Livre de vie

Vue traditionnelle : Le

livre, ou rôle de recensement, d'Elohîm dans lequel tous les dignes sont inscrits pour la vie. Elohîm possède un tel livre, et en être effacé signifie la mort (Ex. xxxii. 33, 33).

C'est par référence au Livre de Vie que le saint reste est dit inscrit pour la vie (A. V., « parmi les vivants ») à Jérusalem (Ésaïe iv. 3 ; comparer aussi Ézéch. ix. 4, où l'un des six envoyés célestes « qui avait l'écritoire du scribe sur ses reins » reçoit l'ordre de marquer les justes pour la vie, tandis que le reste des habitants de Jérusalem est voué au sort funeste). Le Psalmiste parle pareillement du Livre de Vie dans lequel seuls sont écrits les noms des justes « et duquel les injustes sont effacés » (Ps. lxix. 28 ; comparer Ps. cxxxix. 16). Même les larmes des hommes sont inscrites dans ce Livre d'Elohîm (Ps. lvi. 9 [8]). « Quiconque sera trouvé inscrit dans le livre . . . s'éveillera à la vie éternelle » (Dan. xii. 1 et suiv.). Ce livre est probablement identique au « Livre de Souvenir » dans lequel sont consignées les actions de ceux qui craignent le Seigneur (Mal. iii. 16).

Le Livre des Jubilés (xxx. 20-33) parle de deux tablettes ou livres célestes : un Livre de Vie pour les justes, et un Livre de Mort pour ceux qui marchent dans les voies de l'impureté et sont inscrits sur les tablettes célestes comme adversaires (d'Elohîm). De même, selon ib. xxxvi. 10, celui qui médite le mal contre son prochain sera effacé du Livre de Souvenir des hommes et ne sera pas inscrit dans le Livre de Vie, mais dans le Livre de Perdition. Dans Dan. vii. 10 et Hénoch xlvii. 3, « l'Ancien des jours » est décrit comme assis sur Son trône de gloire, avec

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« le Livre » ou « les Livres de Vie » (« des Vivants ») ouverts devant Lui. Ainsi, selon Hénoch civ. 1, les justes sont « inscrits devant la gloire du Grand », et, selon Enocli cviii. 3, les transgresseurs sont « effacés du Livre de Vie et des livres des saints ». Il est aussi fait référence à ce Livre de Vie dans Hennas (Vision i. 3 ; Mandat viii. ; Similitude ii.) ; dans Apoc. iii. 5, xiii. 8, xvii. 8, xx. 13-15, où il est question de « deux Livres » comme étant « ouverts devant le trône, le Livre de Vie et le Livre de Mort, dans lequel dernier les injustes sont inscrits avec leurs mauvaises actions, afin d'être jetés dans le lac de feu ». C'est le Livre de Vie dans lequel les noms des apôtres sont « écrits dans le ciel » (Luc x. 20), ou ceux des « compagnons d'œuvre » de Paul (Phil. iv. 3), et de « l'assemblée des premiers-nés » (Héb. xii. 23 ; comparer I Clem. xlv.). Il est aussi fait allusion à ces Livres des Registres dans Hénoch lxxxi. 4, lxxxix. 61-77, xc. 17-20, xcviii. 76, civ. 7 ; Apoc. Baruch, xxiv. 1 ; AscensioIsa. ix. 20.

Tandis que la tendance dominante parmi les écrivains apocryphes de l'école hasidéenne était de donner au Livre de Vie une signification eschatologique —
La et c'est aussi le penchant de Targ. Jon. sur
signification Ésaïe iv. 3 et Ézéch. xiii. 9 (comparer
eschato- Targ. Yer. sur Ex. xxxil. 33) — la
logique liturgie juive et la tradition relatives
ou au Nouvel An et aux jours d'Expiation
appel annuel adhéraient à la conception ancienne qui prenait le Livre de Vie dans son sens naturel, préférant, d'un point de vue pratique sain, l'attachement du judaïsme à ce monde à la célesté des Esséniens. Au lieu de transférer, comme le font le Livre d'Hénoch, le Testament d'Abraham et ailleurs, le grand Jour du Jugement dans l'au-delà, l'école pharisienne enseignait que le premier jour de chaque année (Rosh ha-Shauah), Elohîm siège en jugement sur Ses créatures et fait ouvrir les Livres de Vie et de Mort, avec les livres contenant [les registres des justes et des injustes. Et de l'état intermédiaire du jugement futur (voir Testament d'Abraham, A, xiv.) naquit l'idée d'une troisième classe d'hommes qui sont tenus en suspens (« Beuonim », les moyens), et d'un troisième livre correspondant pour cette classe intermédiaire (R. PL 15b). Dans Tos. Sanh. xiii. 3, cependant, le jugement annuel (Rosh ha-Shanah) (Yom ha-Din) n'est pas encore reconnu (comparer Tos. R. II. i. 13, opinion de R. Jose opposée à celle de R. Akiba et R. Meir, devenue universellement acceptée).

L'origine du Livre de Vie céleste doit être cherchée en Babylonie, tandis que l'idée du Jour annuel du Jugement semble avoir été adoptée par les Juifs sous influence babylonienne à l'époque postexilique. Les légendes babyloniennes (voir « Creation Tab. » iv. 121, et la légende de « Zu », ii. 7, citée dans les « Babyloni.sche Legenden » de Harper, dans « Beitr. z. Assyriologie » par Delitzsch et Haupt, 1893, ii. 2, p. 412) parlent des Tablettes du Destin ; également des tablettes des transgressions, péchés et méfaits, des malédictions et imprécations, d'une personne qui devait être « jetée dans l'eau » ; c.-à-d. être effacée (comparer Michée vii. 19 et l'art. Tasiilik). Quant à la ressemblance du Zagmuku babylonien ou Nouvel An avec le Nouvel An juif, voir l'art. Rosii n.A-Shanah. K.

D"n *1DD (Ps- lxix. 29, « livre des vivants » ; ainsi LXX., Vulg., R.V. [marge]). Les vivants sont les justes (seconde moitié du verset), qui seuls sont admis à la citoyenneté dans la théocratie. Les méchants en sont exclus : ils sont effacés du livre d'Elohîm (Ex. xxxii. 32 et suiv.). La figure est tirée des registres des citoyens (Ézéch. xiii. 9 ; Jér. xxii. 30 ; et Ex. xxxii. 30-34, par conséquent attribué par Holzinger à une strate tardive ; voir son commentaire). La vie à laquelle les justes participent doit être comprise dans un sens temporel. Dans Dan. xii. 1, cependant, ceux qui sont trouvés inscrits dans le livre et qui échapperont aux troubles préparatoires à la venue du royaume messianique sont ceux qui, avec les martyrs ressuscités, sont destinés à partager la vie éternelle mentionnée au verset 2. La vie éternelle est certainement visée dans Hénoch xlvii. 3, civ. 1, cviii. 3, et fréquemment dans le Nouveau Testament (particulièrement dans l'Apocalypse). Le Targum (Ésaïe iv. 3 ; Ézéch. xiii. 9) parle du « Livre de la Vie Éternelle ». La vie temporelle est apparemment demandée dans la formule liturgique : « Inscris-nous dans le Livre de Vie » (voir Expiation, Jour de l'). La Mishnah nous dit que les actions de chaque être humain sont consignées dans un livre (Abot, ii. 1 ; voir iii. 16). Le « Sefer Hasidim » (xxxiii.) ajoute avec force qu'Elohîm n'a nul besoin d'un livre de registres ; « la Torah parle le langage de l'homme » ; c.-à-d. de manière figurée.

BinniOGRAPHIE : Charles, Book of Enoch, pp. 131-133 ; Dalman, Worte Jesu, p. 171.

K. M. L. M.