Martyrologe

Biographie des martyrs.
Dès ses débuts, l’Église chrétienne commença à consigner les procédures judiciaires contre ses martyrs et ses saints. Ces récits, appelés “Acta Sanctorum,” prirent la forme de calendriers, ménologies, « menologia », ou « legenda passionalia ». Comme les anniversaires des morts des saints étaient célébrés par le sacrifice de la messe, les calendriers n’étaient que des listes ordonnées selon l’année civile et destinées seulement à l’usage des églises individuelles. Les martyrologes, qui furent introduits au viiie siècle, constituaient une amplification des calendriers, et contenaient de courtes biographies, ainsi que des listes des fêtes d’autres églises. L’organisation de ces livres apparaît clairement dans le présent officiel “Martyrologium Romanum.” La troisième catégorie d’histoires, les “Vitae Sanctorum,” eut le nom alternatif de « légendes », visant à être lues tant en privé qu’en public.

Israël a également ses « saints », quoique le mot soit employé dans un sens entièrement différent de celui de l’Église chrétienne. Seule une brève portion de la liturgie est consacrée à commémorer les martyrs d’Israël, et la littérature sur les héros juifs de la foi est relativement petite. Les « kedoshim », les saints d’Israël, n’avaient fait que remplir leur devoir religieux quand ils endurèrent avec constance la torture et la mort. Leurs veuves ne se remariaient pas, puisque leurs maris assassinés vivaient encore dans les poèmes liturgiques, les notices simples ou les récits formels, et dans des listes isolées ; en Allemagne ces listes étaient lues à la Hazkarat Nesha.mot à la communauté, qui, les samedis avant la Pentecôte et avant l’anniversaire de la destruction de Jérusalem, ainsi que le 9e d’Ab, recommandait les âmes des martyrs à la miséricorde d’Elohîm. Les listes des lieux de martyrdom et des martyrs contenues dans les livres-mémoriaux peuvent dans un certain sens être appelées « martyrologies », bien qu’il y eût aussi des ouvrages indépendants portant ce nom. Schudt (“Jüdische Merkwürdigkeiten,” iv. 1) a le passage suivant se rapportant aux descendants des martyrs persécutés par l’Inquisition : « Le ‘Neuester Staat des Königreichs Portugall,’ par un auteur anonyme, montre aussi que les Juifs ont des martyrologies spéciales et des registres de coreligionnaires qu’ils honorent comme martyrs, parce qu’à cause de leur religion ils furent exécutés par l’Inquisition en Espagne et au Portugal. ... Il est aussi remarquable que les Juifs d’Amsterdam ont leurs propres livres de martyrs, dans lesquels ils inscrivent les noms de ceux qui furent brûlés pour la foi, et beaucoup de Juifs font preuve d’une fermeté merveilleuse quand ils affrontent l’Inquisition » (comp. aussi « Unschuldige Nachrichten auf das Jahr 1740 », p. 10 ; Delitzsch, « Zur Gesch. der Jüdischen Poesie », p. 122).

Parmi les listes de martyrs dressées en Allemagne, berceau des persécutions, figurent celles de Worms de 1096 et 1349, conservées en plusieurs endroits ; la liste de Nuremberg de 1349 ; et les listes dans les mémoriaux de Sontheim, Heilbronn, Krautheim, Neustadt-on-the-Aisch, Sindringen, et Widdern (1298), datant de l’époque des persécutions suscitées en Franconie par le noble Rindfleisch. Un martyrologe détaillé, cependant, se trouve dans le mémorial de la célèbre vieille communauté de Nuremberg, qui fut composé en 1296 par Isaac b. Samuel de Meiningen ; à la demande de la Commission historique il fut édité par Salfeld, sous le titre « Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuches », et publié en 1898 comme troisième volume des « Quellen zur Gesch. der Juden in Deutschland ». Le compilateur tira son matériel non seulement de récits anciens des persécutions, mais aussi, très probablement, de listes conservées dans les archives communales juives de Nuremberg. Dans un style lapidaire il donne un éloquent récit des victimes tuées en Allemagne durant les Croisades ; pendant la persécution causée par une fausse accusation de profanation d’un saint-Sacrement en Franconie ; en 1298, lors de divers massacres locaux ; et au moment du bûcher des Juifs en 1349. Le récit relatif à cet incident mentionne seulement les victimes à Nuremberg, tandis que les références aux persécutions antérieures semblent complètes. Pour les années 1298, 1338-39 (voir Persécutions d’Armleder), et 1349 également, le manuscrit contient des listes de ceux qui moururent en martyrs pour leur foi. Outre les récits des persécutions en Allemagne, il y a des listes de celles de Blois (1171) et de Troyes (1288), tandis que les persécutions en Angleterre et en France sont simplement mentionnées, à l’exception de celle de Corbeil, qui est spécialement mise en évidence. Le manuscrit contient aussi des notes sur les souffrances et les martyrs convertis au judaïsme (Salfeld, “Martyrologium,” p. 149) au milieu des autres martyrs ; et celles-ci sont suivies d’une liste de lieux où des martyrats eurent lieu pendant les persécutions sous Rindfleisch en 1298. Les assertions dans les listes des martyrs sont étayées par des récits contemporains, spécialement par des élégies historiques, dont onze, tirées de manuscrits et d’anciennes éditions, ont été ajoutées à l’ouvrage.

BIBLIOGRAPHIE : Wetzer et Welte, Kirchenlexicon, i. 173 et sqq., s.v. Acta Sanctorum ; Knüiss, Real-Kirchenbericht der Christlichen Altertümer, ii. 380, Kehl am Rhein, 1882 ; Salfeld, Martyrologium, pp. xviii., note 1. et xx., note 1 ; Neubauer, Le Memorbuch de Mayence, in U. E. J. iv. 1 et sq. ; idem, Isr. Letterhudr., viii. 89 et sqq. ; Jellinek, Vom Tode und Leben, pp. 30 et seq. (comp. Neubauer in Isr. Letterhodc, vi. 677, viii. 891) ; Jellinek, Martyrs and Men ; Mirazewsky, Geschichte der Juden in Erfurt ; Kroner, Festschrift zur Einweihung der Neuen Synagoge in Erfurt, p. 16 ; Berliner, in Kohen al-Yad. 1887, ii. 27 (contenant la liste des martyrs d’Erfurt en 1221) ; Stern, in Zeitschr. für die Gesch. der Juden in Deutschland, ii. 195 ; Grotefend, Die Frankfurter Judenseldacht von 1241, in Mittheilungen des Vereins für Gesch. und Altertumskunde in Frankfurt-am-Main, vi. 63 ; Horovitz, Frankfurter Rabbinen ; Carmoly, Annuaire Israelite, 1855-56, p. 140 ; Damiesteter, Deux Elegies du Talmud, in Romania, 1874, pp. 443-486 ; L’Autodafé de Troyes, in R. E. J. ii. 199 et seq. ; Stern and Salfeld, Nürnberg im Mittelalter, pp. 172 et seq. ; Lowe, The Memorbook of Nürnberg (trad. all. par Rahmer), in Literaturblatt, vol. x., Nos. 31-32.

J. S. Sa.