Shaphir

(hébreu, n’SD) : Une pierre précieuse bleu-ciel très prisée, fréquemment mentionnée dans l'Ancien Testament et les Apocryphes (Exode xxiv. 10, xxviii. 18, xxxix. 11 ; Job xxviii. 6, 16 ; Cantique des Cantiques v. 14 ; Lamentations iv. 7 ; Isaïe liv. 11 ; Ézéchiel i. 26, x. 1, xxviii. 13 ; Tobie xiii. 20). Il est douteux que Job xxviii. 6 soit correctement rendu par « il a de la poussière d'or ». Les anciens, en tout cas, n'entendaient pas par « saphir » la pierre connue aujourd'hui sous ce nom, mais le soi-disant lapis-lazuli, dans lequel sont mêlées de nombreuses pyrites qui scintillent comme de l'or sur le fond bleu. Le saphir était très estimé aussi bien par les Babyloniens que par les Égyptiens. On en trouvait dans les mines de la Haute-Égypte (comp. Job l.c.). Dans l'Ancien Testament le saphir est énuméré parmi les pierres du pectoral du grand prêtre (Exode xxviii. 18, xxxix. 11). Dans la description prophétique de la Nouvelle Jérusalem, le saphir est mentionné comme formant les fondations de la cité (Isaïe liv. 11), ainsi que comme matériau dont les portes doivent être construites (Tobie xiii. 20).

Il est difficile de dire dans quel sens le saphir est employé figurativement dans la description du corps humain dans le Cantique v. 14 et Lamentations iv. 7 : les allusions ont été rapportées tant aux veines bleues qu'aux vêtements bleus ; mais les deux passages cités peuvent être corrompus. Dans la description de la théophanie dans l'Exode et Ézéchiel, le fond sur lequel le trône d'Elohîm repose — le firmament d'un bleu foncé avec ses étoiles d'or — est comparé à un sol incrusté de saphirs (Exode xxiv. 10 ; Ézéchiel i. 26, x. 7).

J. I. Be.

SAR SHALOM BEN BOAZ ; Gaon de Sura, où il mourut vers 859 ou 864, ayant occupé la gaonate pendant dix ans. Il succéda à Kohen Zedek I., et fut à son tour remplacé par Natronai b. Hilai. Il laissa plus de 100 responsa, un grand nombre desquels se trouvent dans la collection “Sha'are Zedek” (Salonique, 1792), quarante-sept dans “Teshubot Ge’onim Kadmonim” (Nos. 13-60, Berlin, 1848), vingt-sept dans “Sefer Sha'are Teshubah,” et quelques-uns dans “Toratan shel Rishonim” (Francfort-sur-le-Main, 1881). Ses responsa montrent clairement que Sar Shalom était très tolérant envers les non-Juifs, indulgent envers ses subordonnés, et libéral dans l'application des lois. Il était consulté par des chefs de communautés de pays lointains, auxquels, au lieu d'ordonner, comme il en avait le pouvoir, il répondait d'une manière amicale, expliquant la différence entre les coutumes de son école et celles de Pumbedita, et laissant le choix à eux. Dans ses responsa il s'efforçait de donner les raisons de ses décisions, déclarant souvent que si les consultants étaient présents il pourrait mieux, par la discussion des diverses questions, les éclaircir.

Il avertissait le peuple de ne pas établir d'institutions qu'il ne serait probablement pas en mesure d'observer. Dans les cas où une communauté s'était liée par un vœu à une ordonnance qu'elle se trouvait incapable de remplir, il lui permit de rompre un tel vœu (“Toratan shel Rishonim,” i. 47). Sa tolérance se manifeste par le tact qu'il interdit spécialement le vol d'un non-Juif, même quand il n'y avait pas de « hillul ha-Shem » (profanation du nom d'Elohîm ; “Sha'are Zedek,” part iv., porte 1, No. 7). Mais bien que de disposition douce, il insistait pour punir sévèrement l'homme qui frappait un autre homme, ou qui maltraitait sa femme, et la femme qui était rebelle envers son mari (ib. part i., porte 6, Nos. 3-5) ; et il se montrait très sévère à l'égard de l'usure, mettant beaucoup de difficultés sur la route des prêteurs d'argent (ib. part iv., porte 2, Nos. 3-4).

On peut signaler que, consulté au sujet de la coutume observée dans certains lieux de se laver les mains puis de s'asseoir sept fois sur le sol en revenant d'un enterrement, il répondit que la pratique était suivie seulement par les parents du défunt, et que le but de s'asseoir sur le sol était d'écarter ainsi les démons qui accompagnent un homme lorsqu'il revient de l'enterrement d'un parent (ib. part iii., porte 4, No. 20). Ainsi il semble qu'il croyait soit lui-même aux démons, soit, du moins, qu'il ne s'opposait pas à la croyance populaire en eux.

Sar Shalom manifesta une tendance à interpréter la Bible cabalistiquement. Il s'efforça particulièrement d'expliquer les nombres symboliquement ; ainsi déclara-t-il que le chandelier, composé de vingt-cinq parties (comp. Ex. XXV. 31-37), symbolise les vingt-cinq générations d'Adam à Moïse ; les dix rideaux couvrant le Tabernacle (ib. xxvi. 1 et seq.), les dix commandements ou Décalogue ; et la longueur de trente coudées des rideaux supérieurs, les trente générations depuis Isaac, qui fut le premier circoncis au huitième jour, jusqu'à Sédécias, en l'époque duquel le Temple fut détruit. En expliquant l'expression « l'arche de l'alliance » (Josué iii. 11) il identifie l'Arche avec l'ange (“Teshubot Ge’onim Kadmonim,” No. 15).

Bibliographie : Furst, in Orient, Z/it. x. 187 ; idem, Bibl.Jud. iii. 246 ; Gratz, Geseh. 3d ed., v. 231 ; Kaminka, in Winter and Wiinsche, Die Jüdische Literatur, ii. 20 et seq., 242 ; S. J. Rapoport, in Bihlfure ha-'Ittim, x. 36, note 28 ; idem, in Teshubot Ge'onim Kadmonim, pp. 8-10 ; Weiss, Dor, iv. 112-114.

W. B. M. Sel.

SARAGOSSE (espagnol, Zaragoza ; le Césarauguste romain ; hébreu, nODIpID) : Capitale de l'ancien royaume d'Aragon. La ville est située sur l'Èbre, que traverse un long pont de pierre construit avec les taxes municipales perçues du mikweh pendant les deux années commençant le 1er mai 1266. Des Juifs résidaient à Saragosse dès une époque fort ancienne. Au xe siècle ils formaient une congrégation florissante, tandis que les guerres civiles qui éclatèrent sous Sulaiman (1012) amenèrent plusieurs érudits juifs, dont Ibn Janah, Salomon ibn Gabirol et Moïse ibn Gikatilla, à se rendre à Saragosse, où ils furent accueillis avec hospitalité. À la manière de Samuel ibn Nagdela à Grenade, Jekuthiel ibn Hasan occupa ensuite une haute position auprès du roi Yahya ibn al-Mundhir, qu'il servit jusqu'à être tué en même temps que son souverain. Après plusieurs luttes sanglantes et des tentatives vaines des rois d'Aragon pour prendre la ville, elle se rendit à eux le 18 décembre 1118. Alphonse I., « el Batallador », le conquérant de Saragosse, imita l'exemple du roi Alphonse VI de Castille, et accorda plusieurs privilèges aux Juifs, qui avaient sous les califes les mêmes droits que les Sarrazins. Jacques Ier déclara tous les Juifs de son empire sa propriété, et les plaça sous la juridiction d'un « bayle general ». Parmi les Espagnols, celui qui occupa cette charge fut Judah ou Jehudano de Cavalleria, le Juif le plus riche et le plus respecté d'Aragon, qui fut chef-bailli de Saragosse, et même de tout le royaume, pendant plusieurs décennies. Il était fréquemment consulté par le roi Jacques Ier dans des affaires d'État, et en 1263, sur ordre du roi, il équipa une flotte. Les trésoriers Abraym (Abraham) et Bondia (Yom-Tob) vécurent également à Saragosse, quoique aucun détail ne soit connu à leur sujet.

Dans cette ville, comme dans toutes les villes d'Espagne, les Juifs vivaient dans une Judería, entourée de murs et munie de portes. Le quartier était très vaste, bordant le Coso, et s'étendant de l'église de S. Gil à la Plaza de Magdalena, le long de la Calle de la Veronica, aujourd'hui appelée Barrionuevo. Il comprenait ainsi les rues suivantes, qui portaient pour la plupart des noms selon les métiers de leurs habitants : La Cuchilleria (rue des couteliers), La Pelliceria (rue des pelletiers), Plateria (rue des orfèvres), Teneria (rue des tanneurs), Freneria (rue des harnacheurs), Borzaria, et d'autres, tandis que, conformément à un décret d'Alphonse III, daté du 5 novembre 1288, les drapiers juifs furent autorisés à vendre leurs marchandises dans la Picatoria, jusqu'à la Corrigeria (rue des bourreliers). La Judería restait fermée le Jeudi-Saint et le Vendredi-Saint ; et, selon une résolution du conseil municipal, passée le 14 avril 1442, les Juifs étaient obligés de verser annuellement 200 sueldos au portier pour l'ouverture et la fermeture des portes (Act. de Ayuntamiento de Zaragoza de 1442 ; comp. “R. E. J.” xxviii. 117).

L'aljama de Saragosse était très riche et populeuse ; mais l'estimation de 5 000 familles, même pour la période la plus florissante, est excessive (Brüll’s “Jahrb.” vi. 38). Les Juifs de la ville menaient un commerce actif de leurs propres fabrications ainsi que de draps, soie, cuir, coton, lin et autres articles. Jacques Ier leur accorda le privilège de fabriquer des étoffes colorées ; et en 1323 Jacques II leur conféra le droit de teindre le coton, la soie et le lin. Ils exerçaient une grande variété de métiers ; parmi eux se trouvaient, comme l'informent les noms de rues ci-dessus, orfèvres et couteliers, pelletiers et tanneurs, bourreliers et selliers, qui, conformément à la coutume aragonaise fortement marquée, avaient leurs propres corporations, comme les Chrétiens. La confrérie (« confradia ») des cordonniers — qui étaient alors, comme maintenant, très nombreux, la ville étant depuis longtemps célèbre pour ses tanneries — résolut par un statut, confirmé le 6 mai 1336 par le roi Pierre III, que chaque membre, sous peine d'un dinero à verser dans le trésor de la société (xVlmosina = npnV), devrait assister aux fêtes de mariage et de circoncision organisées par l'un quelconque de ses membres, visiter chaque Sabbath tout membre tombé malade, et, en cas de décès, se rendre à sa maison, escorter le corps au tombeau et se rassembler dans la maison pour la prière pendant les jours de deuil. Chaque membre nécessiteux qui tombait malade recevait deux dineros par jour du trésor de la confrérie (“Coleccion de Documentos Ineditos de la Corona de Aragon,” xl. 131 et seq. ; “Allg. Zeit. des Jud.” lvi. 438). Pour encourager l'industrie, on permit aux Juifs, vers 1330, de tenir des boutiques en dehors de la Judería ; mais ce privilège fut bientôt révoqué.

Les impôts imposés aux Juifs de Saragosse furent très oppressifs : outre la « cena », ou soi-disant « taxe des Juifs », et les contributions municipales, ils devaient verser au roi 3 000 sueldos par an (“Col. de Documentos,” ix. 1. 185 et seq.), et à cette somme s'ajoutaient des subsides extraordinaires. En 1289 les Juifs furent obligés d'avancer à Jacques II 12 000 sueldos pour sa campagne contre la Sicile, bien que jusqu'au remboursement de cette somme ils devaient être exempts de tous impôts d'État. Lorsque, en 1332, l'aljama était devenue si réduite qu'elle était incapable de payer même les impôts, les subsides furent temporairement suspendus (Jacobs, “Sources,” Nos. 1011, 1059, 1163, 1176 ; Rios, “Hist.” ii. 159). Les fonctionnaires de l'aljama, les rabbins, administrateurs et évaluateurs, étaient nommés (ou confirmés) et protégés par le roi. Chaque fois qu'il venait à Saragosse et visitait la Judería, l'aljama, ou plutôt ses rabbins et rabbins assistants, allaient à sa rencontre en procession festive, portant des rouleaux de Torah richement décorés. Il est rapporté qu'une fois l'aljama résolut secrètement de rendre l'hommage coutumier, mais avec des étuis à Torah vides. En 1420 cela fut dénoncé au roi, Alphonse V, par un Juif qui s'était fait baptiser, bien qu'il eût été employé à la cour royale même avant sa conversion. Alphonse décida de punir l'aljama pour la supercherie. Sa dessein fut déjoué, cependant, par un serviteur pieux de la synagogue qui plaça hâtivement des rouleaux de la Loi dans tous les étuis. Quand le roi, accompagné de l'informateur et d'une escorte armée, visita la Judería le 17 de Shebat, qui était le lendemain, et que l'aljama vint à sa rencontre avec les rouleaux de la Loi, il exprima le désir de voir la Torah. À sa surprise, tous les rouleaux lui furent montrés, après quoi les Juifs furent gracieusement dispensés, et l'informateur fut exécuté comme calomniateur. Le 17 de Shebat fut dès lors célébré annuellement à Saragosse à la manière de la fête de Pourim (Brüll’s “Jahrb.” vi. 38 et seq.).

La communauté possédait plusieurs synagogues, bien qu'il n'y ait aucune preuve justifiant l'affirmation qu'il y en avait exactement douze. La Grande Synagogue, un édifice magnifique situé près du Coso, consistait en trois nefs, la centrale étant plus haute que les deux autres, tandis que le toit, soutenu par trois colonnes, était orné de nombreuses sculptures dorées. À l'entrée se trouvait une grande porte avec six petites portes de chaque côté. À l'intérieur de l'édifice les murs étaient décorés de versets des Psaumes en grandes lettres hébraïques rouges et bleues (“Boletin Acad. Hist.” xviii. 83 et seq.), et l'Arche était une splendide pièce de mosaïque. Les synagogues restantes étaient de dimensions plus modestes. Chaque fois qu'un membre de la communauté allait vendre ou donner un bien, il avait coutume d'en annoncer la chose dans trois synagogues pendant quatre Sabbats consécutifs, et d'indiquer que toutes les réclamations sur la propriété devaient être présentées dans les quatre semaines (Isaac b. Sheshet, Responsa, No. 388).

La communauté de Saragosse n'avait pas une bonne réputation morale ou religieuse ; et sa licence fut censurée par le grammairien Ibn Janah et par le poète pessimiste Salomon ibn Gabirol dès le onzième siècle. Deux siècles plus tard, les Juifs de la ville furent beaucoup plus sévèrement condamnés pour impiété, ignorance, sensualité et immoralité par le satiriste Salomon Bonfed, un rabbin déposé de Saragosse (“Catalogue of the Michael Library,” pp. 363 et seq., Hambourg, 1848). Il est du moins clair que cette communauté juive formait un contraste frappant avec celle de Tolède. Dès le xiii° siècle, selon les plaintes de Bahya b. Asher, natif de Saragosse, les commandements religieux les plus importants étaient peu observés, et malgré l'existence d'une école juive et d'une société d'érudits talmudiques (Confradia de Estudios de los Judios ; Jacobs, “Sources,” No. 1177), l'étude du Talmud n'était pas poursuivie assidûment. Les Juifs riches de la ville cherchaient l'amitié des Chrétiens, marièrent fréquemment leurs filles à des hommes chrétiens, et acceptaient des gendres chrétiens.

Dans la controverse sur les écrits de Maïmonide, la congrégation de Saragosse et leur chef, Don Bahya ben Moses, médecin ordinaire du roi Jacques I., furent au premier rang de ses défenseurs. La tendance de Saragosse était libérale ; et sa congrégation fut probablement la seule en Espagne où le rouleau d'Esther fût lu aux femmes à Pourim en espagnol, au lieu de l'être en hébreu — fait qui souleva l'indignation d'Isaac b. Sheshet, rabbin de la ville, et de son maître Nissim (Isaac b. Sheshet, l.c. Nos. 389, 390).

L'aljama de Saragosse eut plusieurs rabbins et prédicateurs célèbres, parmi lesquels, selon une vue généralement acceptée mais non étayée, Bahya b. Joseph, auteur des “Hobot ha-Lebabot,” et l'également notable prédicateur Bahya ben Asher, qui écrivit, deux cents ans plus tard, un commentaire précieux sur le Pentateuque. Un rabbin très respecté fut Azariah ibn Jacob (1313-28), décrit comme « Excelentissimo de la Juderia de Zaragoza ». Comme Salomon ibn Jacob (1297-1301) — son frère, sinon son père — il était médecin, et, comme lui aussi, jouissait de privilèges spéciaux de la part du roi, ayant un assistant par permission royale (“Arch. de la Corona de Aragon,” reg. 477, fol. 147 ; 860, fol. 60). Aaron b. Joseph ha-Levi fut rabbin à Saragosse en même temps qu'Azariah. Dans le dernier tiers du xiv° siècle la charge fut détenue par le concilient et indulgent Joseph b. David, ainsi que par Isaac ben Sheshet et le célèbre Hasdaï Crescas. Le rabbin Zerahiah ha-Levi, avec le lettré Vidal Benveniste et R. Mattathias ha-Yizhari, représenta la congrégation à la disputation de Tortosa. Des médecins juifs étaient nombreux à Saragosse, où plusieurs membres de la famille Benveniste vécurent. Nathaniel ibn Ahnoli fut résident de la ville à la même époque que le Salomon ibn Jacob mentionné ci-dessus ; et quelques décennies plus tard Samuel Alazar, médecin ordinaire du roi (“fisico de su magestad”), jouit d'une faveur particulière, comme d'autres membres de sa famille (“Arch. de la Corona de Aragon,” reg. 860, fol. 20 ; 861, fol. 213 ; 863, fol. 205), à laquelle appartenait Don Ezra de Saragosse, connaissance personnelle d'Isaac b. Sheshet (Isaac b. Sheshet, l.c. Nos. 215, 388).

L'année 1391 marque une crise dans l'histoire de la communauté de Saragosse ainsi que dans le sort des Juifs d'Espagne en général, et la congrégation sombra bientôt dans une insignifiance relative en taille et en importance. Dans les suites des persécutions et surtout des sermons de Vicente Ferrer, ses membres les plus riches renoncèrent au judaïsme. Puis vint la peste, qui fit rage en 1429, 1448 et les années suivantes, et emporta beaucoup de Juifs. Saragosse fut remplie de Marranes, qui étaient les habitants les plus riches de la ville, possédant les plus belles maisons au « Mercado », occupant les plus hautes charges et les positions les plus importantes. Ils furent les plus ardents opposants à l'introduction de l'Inquisition ; et des centaines d'entre eux tombèrent en victimes du tribunal durant les premières années de son activité. Le 30 juin 1486, Juan de Esperandeu, qui possédait des maisons et de grandes tanneries sur le Coso, avec Manuel de Almazan et d'autres coreligionnaires de Saragosse, fut publiquement brûlé vif. À la première visite du roi et de la reine dans la capitale d'Aragon, qui eut lieu quelques semaines plus tard, l'aljama de la ville leur offrit douze vaches décorées de riches ornements, un nombre égal de béliers, un service de table en argent (porté par douze Juifs), et deux plats d'argent, l'un portant un gobelet précieux et l'autre un gobelet rempli de Castellanos, chaque Castellano ayant la valeur de 480 maravedis.

Le décret d'expulsion étant à peine promulgué, le conseil municipal de Saragosse pressa une réclamation de 4 000 sueldos contre l'aljama. Les Juifs vendirent leurs métiers à tisser, leurs fabrications et autres marchandises à grand perte, et quittèrent la ville. La rue principale de la Judería prit le nom de « Barrionuevo » quelques semaines plus tard, tandis que la Grande Synagogue servit un temps d'entrepôt, jusqu'à ce que les Jésuites l'agrandissent en 1560 et la consacrent comme église. Elle fut toutefois démolie quinze ans plus tard, et sur son emplacement fut érigée une église qui subsiste et qui est la plus grande de Saragosse.

Bibliographie : Rios, Hist. i. 225 et seq., 386, 396 ; ii. 155, 296 ; iii. 71 et seq., 259 et seq., 292 ; Tourtoulon, Jacme I. le Conquérant, Roi d'Aragon, ii. 376 et seq., Montpellier, 1867 ; Jacobs, Sources, s.v. ; Boletin Acad. Hist. xviii. 83 et seq., xxxli. 89 et seq. ; R. E. J. xxviii. 115 et seq.

G. M. K.