trompettes étaient parfois utilisées ensemble, comme en Ps. 98:6, «avec des trompettes et le son de la corne faites un cantique joyeux devant le Seigneur le Roi» (cf. 1 Chron. 15:28; 2 Chron. 15:14). Les deux trompettes d'argent prescrites par Moïse pour être fabriquées à l'usage des prêtres du tabernacle étaient de cette construction, et servaient à annoncer au peuple l'avènement des différentes fêtes, à signaler «le départ des camps», et à sonner l'alarme en temps de guerre (Nb. 10:1-10). Leur usage dans les rites sacrificiels comme accompagnement musical fut limité (v. 10) à certaines occasions, à savoir «leurs jours solennels, les débuts de leurs mois, et le jour de leur allégresse»; mais à l'époque de David et de Salomon leur usage sacrificiel fut bien étendu, et le nombre prévu pour l'usage des prêtres en fut augmenté en conséquence. À la dédicace du Temple autant que cent vingt prêtres «sonnèrent des trompettes»; et dans le rituel alors immensément développé le rôle du service musical assigné aux prêtres fut de souffler dans les trompettes sacrées pendant l'offrande du sacrifice, tandis que les Lévites accompagnaient sur les autres instruments de toutes sortes. Il y a eu diverses spéculations sur le nom; mais nous sommes disposés à souscrire à la conclusion de Gesenius qu'il s'agit d'un mot onomatopéique, imitant le son brisé et pulsé de la trompette, comme le latin taratantara, que ce mot ressemblerait davantage si prononcé en arabe, hadaderah. Par beaucoup on l'a identifiée au trombone moderne, sur l'hypothèse que la description en Nb. 10:2 implique qu'elle était renversée à l'extrémité. Mais des trompettes droites se voient sur les monuments tant d'Égypte que d'Assyrie, et la trompette droite d'argent du Temple juif est distinctement figurée sur l'arc de Titus à Rome et sur des monnaies juives existantes (Frolich, Anal. Syr. Proleg.). VOIR CORNET.

5. Le הָלַיל, halil, flûte, dont le sens est «foré à travers», et qui désigne une flûte, un tuyau, perforé et pourvu d'ouvertures. La LXX le rend toujours par αὐλός, un tuyau ou une flûte. Il n'apparaît que dans cinq endroits de l'Ancien Testament (1 Sam. 10:5; 1 Rois 1:40; Isaïe 5:12; Isaïe 30:29; Jér. 48:36); mais le grec αὐλός se rencontre dans le Nouveau Testament (Matthieu 9:23) et dans les livres apocryphes (1 Macc. 4:54; 9:39; Judith 3:8). Il fut primitivement formé du roseau, par la simple disposition de percer un plus ou moins grand nombre de trous dans une longueur de celui‑ci; mais on le fabriqua ensuite, dans le progrès des arts, plus artificiellement en bois, os, corne et ivoire. Il était parfois simple, et parfois double, les deux tuyaux se réunissant en haut en un embout commun. Il semble être venu plutôt tard dans l'usage chez les Hébreux, et probablement d'origine étrangère. Les passages auxquels nous avons renvoyé indiqueront l'usage de cet instrument ou de cette classe d'instruments; mais de la forme nous ne pouvons que deviner en nous référant à ceux des anciens Égyptiens et Assyriens, qui sont très semblables à ceux encore en usage en Asie occidentale. La flûte est cependant rarement introduite dans les sculptures égyptiennes, et ne semble pas avoir été tenue en grande estime. La flûte simple des Grecs est admise avoir été importée d'Égypte (J. Pollux, Onom. 4:10; Athénée, Deipnos. 4), d'où sans doute les Juifs tirèrent la leur. C'était un tube droit, sans élargissement à l'embouchure, et tenu avec les deux mains lorsqu'on en jouait. Sa longueur était ordinairement modérée, environ dix-huit pouces, mais parfois moindre, et quelquefois si extraordinairement longue et les trous si bas que le joueur était obligé d'étendre les bras au maximum. Certaines avaient trois trous, d'autres quatre, et des spécimens réels faits de roseau commun ont été trouvés (Wilkinson, Anc. Egypt. 2:309). Le double tuyau se formait de deux tubes de ce type, de longueurs égales ou inégales, ayant un embout commun, et joué de chaque main correspondante. Ils étaient distingués comme tuyau droit et gauche, et ce dernier, ayant peu de trous et émettant un son grave, servait de basse; l'autre avait plus de trous et produisait un son aigu (Pline, Hist. Nat. 16:36). Cette flûte est encore employée en Palestine. La délégation missionnaire écossaise surprit, parmi les collines de Juda, «un Arabe soufflant de toutes ses forces dans une flûte de berger faite de deux roseaux. Ce fut la première fois que nous vîmes des marques de joie dans le pays» (Narrative, p. 118). VOIR PIPE.

D'après les références données il ressort que la flûte était, parmi les Juifs, principalement consacrée à la joie et au plaisir. Tellement en était‑il ainsi que du temps de Judas Maccabée les Juifs se plaignirent «que la joie fut ôtée de Jacob, et que la flûte avec la harpe (κιθίρα) cessa» (1 Macc. 3:45). Elle était particulièrement employée pour animer les voyages périodiques à Jérusalem afin d'assister aux grandes fêtes (Isaïe 30:29); et cette coutume d'accompagner des voyages en cortèges de musique est encore commune aujourd'hui en Orient (Harmer, Observ. 2:197; auquel ajouter Tournefort, Voyage du Levant, 3:189). Athénée (4:174) nous parle d'une flûte plaintive en usage chez les Phéniciens. Cela sert à illustrer Matthieu 9:23, où notre Sauveur, trouvant les flûtistes auprès de la fille du chef, ordonne qu'on les renvoie, parce que la jeune fille n'était pas morte; et ici nous reconnaissons aussi la réglementation des Juifs selon laquelle chacun, aussi pauvre fût‑il, devait avoir au moins deux flûtes (חלילים) au décès de sa femme (Lightfoot, Hor. Hebr. ad Matthieu 9:23). VOIR MOURNING.

6. סוּמפֹּניָה, sumponyah, est manifestement la forme chaldéenne du Gr. συμφωνία, rendue «dulcimer» (Dan. 3:5; Dan. 10:15). Les rabbins la décrivent comme une cornemuse consistant en deux fifres à ton aigu pressés dans une outre de cuir. Servius, dans son Commentaire sur l'Énéide, décrit la symphonia comme une espèce de cornemuse, ce qui concorde avec les représentations des écrivains juifs. La cornemuse porta le même nom chez les Maures d'Espagne, et elle s'appelle encore en Italie zampogna. L'antiquité connue de cet instrument, jointe à son existence actuelle en Orient, semblent confirmer l'identification de la sumponyah avec la cornemuse. La cornemuse orientale moderne est composée d'une peau de chèvre, généralement avec le poil, et formée suivant la forme naturelle, mais privée de la tête, de la queue et des pieds. Les tuyaux sont ordinairement faits de roseaux, terminés par des embouts en cornes de vache, légèrement courbés. L'instrument tout entier est primitivement simple dans ses matériaux et sa construction. VOIR DULCIMER.

7. Il reste à noter un instrument à vent mentionné avec les autres en Dan. 3:5 — le מִשׁרוֹקַיתָא, manshrokitha, A.V. «flute». L'étymologie du nom indique qu'il appartenait à la classe des tuyaux; mais qu'il s'agisse d'une cornemuse, d'une syrinx, ou d'une flûte simple ou double, il est impossible de décider. Toutes ces identifications ont trouvé des partisans, et quelques‑uns ont même penché pour l'opinion qu'il s'agissait d'une sorte d'orgue rudimentaire à vent, telle qu'on l'imagina et qu'on améliora ensuite quelque peu dans l'orgue du Temple déjà mentionné, la magrephah du Talmud. VOIR FLUTE.

III. Instruments de percussion et d'agitation. —

1. L'instrument pulsatile le plus ancien mentionné dans l'Ancien Testament est le תֹּף, toph, consistant en un cercle étroit ou un cerceau de bois ou de métal recouvert d'une peau tendue, et frappé à la main. La LXX rend le mot par τύμβανον, un tambour. Le terme «timbrel» de notre version est préférable, car il ne fait aucun doute que l'instrument visé était de même nature et de même forme que le timbrel ou tambourin encore en usage dans les pays orientaux. Les Arabes l'appellent encore dof, et les Espagnols adufe. Il est mentionné dès l'époque de Laban (Gen. 31:27), où notre version a «tabret»; et ce fut l'instrument avec lequel Miryam et les femmes d'Israël accompagnèrent et marquèrent le tempo de leur chant et de leur danse lorsqu'elles chantèrent en réponse le cantique de Moïse (Ex. 15:20). Ici le mot original est identique à celui de Gen. 31:27, bien que le rendu varie en «timbrel.» Il est aussi mentionné par Job (Job 21:12). Isaïe l'oppose comme l'instrument des voluptueux, mais laissé silencieux au milieu des guerres et des désolations (Isaïe 24:8). Les occasions où il était employé étaient le plus souvent joyeuses, et ceux qui en jouaient étaient généralement des femmes (Ps. 68:25), comme cela se pratiquait dans la plupart des nations antiques, et comme c'est encore le cas aujourd'hui en Orient. Il n'est nulle part mentionné en rapport direct avec des batailles ou des transactions guerrières; mais il apparaît dans des occasions où il est plus probable qu'il fut joué par des hommes (comme lors de l'amenée de l'arche, 1 Chron. 13:8; dans le culte, 1 Sam. 10:5; Ps. 149:3; Ps. 150:4), bien que ceci ne soit pas certain. Il figure fréquemment sur les monuments égyptiens (Wilkinson, Anc. Egypt. 2:240). Il y eut trois sortes, différant sans doute par le son autant que par la forme: l'une était circulaire, une autre carrée ou oblongue, et la troisième consistait en deux carrés séparés par une barre. Elles étaient toutes frappées à la main, et souvent employées en accompagnement de la harpe et d'autres instruments. La représentation imparfaite ne permet pas de voir si le tambourin égyptien avait les mêmes pièces mobiles de métal incrustées dans le cadre de bois que nous trouvons dans les tambourins actuels. Leur présence peut cependant être déduite de la manière dont le tambourin est élevé après avoir été frappé; et nous savons que les instruments grecs étaient fournis de balles de métal attachées par de courtes lanières au cerceau circulaire (Wilkinson, Ancient Egypt. 2:314). Aux deuils pour les morts le tambourin fut quelquefois introduit parmi les Égyptiens, et la «chanson lugubre» y fut accompagnée de son timbre monotone. C'est encore une coutume de l'Orient, et elle existait probablement aussi chez les Juifs. VOIR MOURNING.

Le toph était ainsi un instrument de la famille des tambours; et il est hautement probable que, comme d'autres variétés de tambours, il présenta des formes différentes. [Le texte original contient ici une phrase corrompue qui semble être une note sur la traduction du mot pour cymbales et castagnettes; l'exégète moderne corrigerait la traduction en «cymbales» ou «crécelles» selon le contexte.] La cymbale fut un instrument de métal. Le son de ces instruments est très aigu et perçant, mais il ne se rattache pas à la musique fine, parlante et expressive. Les instruments hébreux ressemblaient probablement à ceux des Égyptiens. Ceux‑ci étaient en métal mélangé, apparemment du bronze, ou un composé de cuivre et d'argent, et d'une forme exactement semblable à celles des temps modernes, quoique plus petits, mesurant seulement sept pouces ou cinq pouces et demi de diamètre. Le même genre d'instrument est encore usité par les habitants modernes d'Égypte, et d'eux, dit Wilkinson, «ont été empruntées les très petites cymbales, jouées avec le pouce et l'index, qui suppléent aux castagnettes dans la danse de l'almeh» (Ancient Egyptians, 3:255). La castagnette moderne, introduite en Espagne par les Maures, se rattache à la même origine. VOIR CYMBAL.

4. מנִעִנעַים, menaanim. Cet instrument n'est mentionné qu'une seule fois dans les Écritures (2 Sam. 6:5), où il se place immédiatement avant les cymbales dans une énumération de plusieurs instruments, et est étrangement rendu cornets dans dans notre version. Il est singulier que l'exemple de la Vulgate, qui rend par le latin sistra, n'ait pas été suivi par nos traducteurs en cette occurrence, d'autant plus que l'étymologie du nom (rad. נוּע, secouer) suggère qu'il s'agissait d'un instrument d'agitation, que le grec σεῖστρα dérive d'une racine analogue. Il mesurait généralement de huit à seize ou dix‑huit pouces, et était entièrement de bronze ou de cuivre; des anneaux et barres mobiles du même métal étant insérés dans l'armature, dont l'impact aigu sur celle‑ci, lorsque l'on secouait l'instrument en main, produisait un son métallique perçant. Il était parfois incrusté d'argent, doré, ou autrement ornementé, et les anneaux étaient fréquemment façonnés pour imiter des serpents, ou simplement recourbés à chaque extrémité pour les empêcher de glisser hors des trous. Plusieurs exemplaires réels de ces instruments ont été trouvés, et sont déposés aux musées de la British, de Berlin, et d'autres (Wilkinson, Anc. Egypt. 1:131-133). Ils sont pour la plupart fournis de symboles sacrés, et étaient surtout employés par les prêtres et prêtresses dans les cérémonies religieuses, particulièrement dans celles liées au culte d'Isis (Plutarque, De Isid. c. 63; Juvénal, 13:93; Jablonsky, Opusc. 1:306). Des instruments du même principe grossier, quoique de forme différente, sont encore en usage dans la musique militaire de quelques nations modernes.

5. שָׁלַישַׁים, shalishim. Cet instrument n'est mentionné qu'une seule fois, savoir en 1 Sam. 18:6, où il est parlé comme employé par les femmes d'Israël lorsqu'elles sortirent à la rencontre du roi Saül et de David. Nos traducteurs rendent vaguement «instruments de musique», mais inscrivent en marge «instruments à trois cordes». Le mot désigna plus probablement un instrument à trois côtés; et comme certaines harpes avaient cette forme, il peut probablement avoir signifié de telles harpes. (Voir ci‑dessus, sous kinnor.) Nous insérons le nom en ce lieu parce qu'il est généralement pensé par des savants récents qu'il signifiait ce que l'on entend par triangle, un instrument de percussion dont Athénée (Deipnos. 4:175) dit qu'il fut dérivé de Syrie. Si tel est le cas, il était peut‑être en usage parmi les Hébreux, et peut avoir été l'instrument visé en 1 Sam. 18:6. Mais, d'autre part, aucune figure d'un tel instrument de percussion n'a été trouvée sur aucun des monuments d'Assyrie, d'Égypte, ou de Grèce. À l'instar des cymbales et des sistres, il est encore en usage dans la musique militaire, spécialement dans l'armée turque.

6. Le mot «dance» est employé dans la Version Autorisée pour le terme hébreu machol, מָחוֹל, instrument musical de percussion, que l'on suppose avoir été employé par les Hébreux à une époque ancienne de leur histoire. Quelques lexicographes modernes, qui regardent machol comme synonyme de rakod, רָקוֹד (Eccl. 3:4), limitent son sens à l'exercice ou au divertissement de la danse; mais selon de nombreux savants il signifie aussi un instrument de musique accompagné la danse, que les Hébreux appelaient par le même nom que la danse elle‑même. La LXX rend généralement machol par χορός, «danse»; occasionnellement, cependant, elle donne un sens différent, comme en Ps. 30:11 (v. héb. 12), où elle le traduit par χαρά, «joie», et en Jér. 31:4,14, où elle le rend Συναγωγή, «assemblée». Les versions sémitiques de l'Ancien Testament interprètent presque invariablement le mot comme un instrument de musique. À l'heureuse occasion où les Israélites, échappant à leurs poursuivants égyptiens, atteignirent sain et sauf la rive arabique de la Mer Rouge, Miryam est représentée allant frapper le תֹּף, suivie de ses sœurs dans la foi, qui se joignent «avec des timbrels et des danses» (Ex. 15:20). Ici le sens du passage semble être, conformément à la Version Autorisée, que les femmes hébraïques sortirent pour danser, et accompagnèrent leur danse par une exécution sur des timbrels; et c'est la vue adoptée par la majorité des commentateurs latins et anglais. Parkhurst et Adam Clarke ne partagent pas cet avis: selon le premier machol est «quelque instrument ventileux fistulaire, percé, comme une flûte, pipe, ou fifre, de חל, faire un trou ou une ouverture»; et le second dit: «Je ne connais aucun endroit dans la Bible où machol et machalath signifient quelque danse ils signifient constamment une sorte de pipe.» Les Targumistes rendent très fréquemment machol comme un instrument de musique. En Ex. 15:20, Onkelos donne pour machalath le mot araméen חנגין, qui est précisément le même qu'il emploie en Ge. 21:27 pour kinnor (A.V. ‘harp’). La version arabe a pour machol dans la plupart des passages tablun, pl. tubulun, traduit par Freytag, dans son Lexicon arabe, «un tambour avec une ou deux faces»; et le mot ובמחלות (Juges 11:34, A.V. «and with dances») est rendu par inaun, «chants». Gesenius, Fürst, et d'autres adoptent en majeure partie le rendu de la LXX; mais Rosenmüller, dans son commentaire sur Ex. 15:20, observe qu'en comparant les passages de Juges 11:34; 1 Sam. 18:6; et Jér. 31:4, et en donnant une exégèse rationnelle à leurs contextes, machol doit signifier dans ces instances quelque instrument musical, probablement du genre de la flûte, et principalement joué par des femmes.

Dans le grand Psaume d'hallél (150) qui clôt cette magnifique collection, le poète sacré exhorte l'humanité à louer YHWH dans son sanctuaire avec toutes sortes de musique; et parmi les instruments mentionnés aux vv. 3, 4 et 5 se trouve machol, qui ne peut ici être rendu de manière cohérente par «danse». Joel Brill, dont la seconde préface (הקדמה שניה) aux Psaumes de Mendelssohn contient le meilleur traité existant sur les instruments de musique mentionnés dans la Bible hébraïque, remarque: «Il est évident d'après le passage, ‘Louez-le avec le toph et le machol,’ que machol doit ici signifier quelque instrument musical, et c'est l'opinion de la majorité des savants.» Mendelssohn dérive machol de חלול, «creux,» à cause de sa forme; et l'auteur de Shilte Haggibborim le dénomme סיסטרוס, qu'il veut probablement entendre pour κιθάρα plutôt que sistrum. Quelques critiques modernes considèrent machalath identique à machol. Gesenius toutefois traduit ce dernier «danse», tandis que le premier il le rend «instrument à cordes», de la racine חָלִל «chanter.»

L'instrument musical utilisé comme accompagnement de la danse est généralement supposé avoir été fait de métal, ouvert comme un anneau: il portait de nombreuses petites clochettes attachées à sa bordure, et était joué aux noces et réjouissances par des femmes, qui l'accompagnaient de la voix. Selon l'auteur de Shilte Haggibborim, le machol avait des plaques métalliques tintinnabulantes fixées sur des fils, à intervalles, à l'intérieur du cercle qui formait l'instrument, comme le tambourin moderne; selon d'autres, un instrument semblable, également formé d'un morceau circulaire de métal ou de bois, mais pourvu d'une poignée, que l'exécutant manœuvrait de manière à mettre en mouvement plusieurs anneaux enfilés sur une barre métallique passant d'un côté de l'instrument à l'autre, dont le balancement produisait un son fort et joyeux. VOIR DANCE.

IV. Les termes suivants sont généraux ou divers:

1. דִּחֲוָן, dachavan, chald. rendu «instruments de musique» en Dan. 6:18. La marge donne «ou table, peut‑être litt. concubines.» Le dernier rendu est celui approuvé par Gesenius, et paraît le plus probable. La traduction «instruments de musique» semble avoir pris naissance chez les commentateurs juifs, R. Nathan, R. Lévi, et Aben‑Ezra, entre autres, qui représentent le mot par le hébreu neginoth, c.-à-d. des instruments à cordes que l'on fait résonner en frappant de la main ou avec un plectre.

2. שַׁדָּה, shiddah, ne se trouve que dans un passage très obscur (Eccl. 2:8), «Je me procurai des chantres hommes et femmes, et les délices des fils de l'homme, des instruments, et cela de toute sorte» (שַׁדָּה ושַׁדּוֹת, shiddah ve‑shiddoth). Les mots ainsi rendus ont reçu une grande variété d'interprétations. Ils sont traduits «vases à boire» par Aquila et la Vulgate; «échansons» par la LXX, la Peshitta, Jérôme, et la version arabe; «bains» par le Chaldéen; et «instruments de musique» par David Kimchi, suivi par Luther et la Version Autorisée King James, ainsi que par plusieurs commentateurs. D'autres les identifient aux femmes du harem royal. Mais l'interprétation la plus probable est celle suggérée par l'usage du Talmud, où שַׁידָה, shidah, désigne une «litière» ou «chaise à porteurs» pour femmes. Toute la question est discutée dans le Thesaurus de Gesenius, p. 1365.

V. Littérature. — Sur la question générale de la musique et des instruments musicaux des Israélites, voir Martini, Storia della Musica (Bologne, 1757), 1:4 sq.; Burney, General History of Music (Lond. 1776), 1:217 sq.; Schröter, De Musica Davidica (Dresde, 1716); Hawkins, Hist. of Music; Forkel, Gesch. der Musik, 1:99 sq.; Calmet, Dissert. sur la Musique des Hebreux, annexée à son Commentaire sur les Psaumes; Bedford, Temple Music (Bristol, 1706); Pfeiffer, Ueber die Musik der Alten Hebr. (Erlangen, 1799; trad. dans l'Amer. Bible Repository, 1835); Saalschutz, Form der Hebr. Poesie, p. 329 sq.; aussi Gesch. und Würdigung d. Musik bei den Hebr. (Berlin, 1829); Harenberg, Comm. de Re Musica Vetus in Misc. Lips. 9:218 sq.; Sonne, De Musica Judaeorum in sacris (Copenhague, 1724); Tal, Dicht, Sing und Spielkunst bes. der Hebr. (Francfort, 1706); Jahn, Biblische Archäologie; Reland, De Spoliis Templi Hieros.; Anton, Die Melodie u. Harmonie der Alt. Hebr. in Paulus, N. Repert. 1:160 sq.; 2:80 sq.; 3:1 sq.; Shilte Haggibborim, in Ugolini Thesaur. vol. 32; Contant, Traité sur la Poésie et la Musique des Hebreux (Paris, 1781); Beck, De accentuum Hebr. in Mencken, Thesaur. p. 563 sq.; Abicht, Vindiciae accentuum (Leipzig, 1713); Excellentia musicae antiq. Hebr. (Munich, 1718); Schneider, Bibl.-gesch. Darstellung d. Hebr. Musik (Bonn, 1834); De Wette, Commentar über die Psalmen; Rosellini, Monumenti dell'Egitto; Wilkinson, Anc. Egyptians; Villoteau, Sur la Musique des Orientaux, in Description de l'Egypte; Lady M. W. Montague, Letters; Volney, Voyage en Syrie; Tournefort, Voyage au Levant; Niebuhr, Reisebeschreibung; Russell, Natural History of Aleppo; Lane, Modern Egyptians, 2:69 sq.; Thomson, Land and Book; Engel, Music of the most Ancient Nations (Lond. 1864); Hutchinson, Music of the Bible (Boston, 1863).