Actes des apôtres

Acts of The Apostles (Πράξεις τῶν Ἀποστόλων), le cinquième livre du Nouveau Testament, et le dernier de ceux proprement historiques. Il obtint ce titre à une très‑haute antiquité, quoique quelquefois l'épithète sainte ait été préfixée à «Actes», et quelquefois encore il ait été compté parmi les évangiles, et appelé l'Évangile du Saint‑Esprit, ou l'Évangile de la Résurrection. (Voir, généralement, Dr. Tregelles, dans l'Introduction de Horne, dernière éd. 4, 476 sqq.)

I. Auteur. — Les Actes ont manifestement été écrits par le même auteur que le troisième Évangile (comp. Luc 1:1-4 avec Actes 1:1), et la tradition est ferme et constante en attribuant ce livre à Luc (Irénée, Adv. Haer. lib. 1, c. 31; 3, 14; Clément d'Alexandrie, Strom. 5, p. 588; Tertullien, Adv. Marcion, 5, 2; De Jejun. c. 10; Origène, apud Euseb. Hist. Eccles. 6, 23, etc.). Eusèbe lui‑même range ce livre parmi les ὁμολογούμενα (H. E. 3, 25). Le fait que Luc accompagna Paul jusqu'à Rome (28), et fut avec lui là‑bas (Col. 4:14; Philippiens 24), favorise la supposition qu'il fut l'auteur du récit du voyage de l'apôtre dans cette ville. L'identité de l'auteur des deux livres se montre fortement par leur grande similitude de style et d'idiome, et par l'usage de mots particuliers et de formes composées. (Voir Tholuck, in Stud. u. Krit. 1839, 3; Klostermann, Vindiciae Lucanae, Gott. 1866.) Les seuls partis, dans les temps primitifs, par lesquels ce livre fut rejeté, étaient certains hérétiques tels que les marcionites, les sévériens, et les manichéens, dont les objections étaient entièrement d'ordre dogmatique, non historique (ainsi ceux de Baur et de son école). En même temps, nous trouvons Chrysostome se plaignant que, de son temps, il n'était même pas connu de beaucoup (Hom. 1, in Act. s. init.). Peut‑être cependant il y a quelque exagération rhétorique dans cette remarque; ou il se peut — comme Kuinol (Proleg. in Acta App. Comment. 4; 5) le suggère — que la plainte de Chrysostome se rapporte plutôt à une omission répandue des Actes parmi les livres publiquement lus dans les églises (voir Salmerson, De libri Actorum auctoritate, in his Opera, vol. 12).

II. Source des matériaux. — L'écrivain se trouve pour la première fois introduit dans le récit en Actes 16:11, où il parle d'avoir accompagné Paul à Philippes. Il disparaît ensuite du récit jusqu'au retour de Paul à Philippes, plus de deux ans après, où il est dit qu'ils quittèrent ce lieu en compagnie (Actes 20:6), d'où l'on peut justement inférer que Luc passa l'intervalle dans cette ville. Dès ce moment jusqu'à la fin de la période comprise dans son récit, il apparaît comme le compagnon de l'apôtre. Pour les matériaux, donc, de tout ce qu'il a rapporté d'Actes 16:11 à Actes 28:31, on peut le considérer comme puisant à sa propre mémoire ou à celle de l'apôtre. À cette dernière source peuvent aussi être confiés tous les éléments dont il parle concernant les évènements antérieurs de la carrière de l'apôtre; et quant aux circonstances enregistrées dans les douze premiers chapitres des Actes, qui se rapportent principalement à l'Église de Jérusalem et aux travaux de l'apôtre Pierre, on peut supposer qu'elles étaient d'un si grand renom parmi les chrétiens avec lesquels Luc se liait, qu'il n'eut pas besoin d'assistance d'une autre source humaine pour les consigner. Quelques critiques allemands (voir Zeller, Die Apostelgesch. nach ihrem Inhalt u. Ursprung kritisch untersucht, Stuttg. 1854) se sont efforcés de montrer qu'il dut avoir recours à des documents écrits pour composer les parties de son histoire qui n'étaient pas de son observation personnelle, et ils sont allés jusqu'à supposer l'existence d'une œuvre en langue palestinienne, sous le titre de «Actes de Céphas» ou son «Prédication» (מִעבָּדֵי דכֵיפָא or אִכרִזתָּא), dont le livre apocryphe du même titre (Πράξεις Πέτρου ou Κήρυγμα Πέτρου), mentionné par Clément d'Alexandrie (Strom. 7, p. 736) et par Origène (Comment. in Joh. p. 298), serait une édition interpolée (Heinrichs, Proleg. in Acta App. p. 21; Kuinol, Proleg. p. 5). Tout cela, cependant, est pure supposition sans fondement; et de telles éditions hébraïques, si elles ont existé, n'auraient été que des versions à partir du grec (Reland, Palest. p. 1038). VOIR PIERRE.

III. But. — Une opinion répandue est que Luc, ayant donné dans son Évangile l'histoire de la vie du Mashiah, entendait lui faire suite dans les Actes par un récit de l'établissement et du premier progrès de sa religion dans le monde. Que cela n'ait pu être son dessein est évident d'après la vue fort partielle et limitée que son récit donne de l'état des choses dans l'Église en général durant la période qu'il couvre. Il ne faut pas non plus considérer ce livre comme destiné à enregistrer l'histoire officielle des apôtres Pierre et Paul, car nous trouvons beaucoup de particularités concernant ces deux apôtres mentionnées incidemment ailleurs, dont Luc ne tient pas compte (comp. 2 Corinthiens 11; Galates 1:17; Galates 2:11; 1 Pierre 5:13. Voir encore Michaelis, Introduction, 3, 328; Hanlein, Einleitung, 3, 150). Heinrichs, Kuinol, et d'autres estiment qu'aucun dessein particulier ne doit être attribué à l'évangéliste pour la composition de ce livre au-delà de celui de fournir à son ami Théophile un récit agréable et instructif des événements dont il avait eu personnellement connaissance, soit directement par le témoignage de ses sens, soit par le moyen des relations d'autrui; mais une telle conception sent trop les opinions laxistes auxquelles ces écrivains se plaisaient trop souvent concernant les écrivains sacrés pour être adoptée par ceux qui regardent tous les livres sacrés comme destinés à l'instruction permanente et au profit de l'Église universelle. Plus digne d'attention est l'opinion de Hanlein, avec laquelle celle de Michaelis concorde en substance, que «le dessein général de l'auteur de ce livre était, au moyen de ses récits, de mettre en évidence la coopération de Dieu dans la diffusion du christianisme, et en même temps de prouver, par des faits remarquables, la divinité des apôtres et le droit parfaitement égal des Gentils avec les Juifs à participer aux biens de cette religion» (Einleitung, 3, 156. Comp. Michaelis, Introduction, 3, 380). Peut‑être nous approcherions‑nous davantage de la vérité en disant que le dessein de Luc en écrivant les Actes était de fournir, par des exemples choisis et appropriés, une illustration de la puissance et de l'action de la religion que Yéhoshoua avait donnée sa vie pour établir. Dans son Évangile il avait présenté à ses lecteurs une exposition du christianisme incarné dans la personne, le caractère, et les œuvres de son grand fondateur; et l'ayant suivi dans son récit jusqu'à ce qu'il fût enlevé de la vue de ses disciples vers le ciel, cette seconde œuvre fut écrite pour montrer comment sa religion fonctionnait une fois confiée aux mains de ceux qui devaient l'annoncer «à toutes les nations, à commencer par Jérusalem» (Luc 24:47). D'où, comme Baumgarten l'a justement indiqué dans son ouvrage sur les Actes, Jésus, en tant que roi déjà exalté de Sion, apparaît, en toutes occasions convenables, comme le gouverneur et juge suprême de recours; les apôtres ne sont que ses représentants et instruments d'action. C'est Lui qui nomme le douzième témoin pour remplacer l'apôtre déchu (Actes 1:24); c'est Lui qui, ayant reçu la promesse du Père, envoie le Saint‑Esprit avec puissance (Actes 2:33); c'est Lui qui s'approche pour détourner le peuple de ses iniquités et l'ajouter au nombre des membres de son Église (Actes 2:47; Actes 3:26); c'est Lui qui opère des miracles de temps en temps par la main des apôtres; qui envoie Pierre pour ouvrir la porte de la foi aux païens; qui instruit Philippe d'aller rencontrer l'Éthiopien; qui arrête Saul dans sa carrière de persécution, et en fait un vase choisi pour les Gentils; en un mot, qui apparaît continuellement, présidant aux affaires de son Église, dirigeant ses serviteurs dans leur marche, les protégeant des mains de leurs ennemis, et, au milieu de beaucoup d'adversités, donnant malgré tout de l'efficacité à leurs ministères, et faisant croître et porter fruit la vérité de l'Évangile. Nous avons donc dans ce livre non seulement un récit de faits survenus aux débuts de l'Église chrétienne, particulièrement en relation avec l'agence apostolique de Pierre et Paul, mais nous avons, d'abord et par‑dessus tout, l'action permanente, contrôlante, et administrative du Seigneur Yéhoshoua lui‑même, répandant les puissances de sa vie ressuscitée, et donnant forme et consistance à son royaume spirituel et éternel.

IV. Temps et lieu de rédaction. — Ceux‑ci sont encore incertains. Comme l'histoire se poursuit jusqu'à la fin de la deuxième année de l'emprisonnement de Paul à Rome, elle n'a pu être écrite avant apr. J.-C. 56; elle fut probablement cependant composée peu après, de sorte qu'on ne se trompera pas de beaucoup en assignant la fin de l'année apr. J.-C. 58 comme période de son achèvement. Encore plus grande incertitude pèse sur le lieu où Luc la composa; mais comme il accompagna Paul à Rome, il est possible que ce fût dans cette ville et sous les auspices de l'apôtre qu'elle fut préparée. Si quelque changement considérable dans les circonstances de Paul s'était produit avant la publication, il n'y aurait aucune raison pour qu'il ne fût pas noté. Et, pour d'autres motifs également, ce temps était de beaucoup le plus probable pour la publication du livre. L'arrivée à Rome fut une période importante dans la vie de l'apôtre; le calme qui s'ensuivit paraissait ne promettre aucune détermination prochaine de sa cause. VOIR THEOPHILUS.

V. Style. — Il est, comme pour l'Évangile de Luc, beaucoup plus pur que celui de la plupart des autres livres du Nouveau Testament. Les hébraïsmes qui surviennent occasionnellement se trouvent presque exclusivement dans les discours des autres qu'il a rapportés. Ces discours sont, en effet, pour la plupart, à considérer plutôt comme des résumés que comme des rapports complets de ce que le locuteur prononça; mais comme ces résumés sont donnés dans les mots mêmes de l'orateur, l'apparition d'hébraïsmes en eux s'explique aussi aisément que si les allocutions avaient été rapportées intégralement. Sa manière de narrer les événements est claire, digne, et vive; et, comme l'observe Michaelis, il «a bien soutenu le caractère de chaque personne qu'il introduit comme tenant la parole en public, et a très fidèlement et heureusement conservé le style propre à chacun de ses orateurs» (Introduction, 3, 332). VOIR LUKE.

VI. Contenu. — Commencant par une référence à un compte rendu donné dans une œuvre antérieure des paroles et des actions de Yéhoshoua Mashiah avant son ascension, l'auteur procède ensuite à nous informer succintement des circonstances accompagnant cet événement, de la conduite des disciples au retour du spectacle, de la descente sur eux du Saint‑Esprit selon la promesse du Mashiah faite avant sa crucifixion, et du succès étonnant qui, en conséquence, suivit la première proclamation par eux de la doctrine concernant Yéhoshoua comme le Mashiah promis et le Sauveur du monde. Après avoir suivi le sort de l'Église mère à Jérusalem jusqu'à la période où la violente persécution par les chefs des Juifs fit éclater leur société et les dispersa, à l'exception des apôtres, dans toute la région environnante, et après avoir présenté au lecteur le cas d'une conversion remarquable d'un des plus zélés persécuteurs de l'Église, qui devint ensuite l'un de ses plus dévoués et efficaces défenseurs, le récit prend un plus large essor et nous montre l'expansion graduelle de l'Église par l'admission libérale au sein de celle‑ci de personnes converties directement du paganisme, qui n'étaient pas passées par l'étape préparatoire du judaïsme. Le premier pas vers cet ordre plus libéral et cosmopolite ayant été effectué par Pierre, à qui l'honneur de jeter les fondements de l'Église chrétienne, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur des bornes du judaïsme, semble, d'après la déclaration de notre Seigneur à son sujet (Matthieu 16:18), avoir été réservé, Paul, le récent converti et l'apôtre destiné aux Gentils, est amené comme principal acteur sur la scène. Sur sa carrière missionnaire, ses succès et ses souffrances, l'intérêt principal du récit reste dès lors concentré, jusqu'à ce qu'ayant suivi Paul à Rome, où il avait été envoyé comme prisonnier pour attendre son procès, sur son propre appel, devant le tribunal de l'empereur lui‑même, le livre se clôt abruptement, nous laissant à tirer d'autres renseignements le concernant et sur le sort de l'Église d'autres sources. VOIR PAUL.

VII. Histoire. — Tandis que, comme Lardner et d'autres l'ont très satisfaisamment montré (Lardner's Credibility, Works, 1; Biscoe, On the Acts; Paley's Horae Paulinoe; Benson's History of the First Planting of Christianity, 2, etc.), la crédibilité des événements relatés par Luc est pleinement authentifiée tant par des preuves internes qu'externes, une très grande obscurité s'attache à la chronologie de ces événements (voir Davidson's Intro. to the N.T., 2, 112 sqq.; Alford's Greek Test., 2, Proleg. p. 23 sqq.; Meyer, Commentar, 3e éd. pt. 3, s. fin.).

L'ordre suivant est probablement celui des événements dans les Actes (voir Meth. Quar. Review, 1856, p. 499 sqq.). Pour plus de discussion, voir Burton, Attempt to ascertain the Chronology of the Acts (Lond. 1830); Anger, De temporum in Actis Apostolorum ratione (Lips. 1834); Greswell, Dissert. 2, 1, etc.; Wordsworth, Greek Test. pt. 2; Wieseler, Chron. d. ap. Zeit (Gott. 1848).

DATE. ÉVÉNEMENTS PRINCIPAUX. CHAPITRE.

mai, apr. J.-C. 29. Élection de Matthias........ Actes 1:15-26. mai apr. J.-C. 29. Descente du Saint‑Esprit. Actes 2:1-41. juin, apr. J.-C. 29. Guérison du boiteux, etc. .... Actes 3; Actes 4. juillet, apr. J.-C. 29. Jugement d'Ananias et Saphira .... Actes 5. sept., apr. J.-C. 29. Nomination des diacres.... Actes 6. déc., apr. J.-C. 29. Martyre d'Étienne...... Actes 7. avril, apr. J.-C. 30. Conversion de l'eunuque .. Actes 8. mai, apr. J.-C. 30. Conversion de Paul......... Actes 9:1-21. apr. J.-C. 31. Prospérité de l'Église.... Actes 9:31. apr. J.-C. 31. [Évangile de Matthieu écrit en hébreu.] été, apr. J.-C. 32. Tournée de prédication de Pierre ...... Actes 9:32-43. sept., apr. J.-C. 32. Conversion de Corneille..... Actes 10; Actes 11:1-18. printemps, apr. J.-C. 33. Fuite de Paul de Damas à Jérusalem. Actes 9:22-30. apr. J.-C. 34. Fondation de l'Église d'Antioche........ Actes 11:19-26. printemps, apr. J.-C. 44. Martyre de Jacques et emprisonnement de Pierre. Actes 7. apr. J.-C. 44. Visite alléguée de Paul pour aumônes à Jérusalem ....... Actes 11:21-30. apr. J.-C. 44-45. Premier voyage missionnaire de Paul . Actes 8; Actes 9. printemps, apr. J.-C. 47. «Seconde» visite de Paul à Jérusalem . Actes 15:1-35. apr. J.-C. 47. [Évangile de Matthieu publié en grec] apr. J.-C. 47-51. Second voyage missionnaire de Paul Actes 15:36 - Actes 18:22. apr. J.-C. 49. [1re Épître aux Thessaloniciens.] apr. J.-C. 50. [2e Épître aux Thessaloniciens.]

apr. J.-C. 51-55. Troisième voyage missionnaire de Paul. Actes 18:23 - Actes 21:17. apr. J.-C. 51. [Épître aux Galates.] apr. J.-C. 54. [1re Épître aux Corinthiens.] apr. J.-C. 54. [2e Épître aux Corinthiens.] apr. J.-C. 55. [Épître aux Romains.] apr. J.-C. 56-58. Première visite et emprisonnement de Paul à Rome.... Actes 21:18 - 28:31. apr. J.-C. 56. [Évangile de Luc écrit.] apr. J.-C. 57. [Épître aux Éphésiens.] apr. J.-C. 57. [Épître aux Colossiens.] apr. J.-C. 57. [Épître à Philémon.] apr. J.-C. 57. [Épître aux Philippiens.] apr. J.-C. 58. [Épître aux Hébreux.] apr. J.-C. 58. [Actes des Apôtres écrits.] apr. J.-C. 62. [Épître de Jacques.] apr. J.-C. 62 [1re Épître à Timothée.] apr. J.-C. 63. [Épître à Tite.] apr. J.-C. 64. [Second emprisonnement de Paul à Rome.] apr. J.-C. 64. [2e Épître à Timothée.] apr. J.-C. 64. [1re Épître de Pierre.] apr. J.-C. 65. [2e Épître de Pierre.] apr. J.-C. 65. [Évangile de Marc écrit.] apr. J.-C. 66. [Épître de Jude.] apr. J.-C. 90. [Évangile de Jean écrit.] apr. J.-C. 92. [1re Épître de Jean.] apr. J.-C. 92. [2e Épître de Jean.] apr. J.-C. 92. [3e Épître de Jean.] apr. J.-C. 96. [Apocalypse de Jean écrite.]

VIII. Commentaires. — Voici une liste complète des ouvrages exégétiques et d'illustration consacrés à l'ensemble des Actes des Apôtres; les plus importants sont indiqués par un astérisque (*) : Origène, Opera, 4, 457 sqq.; «Pampilus» (in Hippolyti Opera, 2, 205 sqq. et dans la Bibl. Patr. Gall. 4, 3 sqq.); Chrysostome Opera, 9, 1 sqq. (aussi dans Engl. Homilies, Oxf. 1851, 2 vols. 8vo); Cassiodore, Acta Ap. (in Complexiones); Euthalius, Editio (in Bibl. Patr. Gall.10, 199); Arator, Carmen (in Bibl. Max. Patr. 10, 125); Théophylacte, Opera, 3, 1 sqq.; OEcumenius, Enarratio (in Opera, 1); Bède, Works, p. 184 sqq.; Pères, dans la Catena de Cramer (Oxon. 1838, 8vo); Mene, Commentarius (Vitemb. 1524, 8vo); Bugenhagen, Commentarius (Vitemb. 1524, 1624, 8vo); Lambert, Commentarius (Arg. 1526; Francfort 1539, 4to); Cardinal Cajetan, Actus Apostolorum (Venise, 1530; Paris 1532, fol.; Paris 1540, 8vo); Gagnaeus, Scholia (Paris 1660, 8vo); *Calvin, Commentaria, in his Opera (Genève 1560, fol.; trad. en ang. Lond. 1585, 4to; Edinb. 1844, 2 vols. 8vo); Bullinger, Commentaria (Zurich 1540, fol.); Jonas, Adnotationes (Nuremberg 1524; Bâle 1525, 1567, 8vo); Salmeron, Opera, p. 12 sqq.; Brent, Predigten (Nuremberg 1554, fol.); Camerarius, Notationes (Leipzig 1556, 8vo); Capito, Explicatio (Venise, 1561, 8vo); *Gualtherus, Homiliae (Tigurium 1557, 4to; en ang., Lond. 1572); Losse, Adnotationes (Francfort 1558, 2 vols. fol.); *Sarcer, Scholia (Bâle 1560, 8vo); Selnecker, Commentarius (Jen. 1567, 1586, 8vo); Junius, Tr. ex Arab. (L. B. 1578; Francfort 1618, 8vo); Raudæ, Auslegung (Francfort 1579, fol.); Aretius, Digestio (Lausanne 1579, Genève 1583, Berne 1607, fol.); Grynaeus, Commentarius (Bâle 1583, 4to); Crispold, Commentaria (Firmian 1590, 4to); Stapleton, Antidota (Anvers 1595-8, 3 vols. 8vo); Pelargus, Commentationes (Francfort 1599, 8vo); Arcularius, Commentarius (Francfort 1607, 8vo; Giessen 4to); Lorinus, Commentaria (Cologne Ag. 1609, fol.); Malcolm, Commentarius (Médiol. 1615, 4to); Sanctus, Commentarius (Lugd. 1616; Cologne 1617, 4to); *Petri, Commentarius (Douai 1622, 4to); Perezius, Commentarius (Lugd. 1626, 4to); A. Lapide, Acta Apostolorum (Anvers 1627, 4to); Menoch, Historia (Rome, 1634, 4to); De Dieu, Animadversiones (L. B. 1634, 4to); Lenaeus, Commentarius (Holm. 1640, 4to); Novarinus, Actus Apostolorum (Lugd. 1645, fol.); Price, Acta Apostolorum (Par. 1647, 8vo; Lond. 1630, 4to); Major, Adnotata (Jen. 1647, 1655, 4to; 1668, 8vo); Amyrald, Paraphrase (Salmur, 1654, 8vo); Fromond, Actus Ap. (Lovan. 1654, 4to); Calixtus, Expositio (Brunswick 1654, 4to); *Streso, Commentarius (Amsterdam 1658; Copenhague 1717, 4to); Faucheur, Sermons (Genève 1664, 4 vols. 4to); Du Bois, Lectiones, pt. 1 (Louvain, 1666, 4to); Rothmaler, Predigten (Rudolstadt 1671-2, 3 vols. 4to); Cradock, Apostolic History (Lond. 1672, fol.); De Sylveira, Commentaria (Lugd. 1678, fol.); Lightfoot, Commentary (in Works, 8, 1 sqq.; aussi Horæ Hebraicæ, éd. Carpzov, Lips. 1679, 4to); Crell, Opera, 3, 123 sqq.; Wolzogen, Opera, vol. 1; Cocceius, Opera, vol. 4; Micon, Apostolica Acta (Genève 1681, fol.); Cappel, Hist. Apostolica (Salm. 1683, 4to); *De Vrie, Explicatio (Lond. 1684, 8vo; en ang., Lond. 1685); Pearson, Works, 1, 317 sqq.; Keuchen, Adnotata (Amst. 1689, 1709, 4to); Valla et autres, in Critici Sacri, vol. 7; *Arnold et De Sacy, Notes (Par., Lugd., Amst., Anvers 1700, 8vo; aussi souvent en français); *Van Leeuwen, Paraphrasis (Amsterdam 1704, 1724, 8vo; aussi en Germ., Brem. 1708, 4to); *Limborch, Commentarius (Rotterdam 1711, fol.); Gerhard, Commentarius (Hamb. 1713, 4to); *Herberger, Stoppel-Postille (Leipz. 1715, fol.); Anon., Reflexions (Par. 1716, 12mo); Lang, Isagoge (Halle 1718, 4to); Grammich, Anmerkungen (Leipz. 1721, 4to); Petersen, Zusammenhang (Frankf.-ad-M. 1722, 4to); Wolf, Anecdota, 3, 92 sqq.; Pyle, Paraphrase (Lond. 1725, 8vo); Plevier, Handelingen (Utrecht 1725, 1734, 4to); *Lindhammer, Erklarung (Halle 1725, 1734, fol.); Loseken, Erklarung (Halle 1728, 4to); Negelin, Kern d. Apostelgesch. (Nuremberg 1731, 4to); Anon., Paraphrase (Par. 1738, 12mo); *Biscoe, History of the Acts, confirmed from other Sources, Authors, etc. (Lond. 1742, 2 vols. 8vo; Oxford, 1829, 1840, 1 vol. 8vo); Barrington, Works, vol. 1; Heylin, The I. Lect. 2. 1 sqq.; Rambach, Betrachtungen (Frankf.-ad-M. 1748, 4to); *Benson, Planting of the Christian Religion (2d ed. Lond. 1756, 3 vols. 4to); *Walch, Dissertt. in Acta App. (Jen. 1756, 1761, 3 vols. 4to); Am‑Ende, Carmen cum notis (Vitemb. 1759, 8vo); Semler, Illustratio (Halle 1766, 4to); Coners, Auslegung (Bremen 1772, 8vo); Jacob, Übersetz. (Halle 1779, 8vo); Hess, Christenlehre (Winterthour 1781?, 8vo, en parties); Paulus, De Consilio auctoris Act. (Jen. 1788, 4to); Willis, Actions of the Ap. (Lond. 1789, 8vo); Snell, Übersetz. (Francfort 1791, 8vo); Lobstein, Commentar, vol. 1 (Strasbourg 1792, 4to); *Morus, Explicatio Act. App. (éd. Dindorf, Lips. 1794, 2 vols. 8vo); Clarisse, Gedenkwaardigheden (Leyde 1797, 4to); *Thiers, Übers. m. Anmerk. 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Apostel (Leipz. 1829, 2 vols. 8vo); Wilson, Questions (Cambridge 1830, 12mo); Anon., Annotations (Cambridge 1831, 12mo); Wirth, Apostelgesch. (Ulm 1831, 8vo); *Neander, Planting of the Church (Allm., Berl. 1832, Hamb. 1847, 8vo) (Engl. trad., Edinb. 1842, Lond. 1851, 2 vols. 8vo); Barnes, Notes (N. Y. 1834, 12mo); Povach, Sermons (Lond. 1836, 8vo); Sumner, Exposition (Lond. 1838, 8vo); Robinson, Acts of Ap. (Lond. 1839, 8vo); Schneckenberger, Zweck d. Apostelgesch. (Berne 1841, 8vo); Jones, Lectures (Lond. 1842, 2 vols. 12mo); Cary, Acts of Ap. (Lond. 1842, 18mo); Livermore, Acts of Ap. (Boston 1844, 12mo); Hodgson, Lectures (Lond. 1845, 8vo); Morison, Commentary (Lond. 1845, 18mo); Bennett, Lectures (Lond. 1846, 8vo); Maskew, Annotations (Lond. 1847, 12mo); Trollope, Commentary (Cambridge 1847, 12mo); *Humphrey, Commentary (Lond. 1847, 8vo); Dick, Lectures (Glasgow 1848, 8vo); Pierce, Notes (N. 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