Portugal

(ancienne Lusitanie) : Royaume dans le sud-ouest de l'Europe. La condition de ses Juifs, dont la résidence dans le pays est contemporaine de celle des Juifs en Espagne, quoique en général semblable à celle de leurs coreligionnaires dans le royaume voisin de Castille, était à certains égards différente. L'influence du droit canonique se fit beaucoup plus tard sentir ici qu'en Espagne et pas avec autant de violence. Jusqu'à l'expulsion il n'y eut pas d'hostilités actives contre les Juifs au Portugal. Affonso Henriques (1139-85), le conquérant et premier roi du Portugal, trouva des Juifs déjà installés à Santarem, Lisbonne et Beja ; et, d'après Herculano, on dit qu'il trouva des villages et des localités qui étaient entièrement ou pour une grande part habités par des Juifs. Il suivit la politique tolérante de son grand-père Alfonso VI. de Castille, et émit des lettres de protection pour les Juifs, ainsi que pour les Maures de Faro. Il employa en outre des Juifs à son service, comme, par exemple, Dom Yahya ibn Ya’ish (ancêtre de la très ramifiée Yah3"a familj'), qui fut son receveur des douanes (“almoxarife”), et à qui il donna deux domaines (Aldeas dos Negros) qui avaient appartenu aux Maures (vers 1150). Le fils d'Affonso Henriques, Sancho I. (1185-1211) fut aussi tolérant ; de même le fils de Sancho, Affonso II. (1211-23), qui employa des Juifs comme fermiers des impôts et comme collecteurs d'impôts, bien que sous son règne l'attitude hostile de l'Église commençât à se faire sentir. Affonso confirma les résolutions adoptées par les Cortes à Coimbra en 1211, en ce sens qu'un Juif qui avait été baptisé ne pouvait pas retourner au judaïsme, et qu'aucun Juif ne pouvait empêcher ses enfants d'embrasser le christianisme ni les déshériter pour l'avoir fait. D'un autre côté, il s'opposa à la promulgation des canons du concile du Latran (1215) à l'égard des Juifs. Affonso H. mourut frappé d'un interdit, et son fils Sancho II. (1223-46) continua la lutte avec l'Église. En dépit de l'interdiction canonique, il nomma des Juifs fermiers des impôts. C'est probablement lui qui nomma D. Josefih ibn Yahya comme almoxarife ; il permit aussi qu'il fit construire une magnifique synagogue à Lisbonne (Carmoly, “Biographie der Jachiaden,” p. 2, où ntj'y [5010 = 1250] devrait probablement être lu au lieu de D’lC’y [5020]).

À la suite de cette faveur accordée aux Juifs, le pape Grégoire IX envoya un ordre aux évêques d'Astorga et de Lugo pour protester contre ces atteintes aux ordonnances ecclésiastiques. Les menaces pontificales eurent peu d'effet sur Affonso III. (1246-79), fils de Sancho II., qui avait été déposé par le pape. Le clergé se plaignit à ce dernier en 1258 que le roi donnait aux Juifs des charges publiques dans lesquelles ils exerçaient autorité sur des chrétiens, et qu'il ne les contraignait pas à porter l'insigne des Juifs ni à payer la dîme à l'Église. Cette requête semble ne pas avoir eu l'effet désiré sur Affonso III. Il ordonna que les esclaves maures, lorsqu'ils étaient achetés par des Juifs, n'obtiendraient pas la liberté, et que les chrétiens ne pourraient pas échapper au paiement de leurs dettes en vendant des biens qu'ils avaient hypothéqués aux Juifs (J. Mendes dos Remedios, “Os Judeus em Portugal,” p. 427). En outre, Affonso III organisa les affaires intérieures des Juifs de son royaume, auxquels Affonso I. avait déjà accordé l'autonomie en matière civile aussi bien qu'en matière criminelle. Surtout, il promulgua un décret réglementant les droits et devoirs des rabbins, qui fut révisé en 1402 sous Jean I. Le “rabbi mor” (grand rabbin) présidait les Juifs portugais, et, comme le “rabbi de la corte” (rabbin de la cour) en Castille, il était un officier de la couronne et la personne la plus éminente de toute la communauté juive. Il avait son propre sceau, qui portait les armoiries portugaises et la légende “Sello do Arrabbi Morde Portugal.” Tous ses documents officiels commençaient par les mots suivants : “N. N., Arrabbi Mor, por men Senhor El-Bey, das Communas dos Jiideus de Portugal e do Algarve” {c.-à-d. “N. N., grand rabbin, par mon seigneur le roi, des Communautés des Juifs du Portugal et de l'Algarve”}. Incombait au rabbi mor le devoir de visiter toutes les communautés du Portugal chaque année. Il surveillait l'administration des legs et des fonds pour orphelins, examinait toutes les pièces comptables qui lui étaient rendues par les directeurs et trésoriers concernant les recettes et dépenses des communautés, et, par l'intermédiaire de son “porteiro” (messager), contraignait les retardataires à s'acquitter des impôts. Il avait autorité pour contraindre les communautés à nommer des rabbins locaux et des maîtres et à forcer ces derniers à accepter les positions auxquelles ils avaient été élus. Le rabbin local ne pouvait délivrer des actes de protection que dans les cas où les autorités provinciales royales étaient habilitées à les accorder. De plus, il ne pouvait instaurer une contribution générale, ni aliéner des biens immobiliers de la communauté sans son assentiment. Le rabbi mor était accompagné, lors de ses tournées officielles, d'un “ouvidor” (juge en chef), qui était un expert en droit juif ; d'un “chanceller” (chancelier), sous la surveillance duquel se trouvait l'office du sceau ; d'un “escrivilo” (secrétaire), qui recevait et dressait les protocoles ; et d'un “porteiro” (messager), qui prêta serment et prit en charge les saisies occasionnelles, exécutait les sentences des peines, etc. Le rabbi mor choisissait les juges en chef pour les sept provinces du pays, qui étaient stationnés dans les capitales respectives — à Oporto (Porto) pour la province Entre-Douro-e-Minho ; à Moncorvo pour Tras-os-Montes ; à Covilhã pour Beira-Alta ; à Viseu pour Beira-Baixa ; à Santarém pour Estremadura ; à Evora pour Alentejo ; et à Faro pour l'Algarve. Chaque juge provincial portait un sceau officiel portant les armoiries portugaises et la légende “Sello do Ouvidor das Communas de . . .” et avait un chancelier et un secrétaire qui pouvaient être soit Juif soit Chrétien. Le juge décidait des affaires qui lui étaient présentées en appel ou sur plainte du rabbin local. Chaque lieu où résidait un certain nombre de Juifs avait un rabbin local, choisi par la communauté et confirmé dans ses fonctions, au nom du roi, par le rabbi mor, auquel il était subordonné. Le rabbin local avait juridiction civile et capitale sur les Juifs de son district, et à lui était responsable le boucher (“degollador”) nommé pour la communauté. Le boucher devait faire un rapport consciencieux au collecteur des impôts du nombre de bétail et de volailles qu'il abattait.

Les affaires internes des communautés juives étaient régies par des directeurs (“procuradores”), qui étaient assistés, à l'occasion, par des hommes de confiance (“homgs boos das communas” ou “tobe ha-‘ir”). Dans chaque communauté juive il y avait un notaire pour rédiger des contrats écrits. Après l'édit de Jean I., tous les documents devaient être rédigés dans la langue du pays, et non en hébreu. Les serments des Juifs dans les procès entre eux ou contre des Chrétiens étaient très simples comparés à ceux des Juifs en Castille, en Aragon et en Navarre. Le Juif jurait dans la synagogue avec une Torah sous le bras et en présence d'un rabbin et d'un officier royal de la loi. Le sabbat et les jours de fête, les Juifs ne pouvaient être cités au tribunal, ni aucune procédure judiciaire ne pouvait être engagée contre eux. Il était strictement interdit de citer un Juif devant un juge chrétien. Quiconque agissait contrairement à cette loi était passible d'une amende de 1 000 doublons d'or, et le rabbi mor était tenu de le garder en détention jusqu'au paiement de la somme.

Au Portugal, comme en Espagne, les Juifs vivaient dans des “Juderias,” ou ruelles juives. La capitale possédait la plus grande communauté, et des Juifs résidaient aussi à Alcazar, Alcoitim, Aljezur, Alter-do-Chao, Alvito, Alvor, Barcelos, Beja, Bragança, Cacela, Castro-Marim, Chaves, Coimbra, Couto, Covilha, Elvas, Estremoz, Alenquer, Evora, Faro, Gravao, Guarda, Guimaraes, Lamego, Leiria, Loule (qui avait sa propre vallée juive, Val de Judeo), Mejanfrio, Miranda, Moncorvo, Montemor, Oporto, Penamapor, Porches, Santarem (où se trouvait la plus ancienne synagogue), Silves, Tavira, Trancoso, Villa-Marim, Villa-Viciosa, et Viseu. Les Juifs du Portugal devaient payer les taxes suivantes : la “Juderega” ou “Judenga”, un impôt personnel de 30 dinheiros, fixé ici, comme en Castille, en mémoire des trente pièces d'argent payées à Judas Iscariote ; un impôt personnel de 5 maravédis pour chaque garçon de sept à quatorze ans, et 2½ maravédis pour chaque fille de sept à douze, 1 maravédis pour chaque homme célibataire de plus de quatorze ans vivant au foyer de ses parents, et ½ maravédis pour chaque femme célibataire de plus de douze ans. Les personnes mariées payaient 20 solidi. L'impôt rabbinal, connu sous le nom d'“Arabiado,” revenait à la couronne. Dès le règne du roi Sancho II., qui s'intéressait au développement de la marine, les Juifs furent obligés de payer un impôt naval. Pour chaque navire armé par le roi ils devaient fournir une ancre et une nouvelle corde d'ancre de soixante coudées de long, ou, à la place, faire un paiement en argent de 60 livres. Un impôt personnel d'1 maravédis leur était perçu dans plusieurs localités, ainsi qu'un droit de douane et un impôt routier, dont les Chrétiens étaient exemptés. Les Juifs versèrent au roi Alfonso IV. (1320-07) 50 000 livres annuellement en impôts directs. Tout ce qu'un Juif achetait ou vendait était soumis à une taxe spéciale — chaque tête de bétail ou volaille qu'il abattait, chaque poisson et chaque mesure de vin qu'il achetait. Les taxes spéciales, comme dans d'autres États, étaient basées sur les principes alors généralement reconnus quant à la position des Juifs, mais des restrictions furent d'abord promulguées lors de la reconnaissance du droit canonique et de son incorporation au droit du pays.

Sous Diniz (1279-1325), fils et successeur d'Alfonso III., les Juifs restèrent dans la situation favorable qu'ils avaient connue jusqu'alors. Cela fut dû en grande partie à l'influence que D. Judah, grand rabbin à cette époque, et D. Gedaliah, son fils et successeur, qui furent aussi trésoriers du roi, eurent sur le roi. Les représentations de Gedaliah au sujet de la partialité des juges ne restèrent pas sans effet. La faveur et la protection accordées aux Juifs par le roi augmentèrent cependant la haine du clergé contre eux. Ils se plaignirent que Diniz permettait la présence de Juifs à sa cour et leur confiait des charges officielles, qu'il ne les obligeait pas à porter des insignes, et qu'il leur permettait l'exercice libre de leur religion. “Les Juifs deviennent orgueilleux et prétentieux,” rapportèrent-ils à Rome ; “ils ornent leurs chevaux de glands, et se livrent à un luxe qui a un effet nuisible sur les habitants du pays.” Mais ce ne fut qu'au règne d'Affonso IV. (1325-57), qui était défavorable aux Juifs, que le clergé obtint quelque chose de ses plaintes. Immédiatement après son accession, la loi fut appliquée par laquelle les Juifs étaient interdits d'apparaître en public sans insigne — l'étoile jaune à six pointes sur le chapeau ou sur le vêtement supérieur — et il leur fut interdit de porter des chaînes d'or. Il limita leur liberté d'émigration, déclarant que nul ne possédant des biens d'une valeur de 500 livres ne pourrait quitter le pays sans permission royale, sous peine de confiscation de ses biens, qui, ainsi que ceux de ceux qui partiraient avec lui, retomberaient au roi. Ils durent aussi souffrir de la haine croissante de la populace, incitée par le clergé, qui rendit les Juifs responsables de la peste qui sévissait en 1350. Le roi Pedro I. (1357-67), cependant, qui fut un modèle de justice, les protégea contre la violence du clergé et des nobles (voir Peduo I.), et sous son règne bienveillant leur prospérité augmenta. Son médecin personnel était le Rabbi Mor D. Moses Navarro, qui, avec sa femme, établit un important fief près de Lisbonne.

Sous Ferdinand I. (1367-83), qui était dépensier et qui employa son trésorier juif D. Judah pour ses opérations financières, et plus encore sous la régence de sa femme, la frivole et très impopulaire Leonora, les Juifs furent en évidence au Portugal. Après la mort du roi, Leonora destitua D. Judah et le collecteur juif des douanes à Lisbonne sur les représentations des députés de la ville ; mais quand elle voulut faire reconnaître sa fille Beatrix et le mari de celle-ci, Jean I. de Castille, comme régents du pays, et que le peuple se révolta, tua les favoris de Leonora, et proclama Jean vice-régent du royaume (1385), Leonora s'enfuit, accompagnée de ses confidants, des susnommés D. Judah et du riche D. David Negro-Yahya. Les disputes entre elle et Jean I. de Castille, qui fit la guerre au Portugal, se terminèrent par une rupture ouverte à l'occasion de la nomination à la tête du rabbinat de Castille. Leonora demanda la place pour son favori D. Judah, mais le roi, à la demande de sa femme, nomma D. David Negro-Yahya. Aigrie par cela, Leonora complota contre la vie de son gendre ; mais son plan fut déjoué par D. David Negro, et Leonora fut bannie dans un couvent à Tordesillas ; la vie de D. Judah fut épargnée grâce à l'intervention de D. David Negro. Les possessions de D. Judah, D. David, et d'autres Juifs qui avaient pris parti pour la reine bannie et avaient fui le Portugal, furent confisquées et données aux chevaliers les plus braves par D. John, qui devint roi après le retrait du roi de Castille (1411).

Jean I., malgré le fait qu'il favorisât la conversion et accordât des privilèges spéciaux aux convertis, fut un ami et un protecteur des Juifs. Par les efforts du Rabbi Mor D. Navarro, ils furent protégés contre les sévères persécutions que leurs coreligionnaires en Espagne subirent en 1391, et aussi contre le zèle et les sermons de conversion de Vicente Ferrer. Jean protégea les Juifs qui avaient fui les persécutions en Espagne. D'un autre côté, il fit appliquer les lois obligeant les Juifs à porter l'insigne et leur interdisant d'entrer dans les tavernes chrétiennes ou d'occuper des fonctions officielles ; mais ces lois furent souvent ignorées. Peu de temps avant sa mort (1433) on l'accusa d'avoir des médecins juifs à la cour et de permettre à des collecteurs d'impôts juifs d'exercer l'autorité exécutive. Son fils Duarte (1433-1438) tenta complètement de séparer les Juifs de la population chrétienne, en dépit de l'influence exercée sur lui par son médecin personnel et astrologue Mestre Guedelha (Gedaliah) ibn Solomon ibn Yahya-Negro. Lorsque celui-ci, dit-on, conseilla au roi de différer les cérémonies de couronnement et que le roi refusa, il lui annonça que son règne serait court et malheureux. Duarte fut en effet malheureux dans ses entreprises. Son frère D. Fernando, qui emprunta de grosses sommes à D. Judah Abravanel et envoya au roi un chirurgien juif, Mestre Joseph, de Fès, en 1437, mourut dans une prison mauresque ; et Duarte lui-même, encore dans la pleine vigueur de l'âge, fut emporté par la peste après un règne bref. Sous le fils de Duarte, l'aimable et doux Alfonso V. (1438-81), “qui exerça la justice et la bonté envers son peuple,” les Juifs retrouvèrent liberté et prospérité. Ce fut leur dernière période tranquille sur la péninsule ibérique. Ils résidaient hors des Juderias ; ils n'étaient distingués des Chrétiens par aucun signe extérieur ; et ils occupaient des fonctions publiques. Alfonso V. nomma D. Isaac Abravanel son trésorier et ministre des finances, et plusieurs membres de la famille Yahya furent reçus à la cour. Joseph ben David ibn Yahya jouissait d'une faveur spéciale auprès du roi, qui l'appelait son “juif sage,” et qui, étant lui-même amateur de savoir, aimait discuter avec lui des questions scientifiques et religieuses (Ibn Verga, “Shebet Yehudah,” pp. 61 et suiv., 108 et suiv.).

Les faveurs accordées aux Juifs et le luxe dont ils faisaient preuve, que même le roi, malgré toute sa douceur, réprimandait, augmentèrent de plus en plus la haine du peuple. En 1449 pour la première fois au Portugal ce ressentiment éclata en révolte contre les Juifs de Lisbonne ; la Juderia fut prise d'assaut, et plusieurs Juifs furent tués. Le roi intervint et infligea de sévères peines aux meneurs, mais les plaintes contre les Juifs continuèrent. Aux assemblées des Cortes à Santarém (1451), Lisbonne (1455), Coimbra (1473) et Evora (1481) des restrictions furent demandées. “Quand D. Affonso mourut,” dit Isaac Abravanel, “tout Israël fut rempli de douleur et de deuil ; le peuple jeûna et pleura.”

Alfonso Avas fut remplacé par son fils Jean II (1481-1495), une personne morose et méfiante, qui se débarrassa des puissants seigneurs et de la maison de Biagaiupa afin de créer un royaume absolu, et saisit leurs possessions pour la couronne. Il témoigna de la faveur aux Juifs, et aussi souvent que cela lui était avantageux les employa à son service. Ses médecins étaient D. Le;lo et D. Joseph Vecinho, ce dernier d’Avhom, qui, avec D. Moses, le mathématicien du roi, s’était également rendu utile dans l’art de la navigation ; son chirurgien était un D. Antonio, qu’il incita à accepter le christianisme, et qui ensuite écrivit un livre calomnieux contre ses anciens coreligionnaires. Le roi employa les Juifs Joseph Capateiro de Lamego et Abraham de Beja pour transiger des affaires pour lui. Il fut aussi bienveillant envers les Juifs qui, expulsés d’Espagne, avaient cherché refuge au Portugal ; il leur promit d’accueillir ceux-ci pendant huit mois en échange d’une capitation de 8 crusados à payer en quatre versements, et de leur fournir suffisamment de navires pour poursuivre leur voyage. Son unique dessein en leur accordant protection fut de renflouer le trésor de l’État. Il fixa Oporto et d’autres villes pour leur résidence temporaire, bien que les habitants protestassent. Le nombre d’immigrants s’éleva à près de 100 000. De Castille seulement plus de 3 000 personnes embarquèrent à Benevento pour Bragamja ; à Zamora, plus de 30 000 pour Miranda ; de Ciudad-Rodrigo pour Villar, plus de 35 000 ; d’Alcantara pour Marvao, plus de 15 000 ; et de Badajoz pour Elvas, plus de 10 000 — en tout plus de 93 000 personnes (Bernaldez, in A. dc Castro, “Historia de los Judios en Espana,” p. 143). Jean II n’a pas tenu sa promesse. Ce ne fut qu’après un long retard qu’il leur fournit des navires. Les souffrances que durèrent les émigrants furent horribles. Femmes et filles furent outrées par les capitaines et marins des navires en présence de leurs maris et parents, et furent ensuite jetées à l’eau. Les chroniqueurs portugais s’accordent avec les historiens juifs dans la description de ces actes démoniaques. Ceux qui tardèrent dans le pays après la période prescrite furent réduits en esclavage et donnés. Jean alla plus loin dans sa cruauté. Il arracha les petits enfants aux parents qui étaient restés, et les envoya sur la île nouvellement découverte de Sainte-Thomas ; la plupart d’entre eux moururent sur les navires ou furent dévorés à leur arrivée par des bêtes sauvages ; ceux qui restèrent en vie peuplèrent l’île. Souvent des frères épousèrent leurs propres sœurs (Usque, “Consohujam,” etc., p. 197a ; Abraham b. Solomon, “Sefer ha-Kabbalah,” in Neubauer, “M. J. C.” i. 112). Jean II est appelé « le Méchant » par les historiens juifs et une fois aussi « le Pieux ».

Après la mort de Jean, son cousin et beau-frère D. Manuel, appelé « le Grand », monta sur le trône du Portugal (1495-1521). Au début il fut favorable aux Juifs, peut-être sous l’influence d’Abraham Zacuto, son astronome très estimé ; il leur rendit la liberté que Jean leur avait retirée et déclina généreusement un présent d’argent que les Juifs lui offrirent en témoignage de leur gratitude. Des intérêts politiques, cependant, provoquèrent bientôt un changement d’attitude. Manuel espérait unir toute la péninsule sous son sceptre en épousant une princesse espagnole, Isabelle, la jeune veuve de l’Infant du Portugal et fille de Ferdinand d’Aragon et d’Isabelle de Castille. Ce dernier couple, qui avait chassé les Juifs de leur propre pays (1492), conditionna son consentement au fait que Manuel expulse tous les Juifs de son royaume. Il soumit la question à son conseil d’État, dont certains membres l’avertirent contre l’expulsion d’un peuple si utile et diligent, qui s’établirait en Afrique, où il donnerait force aux musulmans et deviendrait dangereux pour le Portugal. D’autre part, le parti hostile aux Juifs se référa à l’Espagne et à d’autres États où les Juifs n’étaient pas tolérés. Le cours du roi fut décidé par Isabelle elle-même, qui lui écrivit en substance qu’elle n’entrerait pas au Portugal tant que le pays ne serait pas purgé des Juifs (G. Heine, in Schmidt’s “Zeitschrift für Geschichte,” ix. 147).

Le 30 novembre 1496, le contrat de mariage entre Manuel et Isabelle fut signé, et le 4 décembre de la même année le roi publia un ordre à Muja (Aluga), près de Santarem, en disposant que tous les Juifs et Juives, quel que soit leur âge, devaient quitter le Portugal avant la fin d’octobre 1497, sous peine de mort et de confiscation de leurs biens ; que tout Chrétien trouvé en train de cacher un Juif après l’expiration du délai prescrit serait privé de tous ses biens ; et qu’aucun souverain futur, sous aucun prétexte, ne devrait permettre aux Juifs de résider dans le royaume. Le roi accorda aux Juifs le départ libre avec tous leurs biens, et promit de les assister autant que possible (le décret d’exil, qui, selon Zacuto, “Yuhasin,” p. 227 [où il faut lire au lieu de YD], fut émis le 4 décembre, se trouve dans les “Ordenaçoes d’el Rey D. Manuel” [Evora, 1556]. ii. 41, et dans Rios, “Hist.” iii. 614 et suiv. \ voir aussi “R. E. J.” iii. 285 et suiv.).

Pour retenir les Juifs dans le pays en tant que convertis, Manuel émit le décret inhumain selon lequel, à une certaine date, tous les enfants juifs, quel que soit leur sexe, ayant atteint leur quatrième année et n’ayant pas encore leur vingtième, devaient être arrachés à leurs parents et élevés dans la foi chrétienne aux frais du roi. Il fit cela « pour des raisons qui le contraignaient », selon l’affirmation d’Abraham b. Solomon de Torrutiel, sur le conseil du converti Levi ben Shem-Tob (“Sefer ha-Kabbalah,” éd. Neubauer, l.c. i. 114) et en opposition à la volonté de son conseil d’État assemblé à Estremoz, qui, avec le noble évêque D. Fernando Coutinho à sa tête, déclara avec force contre ce baptême forcé. Les Juifs d’Evora, comme dans le pays en général, reçurent la nouvelle de l’acte projeté le vendredi 17 mars ; et afin que les parents n’aient pas le temps de mettre les enfants à l’abri, le roi fit commettre le crime le dimanche, premier jour de la Pâque, le baptême forcé ayant lieu le 19 mars (et non au début d’avril, comme on le dit généralement ; voir Zacuto, l.c. 227).

Selon Usque (l.c.) 198, on prit des Juifs jusqu’à l’âge de vingt-cinq ans (« vintecinco annos » ; et non quinze, comme Grätz, “Gesch.” viii. 392, le déclare) ; selon Herculano (l.c. i. 125), la limite d’âge était de vingt ans (voir aussi Goes, “Chron.” xx. 19). Des scènes pathétiques eurent lieu à cette occasion. Par sympathie et compassion, de nombreux chrétiens cachèrent des enfants juifs afin qu’ils ne soient pas séparés de leurs parents. Beaucoup de parents étouffèrent leurs enfants dans la dernière embrassade d’adieu ou les jetèrent dans des puits et des rivières et se suicidèrent ensuite. « J’ai vu de mes propres yeux, » écrit le noble Coutinho, « comment un père, la tête couverte, accompagné de douleur et de chagrin, conduisit son fils jusqu’à la pierre baptismale et invoqua l’Omniscient comme témoin qu’ils désiraient, père et fils, mourir ensemble en confesseurs de la foi mosaïque. J’ai vu bien d’autres choses plus terribles qui leur furent faites. » Isaac ibn Zachin, fils d’un Abraham ibn Zachin, se tua lui-même et tua ses enfants parce qu’il désirait les voir mourir en tant que Juifs. Comme date ultime pour le départ des Juifs, le roi annonça après de longues hésitations qu’ils devaient tous se rendre à Lisbonne et y embarquer. Environ 20 000 personnes affluèrent vers la capitale et furent conduites comme des moutons dans un palais à façade de dix-sept fenêtres, destiné à la réception temporaire des ambassadeurs étrangers. À l’emplacement de ce palais se dresse aujourd’hui le théâtre Maria-Dona. Là on leur dit que le temps imparti à leur départ avait expiré, qu’ils étaient désormais esclaves du roi, et qu’il ferait d’eux ce qu’il voudrait. Au lieu de nourriture et de boisson, ils reçurent la visite du converti Mestre Nicolao (médecin de corps de la jeune reine) et de Pedro de Castro, qui était ecclésiastique et frère de Nicolao. Toutes sortes de promesses furent faites pour tenter d’amener les Juifs à accepter le christianisme. Quand toutes les tentatives pour ébranler leur foi eurent échoué, le roi ordonna à ses baillis d’user de force. Les jeunes hommes juifs les plus forts et les plus beaux furent traînés dans l’église par les cheveux et la barbe pour y être baptisés.

Seulement sept ou huit personnages héroïques, « somente sete ou vito cafres contu masses », comme rapporte Herculano d’après un manuscrit, opposèrent une résistance obstinée ; et ceux-ci le roi fit transporter de l’autre côté de la mer. Parmi eux se trouvaient probablement le médecin Abraham Saba, dont les deux fils furent baptisés de force et jetés en prison ; Abraham Zacuto, le mathématicien et astrologue de D. Manuel ; et le savant Isaac b. Joseph Caro, qui avait fui à Portugal depuis Tolède et avait ici perdu tous ses fils.

Même les dignitaires portugais, et surtout l’évêque Osorius, furent profondément émus par cette cruelle conversion forcée ; et peut-être dut-on à ce dernier que le pape Alexandre VI prit les Juifs sous sa protection. Manuel, peut-être conseillé par le pape de procéder ainsi, adopta une politique plus douce. Le 30 mai 1497, il publia une loi pour la protection des Juifs convertis, appelés « Christaos novos » (Néo-Chrétiens), Maranos, d’après laquelle ils devaient rester tranquilles pendant vingt ans, les autorités n’ayant pendant ce temps aucun droit de les poursuivre pour hérésie. À l’expiration de cette période, si une plainte surgissait quant’à l’adhésion à l’ancienne foi, seule une action civile devait être engagée contre eux, et en cas de condamnation les biens du condamné devaient revenir à ses héritiers chrétiens et non au trésor fiscal. La possession et l’usage de livres hébraïques furent interdits sauf aux médecins et chirurgiens juifs convertis, qui étaient autorisés à employer des ouvrages médicaux hébraïques. Enfin, une amnistie générale fut promise à tous les Néo-Chrétiens (documents dans Kayserling, “Geschichte der Juden in Portugal,” pp. 347 et suiv.).

Les Juifs qui vivaient comme prétendus chrétiens profitèrent de la première occasion pour quitter le pays. Quiconque le pouvait vendit ses biens et émigra. Un grand nombre de Juifs secrètement restés pratiquèrent la navigation vers l’Italie, l’Afrique et la Turquie. Par suite, les 20 et 21 avril 1499, Manuel interdit les transactions commerciales avec les Néo-Chrétiens et leur défendit de quitter le Portugal sans permission royale. Ils furent ainsi obligés de rester dans un pays où un clergé fanatique excitait constamment contre eux une populace qui déjà les haïssait et les méprisait. En avril 1506 eut lieu un massacre sauvage à Lisbonne. Les 19 avril et jours suivants plus de 2 000 (selon certains plus de 4 000) Juifs secrets furent tués de la façon la plus terrible et brûlés sur des bûchers. Manuel infligea une peine sévère aux frères dominicains qui avaient mené l’émeute ; ils furent garrottés puis brûlés, tandis que les frères qui avaient pris part à la révolte furent expulsés du monastère. Le roi accorda de nouveaux privilèges aux Juifs secrets et leur permit, par un édit du 1er mars 1507, de quitter le pays avec leurs biens. Pour leur témoigner sa bienveillance, il renouvela la loi du 30 mai 1497 et, le 21 avril 1512, la prolongea pour une nouvelle période de vingt ans. En 1521, cependant, il rendit de nouveau une loi interdisant l’émigration sous peine de confiscation des biens et de perte de liberté personnelle.

Tant que Manuel vécut, les Néo-Chrétiens ou Maranos ne furent pas inquiétés, mais sous son fils et successeur, Jean III (1521-57), l’hostilité contre eux reprit. Le 17 déc. 1531, le pape Clément VII autorisa l’introduction de l’Inquisition au Portugal, après que les Maranos de ce pays l’eurent empêchée pendant cinquante ans. Le nombre de Maranos quittant le pays augmenta alors constamment, surtout sous le règne du roi Sébastien (1557-78), qui leur permit le départ libre, en échange d’un paiement énorme de 250 000 ducats, somme avec laquelle il poursuivit sa malheureuse guerre contre l’Afrique.

Bibliographie : F. Brandao, Monarchia Lusitana, passim ; Ruy de Pina, Chronica do Rey D. Duarte ; idem, Chronica d’el Rey D. Joao I. ; idem, Chronica d’el Rey D. Affonso ; idem, Chronica d’el Rey D. Joao II. in Colleccdo dos Ineditos de Historia Portugueza ; F. Lopez, Chronica d’el Rey D. Pedro, in Colleccdo, iv. 17, 20 ; Sousa, Provas, ii. 20, 255 ; iii. 581, 628 ; iv. 28 ; DamiSo de Goes, Chronica do Serenissimo Senhor Rei D. Manuel, x. 13 et seq., 20 ; Osorius, De Rebus Emanueliis, etc., 7a, 12b et seq. ; Garcia de Rezende, Chronica dos Valerosos e Ingignos Feitos del Rey Dom Joao II. pp. 68 et seq., 96 et seq., 132 et seq. ; Usque, Consohujam as Tribulacoens de Ysrael, pp. 188, 195 et seq. ; Joaquim Jos. Ferreira Gordo, Memoria Sobre os Judeos em Portugal, in Memorias da Academia Real das Sciencias, iv. 2 (reprinted, without naming author or source, in Revista Peninsular, ii. 520 et seq., Lisbon, 1856) ; A. Herculano, Historia de Portugal, ii. 322 et seq. ; iii. 107, 128, 138, 215 ; iv. 210 ; idem. Da Origem e Estabelecimento da Inquisicao em Portugal, i. 85, 95 et seq., 100 et seq., 120 et seq., 138 et seq., Lisbon, 1854 ; S. Cassel, in Ersch and Gruber, Encyc. section ii., part 27, pp. 226 et seq. ; Rios. Hist. i. 266 ; ii. 185, 265, 455 ; iii. 179, 334 ; Kayserling, Gesch. der Juden in Portugal, Berlin, 1867 ; J. Mendes dos Remedios, Os Judeus em Portugal, I., Coimbra, 1895 ; Gratz, Gesch. vii. 169 ; viii. 49, 374 et seq. ; J. Q. R. 1900, XV. 251-274, 529-530.

D. M. K.

Le mouvement anticlérical institué par le marquis de Pombal, le ministre tout-puissant du roi Joseph I (1750-77), atténua la rigueur de l’Inquisition. Dès le 2 mai 1768, les listes contenant les noms des Néo-Chrétiens furent ordonnées d’être supprimées ; une loi du 25 mai 1773 (l’année où l’ordre des Jésuites fut aboli) décréta que toutes les incapacités basées sur la descendance, principalement dirigées contre les Maranos, devaient cesser ; et enfin l’Inquisition, dont les pouvoirs avaient été considérablement restreints par une loi du 1er sept. 1774, fut entièrement abolie le 31 mars 1821.

Le premier Juif à s’établir au Portugal après l’expulsion de 1497 fut Moses Levy, sujet anglais de Gibraltar (“Jew. Chron.” Oct. 21, 1904, p. 10), bien que le traité d’Utrecht (1713), par lequel Gibraltar avait été cédé à l’Angleterre, ait expressément stipulé (article x.) que les sujets juifs d’Angleterre n’auraient pas le droit de résidence au Portugal. L’affirmation de Thiers (“Histoire du Consulat et de l’Empire,” xi. 71, Paris, 1851) selon laquelle les troupes françaises, lors de leur invasion du Portugal en 1807, furent acclamées par 20 000 Juifs, est certainement une grossière exagération, tout comme l’affirmation (“Revue Orientale,” 1841, vi. ; reprinted in “Allg. Zeit. des Jud.” 1841, p. 681) qu’il y aurait eu 2 000 à 2 500 Juifs au Portugal en 1825. Il a cependant été prouvé que dès 1801 les Juifs de Lisbonne achetèrent une parcelle dans le cimetière anglais de cette ville, où la plus ancienne pierre tombale encore existante porte la date de 1804. Une motion formelle, proposée par Joseph Fernlo aux Cortes le 26 février 1821 pour admettre les Juifs dans le pays, fut rejetée ; et la constitution de 1826, tout en déclarant le catholicisme romain religion d’État, permit aux étrangers la liberté de culte, pourvu qu’ils l’exerçassent dans des lieux ne présentant pas les signes d’un édifice public de culte.

En dehors de Lisbonne il n’y a qu’une seule congrégation au Portugal possédant une maison de culte (édifiée en 1830), à savoir celle de Faro ; elle compte environ quinze familles et date de 1820. Quelques Juifs vivent à Evora, Lagos et Porto ; mais ils ne sont pas organisés en congrégations. Une colonie, qui ces dernières années a constamment diminué, existe à S. Miguel, aux Açores ; mais elle est si petite que ses membres doivent envoyer à Gibraltar chaque année quelques coreligionnaires afin d’obtenir le minyan requis pour les offices des grandes fêtes.

Les habitants juifs du Portugal s’élevaient en 1903 à environ 500 âmes dans une population totale de 5 428 591. La plupart d’entre eux sont commerçants et armateurs, tandis que quelques-uns sont professeurs, parmi eux Jacob Bensaudo, qui occupe la chaire d’anglais à Porto et a publié divers manuels. James Anahory Athias est officier dans la marine (“Jew. Chron.” Jan. 31, 1902). Lisbonne a un rabbin, et Faro un hazzan. La charge rabbinique à Lisbonne fut pendant longtemps occupée par Jacob Toledano de Tanger, qui mourut en 1899 ; l’actuel titulaire (1905) est Isaac J. Wolfinsohn. Guido Chayes, consul portugais à Leghorn, fut fait comte par le roi Carlos I en 1904 (“Vessillo Israelitico,” 1904, p. 196). Sir Isaac Lyon Goldsmid fut créé baron de Palmeira en 1845, et Sydney James Stern, aujourd’hui Lord Wandsworth, fut créé vicomte en 1895.