Soulèvements cosaques

Depuis le XVe siècle, des bandes semi-militaires de Cosaques se sont dispersées sur les steppes du sud et du sud-est de la Russie, et ont infléchi de manière importante l'histoire des Juifs de cette région. Les Cosaques apparurent à l'origine comme des marchands ambulants, exerçant leur vocation ordinairement dans les steppes du sud de la Russie, au-delà des limites de leur propre pays. Pour se protéger mutuellement, ils s'organisèrent en bandes armées, dirigées par des hetmans, ou atamans. Devenant des colons permanents, ils conservèrent leurs organisations militaires et sociales. Plus tard apparaissent des groupes de cosaques agriculteurs, des établissements cosaques et des villages cosaques.

Parmi les différentes branches des Cosaques, seules celles de l'Ukraine (Petite Russie) sont considérées ici. Lorsque le roi Casimir Jagellon transforma la principauté de Kiev en une voïvodie polonaise (1470), les nobles russes de l'Ukraine reçurent des droits égaux à ceux de la noblesse polonaise (Kostomarov, “Bogdan Chmielnicki,” i. 114). Les cités, villes et villages libres étant répartis parmi la noblesse, l'ancien système d'autonomie municipale fut aboli, et la première étape vers l'adoption forcée des mœurs et méthodes polonaises par la noblesse russe fut ainsi franchie. Les paysans de la foi grecque devinrent dès lors les serfs des seigneurs. Peu après, les Cosaques d'Ukraine devinrent conspicueux. Leurs organisations présentaient quelque ressemblance avec celles de l'ordre de chevalerie, car ils se déclaraient champions de la Chrétienté. Quand la Pologne et la Lituanie furent réunies par le roi Sigismond II Auguste en une seule république (1569), les provinces de Volhynie, Podolie et de l'Ukraine furent séparées de la Lituanie et passèrent sous la domination immédiate de la Pologne. Vers cette époque, le seigneur ukrainien Wishnewetzki (polonais “Wisniowiecki”) fit édifier sur une île du Dniepr la forteresse de Khortitza, et y plaça des Cosaques pour se protéger contre les invasions des Tatars de Crimée (“Akty Yuzhnoi i Zaiiadnoi Rossii,” ii. 148). Cette forteresse avec sa garnison fut connue sous le nom de “Zaporogian Syech” (le camp fortifié au-delà des rapides). Ces Cosaques furent rejoints par des paysans ruthènes de foi grecque qui s'étaient séparés de leurs maîtres polonais catholiques, par des fugitifs de la justice et par des aventuriers. Il convient de mentionner ici que des Juifs servaient aussi dans les rangs des Cosaques. En 1681 Ahmad Kalga, principal conseiller du khan de Crimée, se plaignit à l'ambassadeur polonais, Piasaezinski, que les Cosaques du Bas-Dniepr avaient fait des attaques contre la Crimée. Piasaezinski répondit en déclarant que les Cosaques n'étaient pas sujets du roi de Pologne, et qu'il ne pouvait donc être tenu pour responsable des actes de pillards incontrolables du désert; car s'il y avait des Polonais parmi eux, il y avait aussi des Moscovites, des Valaques, des Turcs, des Tatars, des Juifs, etc. (Kostomarov, l.c. p. 55).

Dans les responsa de Joel Sarkes il est fait mention de “Berakah le Héros,” qui combattit dans les rangs des Cosaques et tomba au combat contre les Moscovites (1601; Harkavy, “Yevrei-Kazaki,” in “Russki Yevrei,” 1880, p. 348). En 1637 un certain Ilyash (Elijah) Karaimovich (le nom indique une origine karaïte) fut l'un des officiers des Cosaques enregistrés, et devint leur “starosta” (ancien) après l'exécution de Pavlyuk (Kostomarov, l.c. p. 135). Dans des ballades de Petite Russie il est fait allusion à un colonel nommé Matvi Borochovich (1647) qui, comme l'indique son nom de famille (signifiant “fils de Baruch”), était probablement aussi d'origine juive. Le sentiment contre les Juifs se répandit très rapidement de la Pologne dans l'Ukraine sous le règne de Sigismond III (1587-1632), élève obéissant des Jésuites. Les guildes, qui craignaient toujours la concurrence des Juifs, furent en première ligne dans les accusations. La haute noblesse, cependant, dépendait largement des Juifs qui agissaient comme fermiers, agents et gérants financiers, et cela servit dans une certaine mesure de frein aux persécutions.

Étienne Bathori (Stephen Bathori, 1575-86) envisagea de dissoudre les Cosaques, qui constituaient une menace pour l'union de l'Ukraine avec la Pologne. Peu de temps avant sa mort il déclara : “Un jour un État indépendant jaillira de cette écume” (Kostomarov, l.c. p. 21).

À mesure que le pouvoir des Jésuites s'accrut, et avec lui leur détermination à forcer les paysans et les Cosaques à entrer dans l'Église catholique, des signes manifestes de trouble apparurent entre les Cosaques et la noblesse polonaise. De temps à autre, des attaques armées de bandes cosaques balayèrent l'Ukraine, pillant les domaines de la noblesse, saccageant les églises catholiques et volant les Juifs. Quand les nobles polonais Wishnevetzki, Potocki et Koniecpolski s'établirent en Ukraine et commencèrent à bâtir palais et châteaux, les Juifs furent leurs agents et gérants de confiance, affermant leurs domaines, moulins, auberges, rivières, lacs et toutes autres sources de revenus.

Les Juifs augmentèrent rapidement dans les territoires de Petite Russie au début du XVIIe siècle. Ils exploitèrent non seulement les impôts, mais même les revenus de l'Église orthodoxe grecque. À chaque baptême ou enterrement, les paysans devaient verser une taxe au Juif. Les seigneurs étaient les souverains absolus de leurs domaines, et les paysans leurs sujets dépendants. Lorsqu'un seigneur ou tout autre membre de la noblesse affermait ses villages ou domaines à un Juif, son autorité était également déléguée à ce dernier, qui avait même le pouvoir d'administrer la justice parmi les paysans (“Yewen Mezulah,” p. 2a). La vie fastueuse des seigneurs polonais, qui dépensaient la plupart de leurs fortunes à l'étranger, les mettait fréquemment en difficulté financière, et leurs fermiers juifs se trouvaient souvent forcés à des exactions contre les avis et mises en garde des sages du Conseil des Quatre Terres, et les Juifs d'Ukraine souffraient souvent cruellement pour les fautes d'individus de leur race. L'insurrection des paysans en Ukraine a été attribuée par la plupart des historiens à leur oppression par les fermiers juifs, ainsi qu'aux privilèges accordés à ces derniers par les rois et les nobles de Pologne. Des recherches historiques récentes, toutefois, indiquent que les Juifs vivant dans les cités, particulièrement dans celles de l'Ukraine, ne jouissaient pas de la protection dont bénéficiaient les autres citoyens, et étaient de plus exclus des privilèges accordés aux marchands et bourgeois chrétiens (Antonovich, “Monografii po Istorii Zapadnoi i Yugo-Zapadnoi Rossii,” i. 188). Nonobstant cela, les Juifs parvinrent à contrôler le commerce du pays, comme en témoignent les plaintes des marchands chrétiens de Lemberg, Kamenetz, Kiev et de bien d'autres villes, peu de temps avant l'insurrection cosaque (“Archiv Yugo-Zapadnoi Rossii,” v., part i., xxxiv. 134, xl. 156, exxi. 323; “Starozytna Polska,” 11, 1023, 1369; “Sboruik Mukhanova,” p. 192; Antonovich, l.c. p. 189). Ce fut l'opposition conjointe aux Juifs des populations urbaines et paysannes qui permit à Chmielnicki d'armer tout le pays contre eux en si peu de temps.

Lors de leur première insurrection sous Nalivaika et Kossinski (1591-93), et de celle sous Taras (1630), les Cosaques ne manifestèrent pas d'animosité particulière à l'égard des Juifs, mais se plaignaient seulement des catholiques romains. Mais lors de la révolte suivante, sous Pavlyuk (1637), 200 Juifs, pour la plupart fermiers et affermeurs d'impôts, furent tués à Pereyaslav, Lokhvitza et Lubny, et de nombreuses synagogues furent détruites; et quand le gouvernement polonais restreignit certains droits des Cosaques leur animosité envers les Juifs s'accrut encore.

En 1646 une alliance européenne générale, comprenant Ladislas IV, fut formée dans le but de chasser les Turcs d'Europe. Le chancelier polonais Ossolinski visita l'Ukraine et ouvrit des négociations avec les Cosaques. Le roi fut accusé devant le Diète de 1646 d'avoir tenté de restreindre les droits de la “Szlachta”; la guerre proposée contre la Turquie ne fut pas sanctionnée par la Diète, et la cause polonaise en fut ainsi compromise.

Le contenu de l'accord entre le roi Ladislas et Bogdan Chmielnicki, le chef des Cosaques, n'a jamais été établi positivement, pas plus qu'il n'a été démontré dans quelle mesure, le cas échéant, ce dernier fut encouragé par Alexis, le grand tsar russe. On sait seulement que le 1er octobre 1653 le gouvernement russe décida d'inclure les Cosaques parmi ses sujets, après quoi la guerre fut déclarée à la Pologne par les Moscovites. La plupart des historiens, russes, polonais et juifs, estiment que l'animosité personnelle de Chmielnicki contre Koniecpolski et Chaplinski (voir Chmielnicki, Bogdan) provoqua l'insurrection cosaque; cependant même un chef aussi habile, ambitieux et audacieux que Chmielnicki n'aurait pu si vite devenir un héros populaire dans toute l'Ukraine si le terrain n'avait pas été préparé. Quand Koniecpolski apprit l'alliance formée par Chmielnicki et les Tatars pour faire la guerre commune à la Pologne et chasser les Polonais de l'Ukraine, il jeta Chmielnicki en prison. Un Juif, Jacob Sabilenki, aida Chmielnicki à s'évader; et quand il fut par la suite emprisonné une seconde fois, il réussit encore à s'échapper. Il alla alors avec ses complices au Syech, d'où il lança son appel aux Cosaques pour qu'ils se soulèvent et se vengent à la fois des Polonais et des Juifs. Dans son discours aux anciens cosaques Chmielnicki dit : “Vous devez être conscients du fait que la nation polonaise gagne du pouvoir chaque jour et qu'elle opprime nos coreligionnaires. Mais ce ne sont pas seulement les gentilshommes qui nous dominent : même la nation la plus abjecte [les Juifs] nous tient en subjection” (“Yewen Mezulah”). Cela suffit pour exciter le peuple de Petite Russie. La flamme de la révolution se propagea très rapidement dans toute l'Ukraine, et Chmielnicki, encouragé par Ladislas lui-même, conclut un traité avec le khan de Crimée. Chmielnicki tira encore encouragement du roi lui-même qui, souvent opposé à la Diète par la noblesse, désirait se servir des Cosaques. Certains historiens insinuent qu'il leur promit même secrètement de les aider à faire valoir leurs droits contre les seigneurs.

L'un des paragraphes de ce traité stipulait que tous les prisonniers de guerre appartiendraient aux Tatars, ainsi que le droit de les vendre comme esclaves sur les marchés turcs; et que la propriété de la noblesse polonaise et des Juifs devait être attribuée aux Cosaques. Quand le général tatar Tugai-bey joignit Chmielnicki avec une armée de 4 000 hommes, toute la Petite Russie, la Podolie et l'Ukraine se soulevèrent en masse, et, abandonnant leurs domaines et leurs maisons, se rassemblèrent dans le Syech. Les Juifs apprirent bientôt les plans des armées alliées, et avertirent les maréchaux polonais Potocki et Kalinovski de se tenir sur leurs gardes (Kostomarov, i. 264); mais ils ne tinrent pas compte de l'avertissement. Le 18 mai 1648, les Polonais furent défaits près des Eaux Jaunes (“Zholtyya Vody”). Potocki fut tué et Kalinovski fait prisonnier.

Après cela, des bandes de Zaporogians, les paysans de Petite Russie et les Cosaques errants d'Ukraine se joignirent à l'insurrection, et envahirent les villes de Pereyaslav, Piryatin, Lubny et Lokhvitza, pillant, volant et torturant cruellement les habitants juifs. Les Juifs de Pogrebishche, Zotov et Bozovka, environ 3 000 au nombre, eurent plus de chance; car ils se rendirent aux Tatars qui, bien qu'ils les aient faits captifs, les traitèrent humainement. Ils furent emmenés en Crimée, puis rachetés par les Juifs de Constantinople. Le jour de la bataille susnommée, le roi Ladislas mourut, ce qui fut un grand malheur pour la Pologne comme pour les Juifs. Pendant l'interrègne (mai à oct. 1648) les dissensions à travers la Pologne s'accrurent, et les conflits entre les différentes factions de la confédération affaiblirent la résistance des Polonais.

Tandis que Chmielnicki négociait avec les magnats polonais, et particulièrement avec l'archevêque de Gnesen, des troupes de l'Ukraine, régulières et irrégulières, furent organisées sous des chefs brutaux, qui se repaissaient des combats à mort de leurs ennemis polonais et juifs. Ces bandes, appelées “Haidamaks,” furent ordonnées par les popes orthodoxes grecs de tuer catholiques romains et Juifs au nom de la religion, et changèrent bientôt tout le pays en désert; seuls échappèrent à la mort les Juifs qui tombèrent entre les mains des Tatars, ou ceux qui changèrent de religion. Les chefs cosaques les plus cruels furent Krivouos, Morozenko, et le fils de Chmielnicki, Timofei.

Après la défaite des Polonais près de Korsun, les troupes cosaques et les bandes paysannes sous leur chef Ganzha avancèrent contre la ville fortifiée de Nemirov, qui comptait 6 000 habitants juifs, et où s'étaient assemblés les fugitifs des environs. C'était une communauté très riche, et qui renfermait de nombreux hommes éminents et savants. Les Juifs, qui étaient en possession de la forteresse, avaient fermé les portes; mais des chrétiens grecs de la ville, déguisés en uniformes polonais, exhortèrent les Juifs à les rouvrir pour leurs amis. Ils le firent, pour être ensuite massacrés sans merci par les Cosaques et les Russes; ceux qui échappèrent à la mort immédiate subirent d'atroces tortures (10 juin 1648). Parmi les victimes se trouvait Jehiel Michael ben Eliezer, le cabaliste, et le chef de la yeshivah de Nemirov. Tandis que la plupart des Juifs restèrent fidèles à leur foi, quelques-uns s'enfuirent en embrassant le christianisme, bien que la plupart d'entre eux revinrent au judaïsme quand les émeutes eurent cessé (Graetz, “Hist.” éd. hébr., viii. 135).

À Tulchin environ 600 soldats polonais et 2 000 Juifs s'étaient réfugiés dans la forteresse (appelée Nestrów); certains de ces derniers étant de braves soldats, jurés de défendre la ville et la forteresse jusqu'au dernier homme. Les paysans cosaques, ignorant l'art de la guerre, recoururent à une ruse. Ils assurèrent aux nobles que leur haine ne se dirigeait que contre les maudits Juifs, et que si ceux-ci étaient livrés ils se retireraient. Les nobles, oubliant leur serment, proposèrent que les Juifs livrent leurs armes. Les Juifs, qui en nombre excédaient les Polonais, envisagèrent d'abord de se venger de ces derniers pour leur trahison; mais le rabbin Aaron de Tulchin les prévint que les catholiques exerceraient une sanglante vengeance, et que toute la Pologne serait excitée contre les Juifs, qui seraient sans doute exterminés. Les Juifs remirent alors leurs armes, oùupon les Polonais permirent aux Cosaques d'entrer dans la ville. Après que les Cosaques eurent tout pris aux Juifs, ils leur offrirent le choix entre la mort et le baptême. Trois rabbins, Eliezer, Solomon et Hayyim, exhortèrent leurs coreligionnaires à ne pas changer de religion; et environ 1 000 Juifs qui restèrent fermes furent torturés et exécutés sous les yeux des nobles polonais (24 juin 1648). Dix rabbins furent épargnés par les Cosaques afin d'extorquer de lourdes rançons à leurs communautés. Les Polonais furent immédiatement punis pour leur trahison. Privés de l'aide des Juifs, ils furent massacrés par les Cosaques. Cet événement triste eut un effet bénéfique, car par la suite les Polonais se rangèrent fermement du côté des Juifs, et ne leur furent pas hostiles pendant le cours de la longue guerre (“Yewen IMezulah,” p. 23).

Depuis la Podolie les bandes rebelles pénétrèrent en Volhynie. Là le carnage continua pendant tout l'été et l'automne de 1648. Environ 10 000 Juifs furent massacrés par les Cosaques ou faits prisonniers par les Tatars à Polonnoye. Le cabaliste Samson d'Ostropol, qui avait été vénéré par la populace, avec 300 habitants pieux, fut mis à mort dans la synagogue. Des massacres similaires eurent lieu à Zaslavl, Ostrog, Starokonstantinov, Bar, Narol, Kremenetz et dans d'autres villes de l'Ukraine. Les troupes polonaises, notamment celles sous Jeremiah Wishnevetzki, soumirent ici et là les Cosaques, mais elles furent incapables d'étouffer la rébellion. En sept. 1648, les forces de Chmielnicki avaient avancé jusqu'aux murs de Lemberg, qui fut soumis à un siège prolongé. Ayant réduit les habitants par la famine, les Cosaques se retirèrent après avoir reçu de la ville une énorme rançon, dont une part considérable fut payée par les Juifs (Caro, “Gesch. der Juden in Lemberg,” pp. 61-64). De Lemberg, Chmielnicki et ses hordes se tournèrent vers Zamoscz et Lublin, approchant même de Varsovie, où l'élection du roi était en cours. Le choix tomba sur le primat de Gnesen, le cardinal John Casimir (1648-68), frère du roi Ladislas IV.

Le nouveau roi engagea aussitôt des négociations de paix avec Chmielnicki, mais en raison des demandes excessives des Cosaques aucune conclusion ne fut atteinte. La guerre reprit et dura jusqu'à la fin de l'été 1649. Au cours de celle-ci de nombreuses autres communautés juives furent dévastées. Après une série de batailles défavorables aux Polonais, un traité de paix fut conclu à Zborowo entre Jean-Casimir et Chmielnicki. Dans ce traité figurait une clause interdisant aux Juifs de vivre en Ukraine: c.-à-d. dans la voïvodie de Chernigov, Poltava, Kiev et une partie de la Podolie (août 1649).

Après dix-huit mois de tortures et de privations, les Juifs purent à nouveau respirer librement. À tous ceux qui étaient entrés dans l'Église orthodoxe grecque sous la menace de la mort, le roi donna la permission de revenir à leur ancienne foi. Les femmes juives qui avaient été baptisées de force quittèrent en nombre les époux cosaques imposés et revinrent dans leurs familles. Le Conseil des Quatre Terres, lors de sa session de l'hiver 1650, élabora une longue série de mesures destinées à rétablir l'ordre dans la vie familiale et sociale des Juifs. Le 20 Nisan, jour du massacre de Nemirov, jour précédemment consacré au jeûne en mémoire des martyrs des croisades, fut désormais établi jour de deuil pour les victimes de la rébellion cosaque. Les rabbins éminents de l'époque composèrent de nombreuses élégies et prières, qui furent récitée dans les synagogues à chaque anniversaire du jour fatal.

H. R.

Mais les Juifs ne devaient pas se reposer longtemps. Le traité de Zborowo ne satisfaisait ni le gouvernement polonais ni les Cosaques, et en 1651 la guerre reprit. Cette fois les Polonais prirent l'avantage sur les forces de Chmielnicki, et la campagne s'acheva par un traité avantageux pour les Polonais. En vertu du traité de Byelaya Tzerkov (sept., 1651), nombre des revendications cosaques furent rejetées, et le droit des Juifs de s'établir en Ukraine fut rétabli.

C'est alors que l'agitation parmi les Cosaques et les Ukrainiens orthodoxes grecs se ranima. Bogdan Chmielnicki ouvrit des négociations avec le tsar Alexis en vue du rattachement de la Cosaque-Ukraine à la Russie, sous le nom de “Malorossia” (Petite Russie). Ces négociations aboutirent en 1654. La même année, les troupes russes pénétrèrent en Biélorussie et en Lituanie et entamèrent une guerre contre la Pologne. Pendant cette guerre, qui dura deux ans (1654-56), les Juifs de Biélorussie et de Lituanie subirent de grandes souffrances. La prise de nombreuses villes par l'armée unie cosaque-moscovite s'accompagna de l'extermination ou de l'exil des Juifs. Lorsque la ville de Mohilev sur le Dniepr se rendit aux forces moscovites, Alexis, à la demande des habitants russes locaux, ordonna que tous les Juifs soient bannis de la ville, et que leurs maisons soient distribuées parmi les magistrats et autres fonctionnaires russes. Les Juifs, cependant, comptant sur une cessation prochaine des troubles militaires, ne quittèrent pas immédiatement Mohilev; et pour cela ils en payèrent un lourd tribut. À la fin de l'été 1655 le commandant de la garnison russe à Mohilev, le colonel Poklonski, apprit que l'armée polonaise, sous Radziwill, marchait sur la ville. Craignant que les Juifs puissent s'unir à l'ennemi qui avançait, Poklonski ordonna qu'ils quittent la ville, leur promettant une escorte en tant que sujets polonais vers le camp de Radziwill. À peine les Juifs, avec leurs femmes, enfants et biens, eurent-ils franchi les murs que les soldats russes, agissant sur les ordres de Poklonski, se ruèrent sur eux, tuèrent presque tous d'entre eux et s'approprièrent leurs biens.

À Vitebsk les Juifs prirent une part active à la défense de la ville contre les Moscovites assiégeants. Pour cela l'ennemi se vengea amplement, les Juifs étant soit baptisés de force soit envoyés en exil à Pskov, Novgorod et Kazan. Les Juifs de la communauté de Wilna souffrirent également lors du sac de cette ville par les forces moscovites-cosaques en août 1655. La plupart des Juifs de Wilna, toutefois, trouvèrent refuge en fuyant; quant à ceux qui restèrent en Pologne, ils furent soit massacrés soit bannis par ordre du tsar. Bientôt ce furent les provinces polonaises natives qui devinrent le théâtre de la guerre et de l'invasion. L'irruption du troisième ennemi de la Pologne, les Suédois (1655-58), sous Charles Gustavus, apporta le carnage au cœur même du pays. La majeure partie de la Petite et de la Grande Pologne passa sous la domination des Suédois, et le roi Jean-Casimir dut s'enfuir. Entre les mains des envahisseurs suédois les Juifs souffrirent tout autant que les chrétiens; mais ils se trouvèrent souvent pris entre le marteau et l'enclume. Le chef polonais Czarniecki, en fuyant devant les Suédois, dévasta tout le pays sur son passage, mais manifesta une rigueur exceptionnelle dans son traitement des Juifs. Les bandes auxiliaires polonaises furent également sévères envers les Juifs et autres non-catholiques.

Les horreurs de la guerre culminèrent avec l'épidémie de peste en Pologne. Les Juifs des provinces de Cracovie, Posen, Kalish, Piotrkov et Lublin périrent en grand nombre, tant par l'épée de l'ennemi que par la maladie. Ce n'est qu'après 1658 que les troubles causés par la guerre commencèrent à s'atténuer. D'après les chroniques, le nombre de Juifs péris pendant cette période (1648-58) dépassa un demi-million. Plus de trois cents communautés juives (740 selon le peu fiable Samuel Phoebus dans “Titha-Yawen”) furent massacrées et pillées. Environ seulement un dixième de la population juive demeura dans l'Ukraine polonaise, la Volhynie et la Podolie. Le reste avait soit péri soit émigré en Lituanie, en Pologne proprement dite et dans les États d'Europe occidentale. Des fugitifs juifs de Pologne, et des captifs rachetés de l'esclavage tatar, pouvaient à cette époque être rencontrés dans tous les pays d'Europe et d'Asie.

Voici la liste des villes où eurent lieu des soulèvements durant l'insurrection des Cosaques (1648-58) :

Alexandria (Volhynia)
Alexaudrovka (Podolia)
Arhat

Bagrinovtzy (Podolia)

Bar

Bazhin

Berestechko (Volhynia)
Berezino (Minsk)

Berezovka (Poltava)
Berezovka (Volhynia)
Bershad

Bieloza (Galicia)

Bielgoria (Poland)

Borisovka (Poltava)

Borispol (Poltava)

Bozovka

Bragin

Bratzlav (Podolia)
Bratzlavshchina (Podolia)
Brest-Litovsk
Brezna (Poland)

Breznitza (Poland)

Brody

Buchach (Podolia)

Busk (Galicia)

Byelaya Tzerkov
Byeltzy

Byely (see Kostomarov,
iii. 154)

Byely-Kamen

Bykhov

Chernigov

Chigirin

Chirikov

Chudnov (Volhynia)

Derazhnya

Drogohuzh

Druya

Dubno

Dubovaya Volost (see Kostomarov, ii. 403)

Dubrovna

Fastov or Khvastov (Kiev)
Galich (Galicia)

Gora (White Russia)

Goria (Poland)

Grodno

Grubeschov (Lublin)

Gushcha (Volhynia)

Gusyatin (Podolia)

Hrubieszow or Rubieszow
(Lublin)

Husan

Ivanovich

Ivnlbrod

Kamenetz-Podolsk

Kanev

Kiev

Kishinev

Kievan

Kobrin (Minsk)

Kobrin (Volhynia)

Kolki (Volhynia)

Koinomo (GaUcia)

Konotop

Kopys

Koretz

Korsun

Kovel

Kovno

Kralnepole

Krasnik (Lublin)

Krasnobrod (Poland)

Krasny

Kremenetz

Krichev

Kunitza

Ladyzhin

Latlschan

Lemberg

Lesla

Letichev (Podolia)

Lobemla

Lokhvitza (Poltava)

Loyev (Kostomarov ii. 186)
Lublin

Lubny (Poltava)

Lubsentz

Luntschitz

Luzk

Lyubartovo or Lyubar (Volhynia)

Lyuboin (Volhynia)
Makhnovka (Kiev)
Medzhibozh (Podolia)
Mezhirich (Great)

Mezhirich (Little)

Minsk

Miropol (Volhynia)— See Polonnoye

Mohilev (Podolia)

Mozyr (Minsk)

Mstislavl

Murakhva (Podolia)

Narol (Volhynia)

Nemirov

Nevel

Novopole (Poland)

Novozhmir

Olyka

Opta

Orsha

Ostrog (Volhynia)

Pereyaslav

Plnczow

Pinsk

Piotrkov

Piryatin

Pkut

Podgayetz (Galicia)
Pogreblshche (Kiev)
Polonnoye (Volhynia)

Polotzk

Pomorany (Galicia)

Posen

Prlluki (Kiev)

Prolikowitz
Propoisk (Mohilev)

Przemysl (Galicia)

Rogschany

Roslavl

Rovno

Ryechitza

Satanov

Serpeisk

Sharograd or Shargorod (Podolia)

Slutzk

Sokol (Volhynia)

Starodub

Starokonstantinov (Volhynia)

Stary Bykhov

Strelitz

Szczebrszyn

Taikury (Volhynia)

Tomaschev
Tornograd (Poland)

Trilisy (Kiev)

Tuchin (Volhynia)

Tulchin

Turbino

Uchanie (Lublin)

Ulanov (Volhynia)

Vankovtzy
Verkhovka (Podolia)

Vinnitza

Vitebsk

Vladimir (Volhynia)

Wilna

Wlslocz (Galicia)

Wreshna

Yampol

Yanuschov (Podolia)
Yaslovitza (Podolia)

Zabrazh

Zamoscz (Zamostye)

Zaslavl (Volhynia)

Zbaraz (Galicia)

Zborowo (Galicia)

Zhier (Zgierz)

Zlatowo

Zlochev (Polish, Zloczow [Galicia])

Zmiyev (Kiev)

Zotov

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