Sandals

(hébreu, « na'al ») — Données bibliques : Dans les pays chauds de l'Orient, les chaussures ne sont pas une partie aussi indispensable de l'habillement que dans les contrées plus froides du nord. Pourtant, on ne marche pas aussi souvent pieds nus dans la Palestine montagneuse, surtout pendant le dami) hiver, que l'on le fait en Égypte. Il en était probablement de même dans les temps anciens. Bien que sur les monuments assyriens des guerriers soient souvent représentés pieds nus, des passages comme Amos ii. 6 et viii. 6 indiquent que, dans la période dont ils traitent, même le pauvre possédait généralement des chaussures. Cela n'exclut toutefois pas l'hypothèse que les pauvres et les gens du peuple allaient ordinairement pieds nus, ne portant des sandales que pour des occasions spéciales, par ex., en voyage (Exode xii. 11 ; Josué ix. 5). La coutume d'aller pieds nus pendant le deuil, suivie même par les nobles, confirme la justesse d'une telle supposition (II Samuel XV. 30 ; Ézéchiel xxiv. 17, 23).

Les sandales sont probablement entrées en usage général, néanmoins, au cours du temps, à mesure que la culture se généralisait. Elles furent à toutes les époques la seule chaussure des Hébreux, consistant en semelles simples attachées aux pieds au moyen de lanières. De nombreuses illustrations de sandales égyptiennes ainsi que de sandales assyriennes sont conservées. Les sandales différaient quant au matériau, étant faites de cuir, d'ouvrages tissés, de papyrus ou de lin, ainsi que quant à la forme, consistant en une simple semelle qui est relevée en avant ou comporte un talon. Tous ces différents types de sandales, ainsi que celles portées aujourd'hui par les Bédouins, sont ajustés au moyen de deux lanières se croisant depuis l'arrière sur le cou-de-pied. Une troisième lanière plus étroite, fixée à l'avant, passe entre le gros orteil et le deuxième orteil et se noue aux lanières du cou-de-pied. Hommes et femmes paraissent avoir porté le même genre de sandale. Dans les temps anciens on ne portait pas de chaussures dans une pièce (comp. Exode xii. 11 comme exception), et en Orient on les enlève encore avant de franchir un seuil. De même, le sanctuaire était toujours abordé pieds nus (Exode iii. 5 ; Josué v. 15). Sur l'action symbolique d'enlever les chaussures, voir Hai.iz.aii.

J. I. Be.

Dans la littérature rabbinique : À l'origine le terme « sandale » dans la littérature talmudique désignait une semelle fixée au pied soit au moyen de lanières soit par un morceau de cuir, ordinairement cousu à sa partie supérieure de sorte que la sandale pût être enfilée comme une pantoufle. Les sandales étaient faites avec ou sans talons et généralement en cuir épais, mais parfois en bois, soit découvertes, soit couvertes de cuir. Lorsqu'elles étaient en bois découvert, la sandale, comme la sandale sans talon, était impropre pour la Halizah (Yer. Yeb. xii. 1-2 ; Shulhan ‘Aruk, Eben ha-‘Ezer, 169, 21). Les sandales de bois avaient les pièces de cuir fixées par des clous ; et de telles sandales pouvaient être mises dans les deux sens. En raison d'un accident survenu par l'usage de sandales cloutées le jour du Shabbat, les Rabbins décrétèrent qu'elles ne devraient pas être portées ce jour-là (Shab. 60a).

On mentionne dans Kelim (xxvi. 1) une « sandale ‘amaki » (qui, selon Maïmonide, signifie « sandale à fond profond », mais qui, selon Bertinoro, signifie « sandale fabriquée dans un village nommé ‘Amaki ») et une « sandale de Laodicée ». Les deux sortes étaient attachées au moyen de cordons de serrage, comme un bourse, et étaient donc susceptibles de devenir impures. Le porteur pouvait les rendre propres de nouveau en desserrant les cordons, sans les envoyer chez le cordonnier. Les ouvriers du plâtre (‘Eduy. ii. 8), selon Bertinoro, portaient des sandales en bois, car la chaux brûlait celles en cuir. Le fait de mettre une sandale pour la première fois est considéré en droit talmudique comme l'acte final de sa fabrication, et doit donc être évité le Shabbat (Yer. Shab. vi. 8a). Les sandales étaient portées seulement en été, tandis qu'en hiver on usait de chaussures. Ainsi le lit d'un érudit talmudique est caractérisé comme n'ayant rien dessous sauf des sandales en été et des chaussures en hiver (B. B. 58a ; comp. RaSHBaM ad loc.).

En ce qui concerne les devoirs de la prêtrise, les sandales sont considérées comme des chaussures en ce sens que les prêtres ne doivent pas les porter lorsqu'ils montent sur le Dukan dans le but de bénir le peuple. Cette interdiction est l'une des neuf « takkanot » de Johanan b. Zakkai (Alfasi, « Halakot », Meg. 375b, et R. Nissim ad loc.). Le jour de Yom Kippour, quand le port de chaussures est interdit, on peut porter des sandales de bois non recouvertes de cuir (Shulhan ‘Aruk, Orah Hay}dm, 614, 2). Le juge et le maître avaient coutume de frapper avec la sandale : le premier la personne qui n'obéirait pas à son jugement ; le second, ses élèves (Saidi. 7b ; voir, cependant, Rachi ad loc.). Il y avait un proverbe courant : « Marche sur les épines tant que tu as tes sandales aux pieds » (Pesik. xi. 99b ; Gen. R. xliv.). Le terme « sandale » désigne aussi un fer à cheval (Shab. 59a), le piédestal d'une idole (Yeb. 103b ; comp. Rachi ad loc.), et la pièce de bois placée sous une jambe courte du lit d'un enfant pour rendre le lit stable (Oh. xii. 4). En raison de sa forme, la sandale donna son nom au poisson (Yer. Niddah iii. 50(1)) qui en anglais s'appelle « sole » (comp. aussi Shulhan ‘Aruk, Yoreh De'ah, 305, 22).

Bibliographie : Kohut, Aruch Completum, s.v. Lampronti, Pafyad Yiehak. s.v. SiiD ; Levy, Neuhebr. Wörterb. s.v. W. 15. M. Sel.