Scarabée

Équivalent anglais dans l'A. V. de l'hébreu « hargol » (Lév. xi. 22 ; R. V. « cricket »). Il est ici mentionné comme une sorte de sauterelle, avec « arbeh », « sal‘am » et « hagab ». Selon le Talmud, le hargol a une queue et une bosse sur la tête. Dans Shah. vi. 10, il est dit qu'un œuf de hargol est suspendu à l'oreille comme remède contre le mal d'oreille. Il est maintenant impossible de dire à laquelle des espèces connues de coléoptères le hargol doit être identifié ; mais il n'a rien de commun avec le coléoptère ordinaire (comparer Dillmann sur Lév. xi. 22). Voir Sauterelles.

j. jit. I. Be.

MENDICITÉ ET MENDIANTS ; Bien qu'elle ait largement pourvu au soulagement des pauvres, la législation mosaïque ne contient aucune prescription concernant les mendiants ; l'hébreu biblique ne possède pas non plus de terme spécifique pour la mendicité professionnelle, l'expression la plus proche étant « demander [ou chercher] du pain » et « errer » (voir ci-dessous). Partout où la Bible recommande la charité, ou même des « dons » aux nécessiteux (Esther ix. 22), elle ne désigne pas ceux qui sont sollicités par un mendiant importun ou suppliant, mais les actes charitables pratiqués spontanément par le donateur — chaque fois qu'ils sont nécessaires. Ainsi la Bible loue une femme digne par ces mots : « Elle tend sa main au pauvre ; oui, elle étend ses mains vers le nécessiteux » (Prov. xxxi. 20 ; comparer Deut. xv. 7 ; Ésaïe lviii. 7).

Cette omission de toute préoccupation pour les mendiants allant de porte en porte n'est pas sans raison, mais réside dans la nature même de la loi mosaïque. La distribution de la Terre sainte entre tous les
Enfants inconnus d'Israël, en parts égales correspondant au nombre des membres de chaque famille ; les nombreuses dispositions destinées à soulager les familles ou individus réduits à la pauvreté par le malheur ou la maladie ; l'interdiction stricte de toute espèce d'usure ; l'annulation de toutes les dettes durant l'année sabbatique ; le rétablissement de tous les propriétaires fonciers démunis dans leur ancien état au retour de l'année jubilaire ; et, enfin, la disposition selon laquelle un Hébreu pauvre qui se vendait à son frère plus riche ne devait le servir que jusqu'au jubilé, sans être privé de sa citoyenneté, et selon laquelle son maître n'avait pas le droit de le traiter en esclave (Lév. xxv. 39 et suiv.) — toutes ces lois, dans la mesure où elles étaient effectivement pratiquées, devaient rendre l'existence de mendiants tout à fait impossible.

À une époque quelque peu plus tardive, cependant, avec le développement de villes plus grandes, la mendicité semble avoir été connue des Juifs, soit chez eux, soit parmi les nations voisines. On peut l'inférer de Ps. cix. 10, où les enfants du méchant sont maudits par la mendicité, par opposition aux enfants du juste, qui n'auront jamais à chercher du pain (Ps. xxxvii. 25 ; pour l'expression hébraïque correspondant à « mendicité », comparer Ps. lix. 1(5 et cix. 10).

La première dénonciation claire de la mendicité et de la quête d'aumônes se trouve dans Ecclus. (Siracide) xl. 28-30, où le mot hébreu pour « mendicité » (selon l'édition de Cowley et Neubauer, Oxford, 1897) est le même que dans Ps. cix. 10 (comparer Ecclus. [Siracli] xxix. 23 et suiv.). Ici, ainsi que dans Tobit, et particulièrement dans le Nouveau

Testament, où les mendiants sont fréquemment mentionnés (Marc x. 46 ; Jean ix. 8 ; Actes iii. 2, 3), le mot kleTjfiocvvrj a déjà pris le
Dans sens spécialisé d'aumônes données à des men-
les Apocryphes diants pauvres (Tobit iv. 7, 11, 16, 17 ; xii. 8-
et le N. T. 11 ; Ecclus. [Siracli] iii. 14, 30, 33 ; vii.

10-12 ; xvi. 14 ; xxix. 11-13 ; xxxi. 11 ; Matt. vi. 2-4 ; Luc xi. 41 ; xii. 33 ; Actes ix. 36 ; x. 2, 4, 31 ; xxiv. 17).

L'existence de la mendicité de porte à porte aux temps de la Mishnah et du Talmud peut être inférée de Peah viii. 7 ; Sliab. I. 1, 1515 ; Meg. 155 (comparer ce passage avec Targ. Estli. ix. 14) ; Ket. xiii. 3 ; B. B. 9« ; et Sifre, Deut. 116. Toutefois, ces passages ne permettent pas de décider avec certitude s'il n'y avait que des mendiants itinérants, ou aussi des mendiants résidents. L'expression employée dans Peah viii. 7, « ‘ani ha-‘ober mi-makom le-makom », fait probablement allusion à la première catégorie, tandis que les autres termes, « mahazir ‘al liapetahim » et l'araméen « ahadore appitha » peuvent comprendre les deux catégories. Les femmes ne
Les femmes ne mendiaient pas de porte en porte. Le soutien d'une femme nécessiteuse était donc considéré comme préférable à celui d'un homme nécessiteux (Hor. iii. 7 ; Maïmonide, « Yad », Mattenot ‘Aniyim, viii. 15 ; Shulhan ‘Aruk, Yoreli Dc‘ah, 251, 8). Les mendiants professionnels formaient une classe méprisée ; et il était interdit de les soutenir au moyen du fonds général de charité autrement que par de petites aumônes (B. B. 9 « ; voir Rashi sur le passage ; Yoreli De'ah, 250, 3, et les annotations de Shabbethai Cohen, selon lesquelles les bienfaiteurs privés peuvent également observer la même règle). Mais il était aussi interdit de renvoyer un mendiant sans lui donner aucune aumône (B. B. l.c. ; Yad ha-Hazakah, l.c. vii. 7). Il était recommandé de soutenir également les mendiants non juifs par de la nourriture et des vêtements (Tosef., Git. v. [iii.] 4 ; Yad ha-Hazakah, l.c. vii. 7 ; Yoreli De'ah, 251, 1, gloss) ; mais il était interdit aux Juifs de recevoir publiquement des aumônes de non-Juifs, à moins qu'ils ne fussent en danger de mort (Sanli. 265, voir Rashi ; Yad ha-Hazakah, l.c. viii. 9 ; Yoreli De'ah, 254, 1). Il est aussi fait allusion à une catégorie de mendiants professionnels qui simulaient des maladies ou des difformités afin d'attirer l'attention compatissante des passants. Ces mendiants étaient considérés avec mépris et aversion (Peah viii. 9 ; Tosef., Peah, iv. 14 ; Yer. Peah vii. 215 ; Ket. 68n). Parmi les Samaritains, il y avait beaucoup de mendiants professionnels, et le Midrasli (Lev. R. v. 8 ; Midi'. Teh. xix.) décrit d'une manière très amusante les méthodes de ces mendiants samaritains.

Dans quelle mesure la mendicité était pratiquée parmi les Juifs des temps post-talmudiques jusqu'au onzième siècle est une question qui ne peut être tranchée avec certitude, les sources hébraïques de cette
Post- période de l'histoire juive étant très
Talmudiques rares. À en juger par le fait indubitable que l'une des principales formes prises par la charité juive était de décourager la mendicité de porte en porte, il est presque certain qu'avant la période du ghetto, et spécialement dans les petites villes, il n'y avait pas du tout de mendiants juifs (Abrahams, « Jewish Life in the Middle Ages », p. 309, Philadelphie, 1896).

Le fait que les Juifs formaient des communautés distinctes au milieu d'environnements indifférents avec mépris ou activement hostiles les amena à se rapprocher les uns des autres et tendit à atténuer et à combler les différences de pauvreté et de condition. Aussi, dans la plupart des communautés juives avant le treizième siècle, bien que l'afflux de mendiants itinérants fût une lourde charge pour la bienfaisance juive, le nombre des mendiants établis, résidents, était très faible (ib.).

Cela changea avec le commencement de l'époque des ghettos, lorsque les Juifs furent confinés dans certaines rues ou certains quartiers. À l'intérieur du ghetto, les Juifs formaient une grande famille, et la mendicité de
Époque du porte à porte s'exerçait sans publicité. Ainsi le système reçut une nouvelle impulsion durant les siècles du ghetto et se rétablit dans la vie juive. Mais la mendicité fut limitée aux vendredis et aux jours intermédiaires des fêtes (Vogelstein-Rieger, « Gesch. der Juden in Rom », ii. 315). La mendicité dans les rues du ghetto ou devant la synagogue était toutefois sévèrement interdite (Berliner, « Gesch. der Juden in Rom », ii. 2, 56 et suiv.). Le système de mendicité de porte à porte était parfois favorisé par les Juifs les plus riches, mais la classe moyenne ordinaire y était opposée ; et son opinion prévalut (Yoreh De'ah, 250, 5).

Au dix-septième siècle, le système fut remis en vigueur ; et, surtout les vendredis et les veilles de fêtes, les pauvres juifs allaient de maison en maison recueillir des aumônes.
Dix-septième Dans la vie juive moderne, ce système devint un abus pleinement développé ; et des foules irrépressibles de mendiants pressants se rassemblaient autour des portes de la synagogue (Abrahams, l. c., p. 310). Aujourd'hui, le mendiant juif, le prétendu « scliuorrer », est une figure persistante et importune dans la société juive moderne.

Comme autre forme de mendicité, il faut considérer les collectes faites pour les colons juifs en Palestine. Voir aussi Aumônes, Charité, Halukkah, Russie, et SCHNORREIL

Bibliographie : Yarl ha-Eazakah, Mattanot 'Aniyim ; Tur, Yoreh De'ah ; Shulhan ‘Ardlt, Yoreh De'ah, Zedakali ; F. D. Miehaelis, Mosaisches Recht, ii. § 142 ; Jos. L. Kaaischutz, ArclUlolnyie der Hebriler, ii. ch. Ixviii., lxx., Konigsberg, 1855-56 ; Hamburger, Realcncyklopddie, i., sous Almoseh, Anne, ArmenfUrsorge ; Riehm, Eanduinterbuch zu den BUehern des A. T., s.v. Almosen ; Hastings, Diet. Bible, et cheyne and Black, Encyc. Biblica, sous Alms ; Abrahams, Jewish Life in the Middle Ayes, ch. xvii., xviii., Philadelphie, 1896.

J. SR. H. M.

BEGIN, ÉMILE AUGUSTE ; médecin et écrivain historique français ; né à Metz le 24 avril 1802 (selon certaines sources, le 23 avril 1803) ; mort à Paris le 31 mai 1888. Ayant rencontré des difficultés dans sa préparation à l'école polytechnique, il se tourna vers la médecine. Begin servit dans l'armée et fut, durant la guerre d'Espagne, attaché à l'hôpital de Barcelone. À son retour en France en 1828, il reçut le grade de docteur après avoir présenté la thèse « Influence des Travaux Intellectuels sur le Systeme Physique et Moral de l’Homme », Strasbourg. Il s'établit ensuite dans sa ville natale, où, en 1830, il fonda un journal hebdomadaire, appelé « L’lndicateur de l’Est », qui fut toutefois interrompu le 1er janvier 1832. En 1850, Begin s'installa à Paris et se livra à des travaux littéraires et archéologiques.

Entre autres activités, il participa aux travaux de la commission chargée de recueillir et de publier la correspondance de Napoléon Ier. En 1869, Begin fut nommé bibliothécaire du Louvre, et en 1874 de la Bibliotlieque Nationale, Paris, servant en même temps comme médecin dans cette institution. Outre qu'il était membre de nombreuses académies et sociétés, il était également attaché à la Commission des Monuments Historiques du département de la Moselle.

Dans le domaine de la médecine, il publia, outre sa dissertation doctorale : « Counaissance Physique et Morale de l’Homme », Nancy, 1837 ; « Lettres sur l’Histoire Medicale du Nord-Est de la France », Metz, 1840 ; « Le Buchan Fran^ais: Nouveau Traite Complet de Medecine Usuelle », 2 vols., Paris, 1836 ; « Lettres 3, M. Littre sur QuelquesPhlegmasies Muqueuses Epidemiques Qui Out Regne DepuisDeux SiSclesdans le Nord-Est de la France », Metz, 1842 ; et d'autres. Dans les domaines littéraire et historique, il fit preuve d'une productivité encore plus grande, dont les principaux ouvrages sont : « Histoire de Napoleon, de Sa Famille et de Son Epoque au Point de Vue de l’lnfluence Napoleonienne sur le Monde », 6 vols., Paris, 1853-54 ; « Biographic de la Moselle », 4 vols., Paris, 1832 ; « Melanges d’Archeologie et d’Histoire », Metz, 1840 ; « Dithyrambe Compose pour Ilonorer la Memoire du General Foy », dans « Couronne Poetique du General Foy », par Magalon, Paris, 1826 ; « Guide de l’Etranger it Metz et dans le Departement de la Moselle », Metz, 1834 ; « Education Lorraine Elementaire », 3 vols., Metz, 1835-36 ; « Guide de l’Etranger a Nancy », Nancy, 1837 ; « La Moselle d’Ausone », traduit en prose, Nancy, 1839 ; « Metz Depuis Dix-Huit SiScles », 3 vols., Metz, 1846 ; « Voyage Pit.toresque en Espagne et en Portugal », Paris, 1852 ; « Voyage Pittoresque en Savoie et sur les Alpes », Paris, 1852 ; « Musee Mediomatricien », Metz ; « Eloges » ; « Histoire des Sciences, des Lettres, des Arts et de la Civilisation dans le Pays Messin Depuis les Gaulois Jusqu’it Nos Jours », Metz, 1829 ; « Histoire des Duclies de Lorraine, de Bar, et des Trois EvSches : Meurthe, Meuse, Moselle, et Vosges », 2 vols., Nancy, 1833 ; et un grand nombre d'articles et de traités dans des publications périodiques, particulièrement dans « Austrasia », dont il fut l'un des fondateurs. Ses recherches sur l'histoire des Juifs en France présentent un intérêt particulier pour le judaïsme : « Recherches pour Servir a l’Histoire des Juifs dans le Nord-Est de la France », publiées dans la « Revue Orientale », Bruxelles, vols. i. et ii. ; et celles concernant les médecins juifs en Alsace et dans quelques autres provinces, publiées sous forme de lettres à E. Carmoly, rédacteur de la « Revue Orientale » (« Lettres Messines », ib. ii.).

Bibliographie : Julius Fiirst, Bibliotheca Judaica, Leipsic, 1863, i. ; Gubematis, Dictionrmire International des Ecrivains du Jour. Florence, 1888 ; La Grande Encyclopedic ; Vapereau, Dictionnaire Universel des Contemporains, Paris.

s. B. B.