Haine

(si'ah') : Sentiment d'âpre hostilité et d'antagonisme envers autrui. Il est intrinsèquement mauvais de haïr le bien, mais il est juste de haïr le mal. Le Décalogue parle de ceux qui haïssent Elohîm (Exode xx. 5 ; Deutéronome v. 9) ; de même Nombres x. 35 ; Deutéronome vii. 16, xxxii. 41 ; Psaumes lxxxiii. 3 (Version Autorisée King James 2). Haïr de telles personnes est déclaré par le Psalmiste méritoire (Psaumes cxxxix. 21-22) ; car ce sont les méchants qui « haïssent l'instruction » (Psaumes l. 17), « la droite » (Job xxxiv. 17), « la connaissance » (Proverbes i. 22, 29), et « celui qui reprend à la porte » (Amos v. 10). Le prophète admoneste expressément les hommes à « haïr le mal et aimer le bien », afin « d'établir le jugement à la porte » (Amos v. 15). Elohîm Lui-même hait tout ce qui est abominable ou moralement pervers (Deutéronome xii. 31, xvi. 22 ; Isaïe i. 14, lxi. 8 ; Amos v. 21 ; Osée ix. 15 ; Zacharie viii. 17 ; Malachie ii. 16 ; Psaumes v. 6 [5], xi. 5 ; Proverbes vi. 16). De même les hommes doivent « haïr le mal » (Psaumes xcvii. 10 ; Proverbes viii. 11), « l'avarice » (Exode xviii. 21), « la méchanceté » (Psaumes xlv. 8 [7]), spécialement « toute voie mensongère » (Psaumes cxix. 104), et en conséquence les assemblées des « malfaiteurs » (Psaumes xxvi. 5) et « ceux qui s'attachent à des vanités mensongères » (Psaumes xxxi. 7 [6]).

La haine est inhumaine là où l'amour devrait prévaloir, et par conséquent la Loi dit : « Tu ne haïras point ton frère dans ton cœur » (Lév. xix. 17). Cette prohibition n'est pas, comme on l'affirme souvent en référence à Matth. V. 43 et suiv., limitée aux parents (voir Amour Fraternel). Seuls les idolâtres et les faiseurs de mal sont exclus de la loi universelle de l'amour (Deutéronome vii. 2-10), tandis que même la bête de l'ennemi doit être traitée avec bonté (Exode xxiii. 5-6). On ne doit pas se réjouir de la destruction de celui qui nous hait (Job xxxi. 29 ; Proverbes xxv. 21 et suiv.). La haine la plus fréquemment dénoncée dans les Psaumes est celle qui est sans raison imputable au haï et persécuté (Psaumes xxxv. 19, lxix. 5 [4], cix. 5). C'est cette haine sans cause qui poussa les frères de Joseph à commettre le mal (Gen. xxxvii. 4).

La « haine sans cause » ("sine'at hinnam") est donc le terme rabbinique désignant le vice de la haine ; et le Talmud le condamne énergiquement. À son propos le Second Temple fut détruit (Yoma 9b). Elle mine la paix domestique (Chab. 32b). Elle est égale en mal à n'importe lequel des trois péchés capitaux (Yoma 9b). Pour ne laisser aucun doute quant à l'étendue de l'interdiction de la haine, les Rabbins emploient le terme « sine'at ha-beriyyot » (haine des créatures), et condamnent telle haine qui nuit au bien-être de l'humanité (Avot ii. 11). « Quiconque hait son frère est meurtrier » est un enseignement pharisaïque aussi bien que du Nouveau Testament (R. Éliézer dans Derek Erez Rabbah xiii. est antérieur à I Jean iii. 15). D'autre part, les Rabbins soutiennent la même vue saine quant à la nécessité de haïr le péché et toutes choses ou personnes de caractère mauvais que celle inculquée par l'Ancien Testament. L'impudent qui hait Elohîm doit être haï (Ta'anith 7b). Doivent l'être aussi tous ces hérétiques et informateurs qui détournent le peuple de son Père dans les cieux (Av. R. N. xvi. ; Chab. 116a), et celui qui est fauteur d'iniquité en secret (Pess. 113b), car Elohîm Lui-même hait les personnes qui manquent de pudeur et de pureté de conduite (Niddah 16b) et se livrent à la lascivité (Sanh. 93a). Seuls ceux qui méritent l'amour sont inclus dans le commandement d'amour ; ceux que Elohîm hait à cause de leurs mauvaises voies doivent être haïs par les hommes (Av. R. N., après Psaumes cxxxix. 21 et suiv.).

K.