Appearance

Appearance

(ἐφάνη, Marc 16:9 ; ἐφανερώθη Marc 16:12,14 ; ὤφθη, Luc 24:34 ; 1 Corinthiens 15:5 ; ἐφανέρωσεν ἑαυτόν, Jean 21:1 ; παρέστνσεν ἑαυτόν), terme ordinairement appliqué aux entrevues accordées par le Mashiah à ses disciples après sa résurrection (voir APPARITIONS DE NOTRE SEIGNEUR).

Les circonstances de ces cas indiquent que son corps, quoique non encore glorifié, avait déjà subi un changement lui conférant des puissances extraordinaires de locomotion, même à travers des portes closes, et la faculté de devenir visible ou invisible à volonté, tout en conservant les caractéristiques palpables de la matière, et étant même capable de prendre des aliments de manière ordinaire ; traits qui l'apparentent fortement au « corps spirituel » des anges. VOIR ANGES. Des monographies sur ces occurrences et leurs particularités ont été écrites par Fecht (Rost. 1699), Langsdorff (Viteb. 1710), Alberti (Lips. 1693), Arnoldt (Regiom. 1741-1743), Becker (Rost. 1773), Buddaeis (Jen. 1711), Buttstedt (Cobl. 1751), Carpov (Jen. 1755, 1765), Chladenius (Erlang. 1750, 1753), Eichler (Lips. 1737), Feuerlin (Gott. 1750), Gerike (Helmst. 1745), Gfrtler (Franeq. 1712), Horn (Lubec. 1706), Köppen (Gr.-ph. 1701), Krehl (Lips. 1845), Mayer (Gryph. 1702), Munck (Lond. 1774), Pries (Rost. 1780), Quandt (Regiom. 1715), Zeibich (Ger. 1785). VOIR Yéhoshoua (Jésus).

APPARITION À MARIE-MAGDALÉN E. Il existe une difficulté liée à la première de ces apparitions. Les récits évangéliques (Matthieu 28:1-15 ; Marc 16:2-11 ; Luc 24:1-12 ; Jean 20:1-18), lorsqu'on les ajuste soigneusement dans leurs divers incidents, indiquent distinctement que Marie-Madeleine ne faisait pas partie des femmes galiléennes au moment où elles eurent la première vision de leur Maître ressuscité, elle les ayant alors quittées pour aller appeler Pierre et Jean ; et que le Mashiah lui apparut ensuite séparément. Marc, toutefois, emploie une expression qui paraît contredire directement cette disposition : « Jésus apparut PREMIER (πρῶτον) à Marie-Madeleine » (Marc 16:9). Divers moyens de concilier cette discordance ont été conçus, mais ils sont tous intenables, et le meilleur d'entre eux (celui du Dr. Robinson [après Hengstenberg], dans la Bibliotheca Sacra, févr. 1845, p. 178) n'est nullement satisfaisant (voir Davidson, Introduction au N.T., 1, 169), consistant à considérer le « premier » chez Marc comme relatif (c.-à-d. πρότερον), pour désigner simplement la première des trois apparitions qu'il rapporte, le « après cela » du verset 12 introduisant une seconde apparition, et le « ensuite » du verset 14 marquant la dernière de la série de Marc. Tout lecteur, prenant les mots dans leur construction naturelle, comprendrait certainement Marc comme voulant dire absolument que la première apparition publique du Mashiah eut lieu à Marie, et que deux de ses apparitions ultérieures eurent lieu à d'autres personnes. De plus, la question subsiste : pourquoi Marc met-il en relief cette apparition à Marie plutôt que celle qui précéda et fut faite à plusieurs femmes ? — Un examen attentif des faits aidera à éclaircir la difficulté. Indépendamment de ce « premier » chez Marc, les incidents peuvent naturellement être disposés selon le schéma suivant (voir Strong's Harm. of the Gospels, § 138-141). Par ce schéma on voit que l'apparition du Mashiah aux autres femmes n'aurait guère pu précéder celle à Marie de plus de vingt minutes ; et si l'on allonge le temps du retour des autres femmes de façon que l'apparition à Marie précède celle des autres, l'intervalle ne peut excéder quinze minutes, comme chacun peut le constater en faisant les correspondantes modifications dans le tableau. Marc, parlant de façon générale des visites du Mashiah, n'aurait pas distingué entre deux apparitions si presque coïncidentes ; les mêmes personnes qui en furent témoins, ou en entendirent parler, n'auraient pas elles-mêmes remarqué une si légère antériorité sans instituer quelque calcul comme ci-dessus, calcul dont elles n'étaient ni disposées ni aptes à s'occuper à ce moment. Dans le verset considéré, donc, Marc entend désigner les deux apparitions comme une seule, et il nomme Marie particulièrement en raison de sa prééminence dans toute l'affaire, ainsi qu'il la place première dans la liste du verset 1 (comp. Matthieu 27:56,61 ; Matthieu 28:1 ; et voir Jean 20:17). Cette identification est confirmée par le fait qu'aucun des évangélistes ne mentionne les deux apparitions séparément : Matthieu et Luc racontent les événements comme si Marie avait été avec les autres femmes au moment de leur rencontre avec le Mashiah, tandis que Marc et Jean ne parlent que de l'apparition à elle ; néanmoins tous embrassent manifestement dans leurs récits la double apparition. Luc inclut aussi explicitement Marie parmi les femmes qui rapportèrent la nouvelle aux apôtres (verset 10), ne distinguant pas son rapport ultérieur de celui des autres qui étaient d'abord sorties avec elle. Cette idée est, en fait, la clef de l'ensemble des récits évangéliques sur cette matière : le dessein des rédacteurs n'est pas de fournir chacun un récit complet de tous les incidents dans leur ordre exact, mais de montrer que ces femmes galiléennes furent, en tant que groupe, les premiers témoins de la résurrection du Mashiah.

D'après la formule astronomique, la durée du crépuscule distinct à cette saison dans la latitude de Jérusalem (supposant qu'il n'y ait pas d'influences de réfraction exceptionnelles dans l'atmosphère) est de 1 h 40 min., ce qui ferait le point d'aube extrême vers quatre heures, étant près du temps de l'équinoxe vernal. La lumière de la pleine lune aurait permis aux femmes de se diriger même avant l'aube. Marc dit « tôt » (πρωϊv, 16:9), et au récit de la visite des femmes il dit « fort tôt » (λίαν πρωϊv, 16:2) ; mais la descente de l'ange dut se produire premièrement, parce que les femmes trouvèrent la pierre roulée à leur arrivée. La garde avait probablement été relevée peu auparavant (c.-à-d. à la « veille de l'aube », qui commençait à cette saison vers trois heures du matin, et correspond dans son titre grec au terme employé ici par Marc), de sorte qu'ils eurent le temps de reprendre quelque sang-froid pour rapporter leur mésaventure sans être surpris dans leur embarras par l'arrivée d'une relève. VOIR GARDE. La distance que les femmes avaient à parcourir n'était pas grande. VOIR MARIE-MAGDALÉN E.