Pilate, Pontius

Cinquième procurateur romain de Judée, Samarie et Idumée, de 26 à 36 de l'ère commune ; successeur de Valerius Gratus. Selon Philon (« De Legatione ad Gaium », éd. Mangey, ii. 590), son administration se caractérisa par la corruption, la violence, les brigandages, le mauvais traitement du peuple, et des exécutions continues sans même la forme d'un procès. Son tout premier acte faillit provoquer une insurrection générale. Tandis que ses prédécesseurs, respectant les sentiments religieux des Juifs, retiraient de leurs étendards toutes les effigies et images en entrant à Jérusalem, Pilate permit à ses soldats de les amener dans la ville pendant la nuit. Dès que cela fut connu, des foules de Juifs accoururent à Césarée, où le procurateur résidait, et le prièrent d'enlever les images. Après cinq jours de discussion il ordonna à ses soldats d'entourer les pétitionnaires et de les mettre à mort à moins qu'ils ne cessassent de le déranger. Il céda seulement quand il vit que les Juifs préféraient mourir plutôt que de supporter cet affront. À une date ultérieure Pilate s'appropria des fonds du trésor sacré afin de pourvoir à la construction d'un aqueduc pour approvisionner la ville de Jérusalem en eau depuis les Bassins de Salomon ; et il réprima les émeutes provoquées par ce spoliation du Temple en envoyant au milieu des foules des soldats déguisés portant des dagues dissimulées, qui massacrèrent un grand nombre, non seulement des émeutiers, mais de spectateurs occasionnels.

Malgré son expérience antérieure de la sensibilité des Juifs à l'égard des images et des emblèmes, Pilate suspendit dans le palais d'Hérode des boucliers dorés dédiés à Tibère, et provoqua de nouveau presque une insurrection. Les boucliers furent enlevés par un ordre spécial de Tibère, auquel les Juifs avaient protesté. Le dernier acte de cruauté de Pilate, et celui qui amena sa chute, fut le massacre d'un certain nombre de Samaritains qui s'étaient rassemblés sur le mont Garizim pour creuser à la recherche de quelques vases sacrés qu'un imposteur leur avait fait croire que Moïse y avait enterrés. À propos de ce massacre les Samaritains déposèrent une plainte auprès de Vitellius, légat de Syrie, qui ordonna à Pilate de se rendre à Rome pour se défendre. Sur la participation de Pilate au procès et à la crucifixion de Yéhoshoua (Jésus) voir Crucifixion ; Yéhoshoua de Nazareth.

La fin de Pilate est enveloppée de mystère. Selon Eusèbe (« Hist. Eccl. » ii. 7), il fut banni à Vienne (Vienne) en Gaule, où diverses mésaventures le poussèrent enfin au suicide ; tandis que la chronique de Malalas allègue, avec moins de probabilité, qu'il fut décapité sous Néron. Une légende postérieure dit que son suicide fut anticipatoire de la sentence de Caligula ; que le corps fut jeté dans le Tibre, provoquant des tempêtes et des inondations désastreuses ; qu'il produisit ensuite des effets similaires dans le Rhône à Vienne ; et qu'enfin il dut être confié à une mare profonde parmi les Alpes.

Bibliographie : Josephus, Ant. xviii. 3, § 12 ; Idem, B.J. ii. 9, § 2 ; Ewald, Gesch. iv. 594 ; v. 49-95 ; vi. 319, 322-332, 343 ; Grätz, Gesch. iii. 253-271 ; Schurer, Gesch. i. 488-492 ; Braun, Die Söhne des Herodes, 1873, pp. 1-16 ; Mommsen, Römische Geschichte, v. 508 et seq.

s. I. Br.

PILEGESH (hébreu, comp. grec, naX-XaKti). — Données bibliques : Une concubine reconnue parmi les anciens Hébreux. Elle jouissait des mêmes droits dans la maison que l'épouse légitime. Étant donné qu'on considérait comme la plus grande bénédiction d'avoir de nombreux enfants, tandis que la plus grande malédiction était l'absence d'enfants, les épouses légitimes elles-mêmes donnaient leurs servantes à leurs maris pour compenser, au moins en partie, leur propre stérilité, comme dans les cas de Sarah et Agar, Léa et Zilpa, Rachel et Bilha. La concubine commandait le même respect et l'inviolabilité que l'épouse ; et on considérait comme la plus profonde honte pour l'homme à qui elle appartenait que des mains fussent posées sur elle. Ainsi Jacob ne pardonna jamais à son fils aîné d'avoir violé Bilha (Gen. xxxv. 22, xlix. 4). Selon l'histoire de Guibéa, récitée dans Juges xix., 25 000 guerriers de la tribu de Benjamin perdirent la vie à cause du mauvais traitement et de la mort d'une concubine. Abner, premier général de Saül, abandonna Ischbosheth, fils de Saül, qui avait reproché à son chef d'avoir eu des rapports avec Rizpa, la fille de la concubine royale de son père (II Sam. iii. 7) ; et Absalom porta la plus grande honte à David en ayant publiquement des rapports avec les concubines de son père (II Sam. xvi. 21 et seq.).

Les enfants de la concubine avaient des droits égaux à ceux de l'épouse légitime. Abraham renvoya ses fils naturels avec des dons (Gen. xxv. 6), et les fils de Jacob par Bilha et Zilpa furent égaux à ses fils par Léa et Rachel ; tandis qu'Abimélec, qui devint ensuite roi sur une partie d'Israël, était le fils de Gédéon-Jerubbaal et de sa concubine schechénite (Juges viii. 31). À l'époque des Rois la pratique de prendre des concubines n'était plus due à l'absence d'enfants mais au luxe. David avait dix concubines (II Sam. xv. 16), qui, cependant, faisaient aussi les travaux de la maison ; Salomon en avait 300 (I Kings xi. 30) ; et son fils Roboam en avait soixante (II Chron. xi. 21).

Bibliographie : Hastings, Diet. Bible, s.v. Marriage ; Stade, Gesch. Isr. i. 385, 636 ; Hamburger, R. B. T. s.v. Kehsweib.

E. G. H. S. O.

Dans la littérature rabbinique : Selon le Talmud de Babylone (Sanh. 21a), la différence entre une concubine et une épouse légitime était que cette dernière recevait une ketubah et son mariage était précédé d'un formel fiancé (« kiddushin »), ce qui n'était pas le cas pour la première (comp. Rachi sur Gen. xxv. 6, et Nahmanide ad loc.). Selon R. Judah (Yer. Ket. v. 29d), toutefois, la concubine recevait aussi une ketubah, mais sans la pension qui y est attachée.

E. c. S. O.

PILGRIMAGE ; Un voyage effectué à un sanctuaire ou lieu sacré en exécution d'un vœu ou dans le but d'obtenir quelque forme de bénédiction divine. Tout Israélite mâle était tenu de visiter le Temple trois fois par an (Ex. xxiii. 17 ; Deut. xvi. 16). Le pèlerinage à Jérusalem lors d'une des trois fêtes de Pâque, Chavouot, et Souccot était appelé « re'iyah » (= « l'apparition »). La Michna dit : « Tous sont obligés d'apparaître, sauf les mineurs, les femmes, les aveugles, les boiteux, les âgés, et celui qui est malade physiquement ou mentalement. » Un mineur, dans ce cas, est défini comme celui qui est trop jeune pour être emmené par son père à Jérusalem. Selon la loi mosaïque chacun devait apporter une offrande de pèlerinage, bien que sa valeur ne fût pas fixée (comp. Ex. xxx. 14 ; Deut. xvi. 17) ; la Michna, cependant, fixa le minimum à trois pièces d'argent, chacune de trente-deux grains d'argent fin (Hag. i. 1, 2). Tandis que la présence des femmes et des garçons n'était pas obligatoire, ils accompagnaient habituellement leurs maris et pères, comme dans toutes les assemblées publiques (Deut. xxxi. 12). Le Talmud infère clairement que tant les filles que les fils joignaient les pèlerins à la Pâque à Jérusalem (Pes. 69a ; Git. 25a).

D'après les récits bibliques, Jéroboam, qui causa la sécession d'Éphraïm de Juda, fit deux veaux d'or, en plaçant un à Dan et l'autre à Béthel, pour détourner les pèlerins de Jérusalem (I Kings xii. 26-33). Il plaça des gardes sur les lignes frontières de ses domaines pour empêcher les pèlerinages de fête au Temple (Ta'an. 28a). Si menace si grande représentait pour le gouvernement éphraïmite les pèlerinages au Temple que même le roi Joas, qui détruisit Baal, craignit d'enlever les veaux d'or de Jéroboam (II Kings x. 28, 29). En Judée les pèlerinages à Jérusalem étaient observés régulièrement, mais l'assemblée principale du peuple avait lieu lors de la fête de Souccot, appelée « Hag ha-Asif » = « Fête du Rassemblement » (I Kings viii. 65 ; II Chron. vii. 8, 9). Le roi Josias raviva le pèlerinage de Pâque à Jérusalem (II Kings xxiii. 23). Le roi Osée, fils d'Éla, renvoya les gardes et permit au peuple d'aller sans être dérangé à Jérusalem pour les fêtes (Yer. Ta'an. iv. 7 ; Git. 88a).

Pendant l'époque du Second Temple, les Judéens gouvernaient la Palestine et, en tant que peuple uni, célébraient la fête de Souccot à Jérusalem (Neh. viii. 17). Depuis au-delà de la Palestine, surtout depuis le fleuve Euphrate, on venait en pèlerinage à Jérusalem pour les fêtes. Certains mirent en péril leur vie en franchissant les gardes postés pour arrêter les pèlerinages (Ta'an. 28a ; Grätz, « Gesch. », 3e éd., iii. 157, 668). Le nombre de pèlerins juifs au Temple fut calculé par le gouverneur Gessius Florus (64-66), qui compta 256 500 agneaux pascals à une Pâque ; en admettant dix personnes par agneau, cela ferait 2 565 000 pèlerins (Josephus, « B. J. » vi. 9). La Tosefta enregistre le recensement d'Agrippa, qui ordonna aux prêtres de prendre une patte postérieure de chaque agneau pascal, et compta 1 200 000 pattes, ce qui ferait un total de 12 000 000 (Tosef., Pes. iv. 84b). Ces chiffres sont évidemment exagérés, et sont basés sur le désir de doubler les 600 000 de l'Exode, tendance fréquemment remarquée dans la Haggadah. On calcule que l'ancienne Jérusalem comprenait une superficie de 2 400 000 yards carrés, et, en admettant 10 yards par personne, contiendrait 240 000 personnes (voir Lunez, « Jerusalem », i., partie anglaise, pp. 83-102).

Les facilités fournies pour la commodité des pèlerins étaient telles qu'elles encouragèrent les pèlerinages. Des mesures spéciales furent prises pour réparer les routes menant à Jérusalem et creuser des puits le long de la route (Shek. i. 1, v. 1). Trente jours avant la fête il était interdit d'engager des pleureuses professionnelles pour plaindre les morts, de peur qu'elles ne reçoivent leur rémunération de l'argent destiné à être dépensé à Jérusalem (M. K. viii. 1). Les peaux des sacrifices furent laissées pour indemniser les aubergistes de l'hébergement des pèlerins, et aucun autre honoraire n'était permis (Yoma 12a). Les habitants de Jérusalem recevaient les pèlerins avec hospitalité ; les prêtres leur permettaient de voir le pain de proposition et leur racontaient le miracle qui s'y rapportait (Yoma 21b). Des orateurs publics louaient et remerciaient les pèlerins (Suk. 49b ; Pes. 5b). La cérémonie accompagnant l'offrande des prémices (voir Bikkurim) à Jérusalem (Deut. xxvi. 2-4), qui commençait à Chavouot (la Fête des Récoltes ; comp. Ex. xxiii. 16), donne une idée générale de l'accueil réservé aux pèlerins.

Les pèlerinages à Jérusalem ne cessèrent pas avec la destruction du Temple (Cant. R. iv. 2). Les femmes joignaient souvent leurs maris, parfois malgré les protestations de ces derniers (Ned. Post-Exilic 23a). Mais la joie qui accompagnait les anciens pèlerinages, lorsque le Temple existait encore, se changea en lamentations pour la perte de l'indépendance nationale et politique. Les pèlerins pleuraient la destruction du Temple et s'écriaient : « Les villes saintes sont maintenant en ruines ; Sion est un désert ; Jérusalem est une désolation. Notre Sanctuaire, la fierté de nos ancêtres, est brûlé, et toutes nos choses précieuses sont détruites » (M. K. 26a).

Les Karaïtes, au ixe siècle, montrèrent également une grande dévotion pour Jérusalem. Leur hakam, Saïd ibn Mazliah, écrivit à Jacob b. Samuel que des pèlerins karaïtes de diverses villes se rassemblaient pour prier pour la restauration de Sion ; ces pèlerins, il les décrivit comme des nazirs qui s'abstenaient de vin et de viande (Pinsker, « Likkute Kadmoniyyot », Appendice, p. 31). Une compagnie de Karaïtes, conduite par Moïse ha-Yerushalmi, voyagea depuis Chufut-Kale (« Le Rocher Juif »), depuis la Crimée, et depuis le Caucase. L'inscription sur la pierre tombale de Moïse, datée de 4762 (1002), dit : « La bonne fortune le suivit, lui et ses compagnons, jusqu'au tombeau du roi David et de son fils Salomon, que nul autre auparavant n'avait pu visiter. » Tous les pèlerins en Palestine étaient escortés par musique et chant en l'honneur et la louange de la Terre Sainte. Les pèlerins, à leur retour, étaient connus sous le nom de « Jérusalémites » (voir le Siddur karaïte, part iv. ; « Luah Erez Yisrael », v. 22).

La conquête turque sous Saladin (1187) assura aux Juifs orientaux le privilège de visiter Jérusalem et les lieux sacrés. De nombreux pèlerins vinrent de Damas, de Babylone et d'Égypte, et ils restèrent à Jérusalem pendant la Pâque et Chavouot. Nahmani, dans une lettre datée de 1268, écrit : « Beaucoup d'hommes et de femmes de Damas, Babylone, et leurs environs viennent à Jérusalem pour voir le site du Saint Temple et pleurer sa destruction. »

Environ cinquante ans plus tard Estori Farhi note la coutume des frères de Damas, Alep, Tripoli, et Alexandrie d'aller à Jérusalem pour les jours saints « afin d'exprimer leur douleur » (« Kaftor wa-Ferah », éd. Edelmann, vi. 19). Parmi les Juifs orientaux, spécialement ceux de Babylone et du Kurdistan, il est d'usage depuis le xivᵉ siècle au moins d'aller en pèlerinage au moins une fois par an, beaucoup d'entre eux faisant réellement tout le parcours à pied. L'époque des Croisades encouragea évidemment les pèlerinages de Juifs d'Europe ; un exemple remarquable est celui de Juda ha-Levi (1140). Meïr de Rothenburg fut fait prisonnier sur son chemin vers la Palestine. Samuel b. Simson (xiiiᵉ s.) obtint la permission du gouverneur de Jérusalem de visiter la grotte de Machpéla à Hébron. C'est à son invitation que 300 rabbins voyagèrent depuis la France et l'Angleterre en Palestine en 1210. Ces pèlerinages devinrent si fréquents que Hayyim ben Hananeel ha-Kohen se sentit obligé d'émettre un avertissement contre eux (Tos. Ket. 110b, s.v. “IDIX Nim).

L'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, et le peuplement qui en résulta de nombreux exilés sur le territoire turc, augmentèrent largement le nombre des pèlerins.

Le but principal de leurs voyages était surtout le tombeau de Samuel le Prophète à Ramah, où ils tenaient des communions et célébrations annuelles, similaires par leur caractère aux célébrations instituées au Lag be-‘OMER, un siècle plus tard, aux tombes de R. Siméon b. Yohaï et de son fils Éléazar à Méron. En 1700 Juda he-Hasid de Siedlce et Gédéon de Siemiatycz partirent en pèlerinage depuis la Pologne (Grätz, « Gesch. », x. 340) ; ils furent accompagnés par R. Nathan Note, rabbin au Hague et auteur de « Me'orot Natan ». En 1765 une compagnie de quatorze familles de Pologne et de Lituanie, pour la plupart hassidim, partit en pèlerinage en Palestine. Parmi elles se trouvait Simhah b. Samuel, auteur de « Binyan shel Simhah ». Il écrit qu'il séjourna à Constantinople, où la communauté juive fournit aux pèlerins le passage vers la Palestine. Il y avait 110 Séfarades dans le navire qui le porta à Jaffa (Lunez, « Jerusalem », iv. 137-152).

À l'époque moderne le terme « pèlerinage », avec sa signification ancienne et médiévale, a cessé d'être applicable. Sir Moses Montefiore et son épouse Judith firent une visite de piété en Terre Sainte en 1828 ; lors d'une visite ultérieure ils furent accompagnés par L. Lowe, et beaucoup d'autres individus firent des visites similaires. Le mouvement sioniste mena à la formation d'un certain nombre de groupements ayant pour but d'effectuer des visites de piété en Palestine et aux lieux saints. Alors qu'il était en visite en 1890, R. Samuel Mohilewer et le Dr Joseph Chazanowicz fondèrent une bibliothèque juive à Jérusalem. Les Juifs de Palestine se plaignent du manque d'intérêt de la part de leurs coreligionnaires ailleurs, en comparaison des milliers de chrétiens qui profitent des opportunités modernes pour visiter la Terre Sainte.

La liste partielle suivante donne des pèlerins et visiteurs juifs notables en Palestine du xiiᵉ siècle à nos jours :

1140. Juda ha-Levi.

1165. Moïse Maïmonide.

1171. Benjamin de Tudèle.

Pilgrimage