Francfort-sur-le-Main

Ville de la province prussienne de Hesse-Nassau, Allemande. La date de l'organisation de sa communauté juive est incertaine. Il est probable qu'aucun Juif ne vivait à Frankfort au temps de la première et de la deuxième croisade, car la ville n'est pas mentionnée parmi les lieux où les Juifs furent persécutés, bien que des références existent aux persécutions dans les villes voisines de Mayence et de Worms. Un Juif de Frankfort est mentionné en relation avec la vente d'une maison à Cologne entre 1175 et 1191. Eliezer b. Nathan, rabbin à Mayence vers la fin du XIIe siècle, dit qu'il n'y avait alors pas dix Juifs adultes à Frankfort. La première information fiable concernant les Juifs de Frankfort date de 1241, le j\Ia3'24 de cette année où 180 Hébreux furent tués pendant une émeute et beaucoup prirent la fuite, ce qui constitua la première "Judenschlacht". Comme l'affaire fut préjudiciable aux revenus de l'empereur, celui-ci fut courroucé contre la ville pendant sept ans, et le roi Conrad IV. ne pardonna pas aux citoyens avant le 6 mai 1246. L'empereur distribua si libéralement parmi les princes et ses partisans les revenus qu'il tirait des Juifs qu'il ne lui resta rien pour lui-même; cependant les Juifs restèrent sous sa protection. En 1286 le roi Rudolph de la XIIIe siècle plaça en gage auprès du comte Adolf de Nassau 20 marks annuels provenant des revenus tirés des Juifs de Frankfort. Lorsque Adolf fut fait roi sous le titre d'« Adolf de Nassau », il mit ces 20 marks en gage au chevalier Gottfried de Merenberg (1292) : et ce dernier crime et cruellement persécuté, et beaucoup prirent la fuite. Le roi alors confisqua les maisons et autres biens des fugitifs, et les vendit au conseil municipal pour 3 000 livres de hellers. Ceux qui revinrent eurent leurs biens restitués; et, comme les Juifs avaient été traités injustement, le roi promit de ne pas les punir de nouveau, mais de se contenter du verdict du conseil municipal. Les Juifs durent cependant payer au roi un nouvel impôt, le "goldene Opferpfennig".

Pendant la peste noire (1349) les Juifs de Frankfort furent de nouveau persécutés. Au commencement de ces éruptions le circonspect Carl IV., qui craignait pour ses revenus, mit les Juifs en gage à la ville pour plus de 15 000 livres de hellers, stipulant qu'il les rachèterait, ce qu'il ne fit jamais. Les Flagellants, en venant à Frankfort, détruisirent presque toute la communauté; les Juifs, dans leur détresse, mirent le feu à leurs propres maisons. Leurs biens furent confisqués par la ville en indemnité. Les Juifs revinrent à Frankfort très progressivement.

Le roi leur donna également 25 marks à Gottfried d'Eppstein comme fief héréditaire ; et à partir de 1297 il attribua 300 marks annuels de l'impôt juif à l'archevêque de Mayence, ajoutant à cette somme 500 livres de hellers en 1299. Dès 1303 l'archevêque mit en gage 100 marks de cette somme, et ainsi les Juifs de la ville de Frankfort devinrent soumis à l'archevêque. L'empereur, toutefois, tenta d'exiger encore plus d'argent des Juifs, et ce ne fut que grâce à la résistance de la ville que le roi Adolf ne réussit pas en 1292 à leur obtenir la somme requise pour son couronnement.

Les Juifs étaient sujets non seulement à l'empereur et à l'archevêque, mais aussi à la ville; en 1331 le roi Louis recommanda ses "beloved Kammerknechte" à la protection de la municipalité. Sous Louis les Juifs de Frankfort furent accusés d'un crime et cruellement persécutés, et beaucoup prirent la fuite. Le roi confisqua alors les maisons et autres biens des fugitifs, et les vendit au conseil municipal pour 3 000 livres de hellers. Ceux qui revinrent eurent leurs biens restitués; et, comme les Juifs avaient été traités injustement, le roi promit de ne pas les punir de nouveau, mais de se contenter du verdict du conseil municipal. Les Juifs furent requis, cependant, de payer au roi un nouvel impôt, le "goldene Opferpfennig".

Au cours du XVe siècle, en 1354, Carl IV. renouvela son gage à la ville ; trois ans plus tard l'archevêque de Mayence prétendit de nouveau à ses droits, mais les Juifs et le conseil trouvèrent un accord avec lui en 1358. En 1367 la ville retrouvait la pleine possession des revenus tirés des Juifs, mais cela n'empêcha pas l'empereur de lever parfois des taxes extraordinaires ; par exemple, Sigismond (1414) exigea une contribution des Juifs pour les frais du concile de Constance.

Les Juifs étaient sous la juridiction du conseil municipal. À partir de 1488, des privilèges ("Judenstattigkeiten") furent délivrés et devaient être renouvelés tous les trois ans. Les Juifs vécurent à l'origine dans le voisinage de la cathédrale, cette partie de la ville étant nécessaire pour leur commerce ; mais des chrétiens y habitaient aussi. C'est pourquoi ce fut un coup dur pour les premiers lorsqu'on les força (1462) à s'installer à l'extérieur des anciens remparts et du fossé. Au début la ville construisit leurs habitations, mais plus tard ils furent obligés d'élever leurs propres maisons. La "Judengasse" consistait à l'origine simplement en une rangée de maisons ; et quand celle-ci devint surpeuplée, une partie du fossé fut comblée, et des maisons furent bâties sur le nouveau terrain ainsi obtenu. Il y avait trois portes dans la rue : une à chaque bout et une au centre. Le cimetière de la communauté, qui était situé sur le Fischerfeld, et qui existe encore, est mentionné pour la première fois en 1300, mais une pierre tombale datée de juillet 1272 a été conservée.

Parmi les bâtiments communaux se trouvaient la synagogue (appelée aussi la "Judenschule"), le "Judenbadstube", le "Juden-Tanzhaus" ou "Spielhaus", et l'hôpital.

Les habitants juifs étaient plus nombreux dans les premières années de la communauté que plus tard : en 1241 ils étaient environ 200 ; en 1357 il y avait 12 familles contribuant aux impôts ; de 1357 à 1379, pas plus de 14 en moyenne ; de 1401 à 1450, une moyenne de 12 ; tandis qu'en 1473 il y avait 17 familles.

Vers la fin du Moyen Âge le nombre des Juifs de Frankfort fut considérablement augmenté par des émigrants de Nuremberg (1498) ; et Frankfort prit la place de Nuremberg comme communauté juive principale de l'empire. Cela se voit dans les nombreuses demandes faites par d'autres villes aux magistrats de Frankfort pour des renseignements concernant leur façon de procéder dans des affaires touchant les Juifs (voir Neustadt dans "Zeitschrift für Geschichte der Juden in Deutschland", i. 190). Les affaires civiles étaient décidées par une commission de douze, ayant à sa tête le grand rabbin. Les rapports de cette commission de 1645 à 1808 se trouvent dans les archives de la communauté. En 1509 les Juifs furent menacés de confiscation de leurs livres hébraïques par Pfefferkorn, qui arriva en ville avec un édit impérial ; à partir du 10 avril 1510 ils furent obligés de remettre tous leurs livres, qui ne leur furent rendus qu'en juin 1516, après qu'ils eurent envoyé une ambassade spéciale à l'empereur. En 1525 le danger imminent d'expulsion fut évité grâce au conseil municipal ; mais les Juifs furent restreints dans leur commerce, et ils furent interdits de bâtir leurs maisons plus hautes que trois étages. Bien que cette mesure les ait encore plus serrés, il y avait 43 familles juives à Frankfort en 1543, et 454 en 1612. (Une liste de ces familles fut publiée en 1614 ; 2e éd., Mayence, 1678 ; republiée dans "Israelit", 17 août 1899).

Des temps difficiles approchaient. En 1612 les Juifs de Frankfort souffrirent beaucoup à cause de certaines personnes qui leur étaient fortement endettées, Fettmilch étant la principale d'entre elles. Le 22 août 1614 ces hommes menèrent une attaque sur la rue des Juifs, balayant tout en l'espace de treize heures ; et les malheureux Juifs, qui s'étaient réfugiés au cimetière, supplièrent la permission de partir. Le lendemain 1 380 Juifs, heureux d'avoir même sauvé leur vie, quittèrent la ville et allèrent à Offenbach, Hanau, et Höchst. La synagogue ainsi que les rouleaux de la Torah furent détruits, et le cimetière fut profané.

Quand l'empereur apprit l'affaire il proscrivit Fettmilch ; mais les Juifs ne furent pas ramenés avant février 1616, quand leur rue fut placée sous la protection de l'empereur et de l'empire, comme annoncé dans un avis apposé à chacune des trois portes. En 1618 il y avait 370 familles, vivant dans 195 maisons, dont 111 se trouvaient à droite de la Bornheimerpforte, et 84 à gauche. Les maisons étaient en bois, avec des fondations de pierre, et portaient des noms selon des enseignes suspendues devant. Les noms étaient ceux d'animaux (par ex., boeuf, canard, canette sauvage), de fruits (pomme, grosse pomme), d'arbres (sapin, sureau, noyer), ou d'objets divers (pince, balance, coupe à vin) ; mais parfois une maison était nommée simplement d'après la couleur de l'écu, p. ex., rouge = "Rothschild" ; noir = "Schwarzschild", etc. La grande synagogue fut construite en 1462 ; une plus petite en 1603. Parmi les autres bâtiments communaux se trouvaient le bain, à l'est de la synagogue, la maison de danse, l'auberge, l'abattoir, la boulangerie et l'hôpital.

Avec leur retour à Frankfort commence une nouvelle époque dans l'histoire des Juifs de cette ville. Ils étaient encore empêchés d'acquérir des biens immobiliers, mais ils prêtaient de l'argent, acceptant même des manuscrits en gage. Le taux d'intérêt, autrefois aussi élevé que 24 pour cent, fut maintenant réduit à 8 pour cent. Comme les gages non rachetés étaient vendus, un trafic d'objets d'occasion se développa, qui fut encore stimulé par le fait que les Juifs n'étaient pas autorisés à vendre des marchandises neuves. Ils furent aussi interdits de commerce d'épices, de provisions, d'armes, de tissus, et (à partir de 1634) de blé. Mais malgré ces interdictions leur commerce augmenta graduellement. Pendant la guerre de Trente Ans les Juifs ne furent pas plus maltraités que leurs voisins. En 1694 il y avait 410 familles juives ; parmi elles, 109 personnes étaient engagées comme prêteurs sur gage et marchands d'occasion ; 106 traitaient des étoffes, vêtements et garnitures ; 24 des épices et provisions ; 9 vendaient au détail vin et bière ; 3 étaient aubergistes ; et 2 tenaient des restaurants. En outre il y avait les fonctionnaires communaux.

L'importance et le statut de la communauté au début du XVIIIe siècle sont indiqués par la réception gracieuse accordée à la délégation qui offrit des présents à Joseph I lors de sa visite à Heidelberg en 1702. Le 14 janvier 1711 un incendie qui éclata dans la maison du rabbin Naphtali Cohen détruisit la synagogue ainsi que presque toute la Judengasse. Le rabbin fut accusé d'avoir causé le feu par des moyens cabalistiques, et fut forcé de quitter la ville. Les 8 000 Juifs sans abri trouvèrent refuge soit dans l'hôpital des pestiférés soit chez des chrétiens compatissants. La synagogue et les maisons furent rapidement reconstruites, et la rue fut élargie de six pieds. En 1715 la communauté publia un édit contre le luxe. À partir de 1718 les "Residenten", ou représentants de la communauté de Frankfort à Vienne, reçurent la reconnaissance officielle. En 1721 une partie de la Judengasse fut de nouveau détruite par un incendie. À peu près à la même époque des conflits avec les Shabbethaianists causèrent de l'émoi dans la communauté. En conséquence de la dénonciation d'un Juif baptisé, l'édition du Talmud publiée à Frankfort et Amsterdam entre les années 1714 et 1731 fut confisquée ; et certains livres de prières furent également saisis à cause de la prière "Aleinu". Les livres furent rendus cependant le 1er août 1753, principalement grâce aux efforts de Moses Kann.

Le milieu du siècle fut marqué par les dissensions entre les partis Kann et Kulp. Le parti Kulp, auquel appartenaient de nombreux hommes influents, s'efforçait d'harmoniser l'ancienne constitution de la communauté avec de nouvelles mesures pour le bien du peuple ; mais leurs efforts étaient contrecarrés par la riche famille Kann, dont l'influence prédominait tant dans le gouvernement de la communauté que parmi le peuple. En 1750 les deux partis firent un compromis, qui fut toutefois de courte durée.

La communauté fut encore excitée par la controverse sur l'amulette de Jonathan Eybeschütz. En 1756 les Juifs reçurent la permission de quitter leur rue dans des cas urgents les dimanches et jours de fête pour aller chercher un médecin ou un barbier ou poster une lettre, mais ils devaient revenir par le chemin le plus court. En 1766 la controverse sur le divorce de Cleve commença à émouvoir aussi le rabbinat de Frankfort. À la cérémonie du couronnement de Joseph II les Juifs de Frankfort furent pour la première fois autorisés à paraître en public, lorsqu'ils jurèrent fidélité à l'empereur (28 mai 1764). La communauté de Frankfort rendit un grand service en faisant saisir l'"Entdecktes Judenthum" d'Eisenmenger, confisquant tous les exemplaires en 1700. Eisenmenger poursuivit la communauté pour 30 000 gulden. Bien qu'il perdit son procès, des procédures furent renouvelées plusieurs fois avec l'aide du roi Frédéric I de Prusse, et ce n'est qu'en 1773 que la communauté fut enfin libérée de toutes prétentions introduites par les héritiers d'Eisenmenger.

En 1753 il y avait 304 maisons, bâties des deux côtés de la rue des Juifs. Le 29 mai 1774 un incendie détruisit 21 logements, et les sans-abri trouvèrent de nouveau refuge dans des maisons chrétiennes. Quand leurs maisons furent reconstruites, les Juifs cherchèrent à rester en dehors du ghetto, mais furent forcés de revenir par un décret du 13 février 1776. Cent quarante maisons de la rue des Juifs furent détruites par le feu lorsque les Français bombardèrent la ville en 1796.

Le cimetière, comme indiqué plus haut, est situé sur l'ancien Fischerfeld. En 1349 le cimetière fut enclavé dans le fossé et les murailles de la ville, qui furent fortifiés par des bastions. À partir de 1434 les communautés voisines enterrèrent aussi leurs morts là ; mais ce privilège fut retiré par le magistrat en 1505. Lorsque Frankfort fut assiégée pendant l'interrègne en 1552, une garnison avec canons fut stationnée dans le cimetière, et on tenta même de forcer les Juifs à enfoncer les pierres tombales et à niveler le sol ; mais contre cela ils protestèrent avec succès (15 juillet 1553). Pendant les émeutes de Fettmilch toute la communauté passa la nuit du 1er septembre 1614 dans le cimetière, prête pour la mort, et se crut heureuse quand on leur permit de quitter la ville par la porte du Fischerfeld l'après-midi suivant. En 1640 un différend concernant le passage à travers le cimetière fut décidé en faveur des Juifs. La communauté payait parfois des dommages à des chrétiens qui avaient été blessés par les boeufs ("bekorim": les premiers-nés qui ne peuvent être utilisés; comp. Ex. xiii. 3) qui paissaient à l'intérieur des murs du cimetière. En 1694 un jardin voisin fut acheté pour agrandir le cimetière. Pendant le grand incendie de 1711 les Juifs cherchèrent refuge parmi toutes leurs possessions auprès des tombes des pères. Les fours communaux, qui avant l'incendie étaient derrière la synagogue, furent transférés à un nouveau site acquis en 1694. Le seul bâtiment préservé des flammes fut l'hôpital pour les pauvres, près du cimetière ; derrière lui un autre hôpital fut construit en 1715 pour remplacer celui de la Judengasse qui avait été détruit. Un abattoir pour la volaille et une caserne de pompiers furent édifiés entre les fours et le cimetière.

La caserne de pompiers exista jusqu'en 1882 ; le site des fours est maintenant couvert par le bel édifice du Fonds de Maladie, et celui du Holzplatz et du jardin par l'école Philanthropin. Sur l'emplacement des deux hôpitaux la Neue Gemeinde-Synagoge fut construite en 1882. Le cimetière, couvrant plus de cinq acres, fut fermé en 1828 ; ses épitaphes ont été publiées par le Dr M. Horovitz.

La fin du XVIIIe siècle marque une nouvelle époque pour les Juifs de Frankfort. En 1796 ils reçurent la permission de vivre parmi les chrétiens. En 1811 le prince-primat leur accorda l'égalité civique complète. En 1809 ils étaient déjà dispersés dans toute la ville et avaient pris des noms de famille. Une réaction survint cependant en 1816, lorsque la ville, retrouvant son autonomie, exclut complètement les Juifs du gouvernement municipal. En 1819 il y eut des émeutes au cri de "Hep-hep!", et le magistrat discuta de la possibilité de restreindre le nombre des Juifs à pas plus de 500 familles et de leur assigner une partie spéciale de la ville. Ces projets, toutefois, ne furent pas exécutés. En 1853 les droits civiques des Juifs furent étendus, et en 1804 toutes les restrictions furent supprimées. La synagogue qui avait été reconstruite après l'incendie de 1711 dans la Judengasse fut démolie en 1854, et une nouvelle synagogue fut érigée sur le site (1855-60). La synagogue sur le Roßmarkt (Homeplatz) fut consacrée en 1882. L'Israelitische Religionsgesellschaft, une congrégation indépendante fondée en 1851 (incorporée en 1900), bâtit une synagogue en 1853, et l'agrandit en 1874. En 1817 il y avait à Frankfort 4 309 Juifs ; en 1858, 5 730 ; en 1871, 10 009 ; en 1880, 13 850 ; en 1890, 17 479 ; et en 1900, 22 000 sur une population totale de 288 489.

Les rabbins et savants de Frankfort dont les noms peuvent être mentionnés sont :

Simeon Darshan, auteur du "Yalkut Shim'oni".

Alexander Süsslin, auteur de la collection "Aguddah".

R. Isaac b. Nathan, victime de la première "Judenschlacht" (1241).

Anselm, 1288.

Abraham de Hanau, 1332.

Gumprecht, martyr en 1349.

Joseph Lampe, 1363.

Asher, 1374.

Meir b. Samuel de Nordhausen, 1385 ; prit part à la convention de rabbins à Mayence en 1381.

Süsslin de Speyer, 1394.

Nathan Levi, 1430-60.

Simon Cohen, parent de Moses Minz.

Israel Rheinhach ; exerça sa charge jusqu'en 1505.

Isaac b. Eliakim ; prit part à la convention de rabbins à Worms en 1542.

Naphtali Treves, auteur.

Herz Treves, fils du précédent ; également auteur.

Akiba Frankfurt ; largement connu comme prédicateur ; mort en 1597. Lewa b. Bezalel, grand rabbin de Prague, prononça l'oraison funèbre.

Simon d'Aschaffenburg, auteur d'un supercommentaire au commentaire de Rachi sur la Pentateuque ; vécut à Frankfort jusqu'à sa mort.

Elia Loanz, élève d'Akiba Frankfurt : écrivit une chanson, « Streit
Zwischen IVasser und IVein, » sur la mélodie de « Dietrich von
Bern, » et beaucoup d'autres ouvrages ; était natif de Francfort.

Eliezer Treves.

Abraham Naphtali Herz Levi.

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Permission accordée à un Juif de Francfort de voir la procession du couronnement de Léopold

II., 1790.

(Dans la possession de C. H. Bjerrejaard, New York.)

Frankfort-sur-le-Main

Samuel b. Eliezer de Friedberg, pendant la cuiroture duquel l'événement le plus important fut la convention de rabbins tenue à
Francfort en 1603.

Isaiah Hurwitz ; appelé à Francfort en 1606 ; alla à Prague
en 1633. Il fut l'auteur de l'ouvrage cabalistique « Shene Luhot ha-Berit. »

Joseph Juspa Hahh, auteur d'un ouvrage traitant de la liturgie
et des principales phases de la vie religieuse ; officia jusqu'à
son décès en 1637.

Samuel Hildesheim ; élu en 1618.

Pethahiah ; élu 1633 ; auteur de l'ouvrage cabalistique « Sefer
ha-Kawwanot, » lequel relate les événements en
RabBis et lien avec l'émeute de Kettmilch, et qui

Savants, fut approuvé par Elhanan Helen, auteur de
la « Megillat Winz. »

Hayyim Cohen de Prague, petit-fils de Lewa b. Bezalel : officia en 1628.

Shabbethai Hurwitz, fils d'Isaiah Hurwitz ; élu en 1633.
Il fut l'auteur de « Mawê ha-‘Ammudim, » l'introduction
à l'ouvrage de son père. En 1613 il alla, comme son prédécesseur, à
Posen.

Meir Schift, auteur de novelles au Talmud ; né à Franc-

Moses Frankfurter, auteur d'un commentaire sur la Mekilta.

Joseph b. Moses Kossmann, auteur de « Noheg ke-Zon Yosef, »
un ouvrage sur le rituel de la communauté de Francfort.

Pethahiah b. David Lida, qui fit paraître en 1737 à Francfort le
« Yad Kol Bo » de son père. Le livre fut confisqué, mais fut rétabli avec l'approbation de plusieurs professeurs et prédicateurs.

Les successeurs de Naphtali Cohen dans la rabbinat de
Francfort furent comme suit :

Abraham Broda de Prague ; décédé en 1717 ; célèbre à la fois
comme écrivain et comme savant.

Jacob Cohen Popers de Prague ; appelé de Coblence à
Francfort. Il se distingua par ses nombreux élèves et par sa
correspondance savante, qui est incluse dans la collection de responsa « Sheb Ya'akob. » Il fut impliqué dans les controverses courantes au sujet du shabbétisme.

Jacob Joshua Falk (1711-56) ; connu des talmudistes par son
précieux commentaire du Talmud « Pene Yehoshua, » et des historiens par son conflit avec Jonathan Eybeschütz. Pendant
son rabbinat eut lieu la controverse Kann-Kulp mentionnée
ci-dessus. Le parti de Kulp s'opposa au rabbin et prit parti pour
Eybeschütz. Falk dut quitter la ville en conséquence de cette

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liiiM

fort en 1605 ; décéda alors qu'il était rabbin de Fulda en 1611, juste après avoir été appelé à la rabbinat de Prague ; fut enterré à Francfort.

Mendel Barr de Cracovie ; élu en 1611 ; décédé en 1666. Il fut
un élève de Joel Sirkes, et incliné vers la Kabbale.
Parmi ses disciples éminents figuraient Hayyim Jair Bacharach et
Meir Stern.

Aaron Samuel Kaidanoyver de Vilna ; appelé à Francfort en
1667 ; alla à Cracovie en 1677. Il fut l'auteur de « Birkat
ha-Zebah, » commentaire de certains traités du Talmud.

Isaiah Hurwitz, fils de Shabbethai Hurwitz, et petit-fils d'Isaiah Hurwitz. David (Irilnhut, cabaliste, cité par Eisenmenger
et Schudt, fut son contemporain. Hurwitz alla à Posen.

Samuel b. Zebi de Cracovie ; élu 1090. Il ajouta des références précieuses à l'édition de Francfort du Talmud (1721). Son
fils, Judah Aryeh Lob, connu comme écrivain, fut rabbin associé ;
le beau-père de Lob, Samuel Schotten, bien que rabbin à Darmstadt, vivait à Francfort en tant que rabbin de la « Klaus, » et après
la mort de Samuel b. Zebi (1703) il devint président de la rabbinate.

Naphtali Cohen ; appelé en 1701. Comme indiqué plus haut, on l'accusa d'avoir causé l'incendie de 1711, et, contraint à

quitter la ville, il erra pendant de nombreuses années.

La perturbation. Il mourut à Offenbach en 1775, à l'âge de 75 ans, et
fut enterré à Francfort.

Closes Kann, Moses Rapp, et Nathan Maas prirent en charge la
rabbinat jusqu'en 1759. Maas fut le véritable chef dans la controverse dans laquelle la rabbinat de Francfort s'engagea au sujet du divorce accordé à Cleve (référé ci-dessus), car
son opinion était autoritaire.

Abraham Lissa ; élu en 1759 ; décédé en 1768. Il fut un talmudiste notable, et l'auteur de « Birkat Abraham » ; il étudia également la médecine. Maas agit de nouveau comme rabbin adjoint de
1769 à 1771 ; il est aussi connu par son commentaire sur deux traités du Talmud.

Phineas Hurwitz ; élu 1771 ; décédé en 1805. Il fut l'auteur
de « Hatla'ah » et d'autres ouvrages talmudiques. Des savants éminents vivaient alors à Francfort ; parmi eux David
Scheuer, qui devint rabbin à Mayence, et Nathan Adler, un
ritualiste strict, qui rassembla autour de lui un groupe d'hommes qui
tentèrent d'introduire le hassidisme à Francfort. La communauté, avec le consentement du rabbin, jugea bientôt nécessaire
d'agir contre Adler. Hurwitz s'opposa aussi à l'école de Mendelssohn.

Hirsch Hurwitz, fils de Phineas Hurwitz ; décédé le 8 sept. 1817.
Il fut l'auteur de plusieurs ouvrages haggadiques et halakhiques.

Frankfort-sur-le-Main

Leopold Stein : élu 1844 ; officia jusque vers 180:1 ; connu aussi
comme poète et écrivain.

Abraham Geifter, Samson Raphael Hirsch, Brener, Nehemiah
Briill, M. Horovitz, et Rudolph Riant succédèrent à Stein dans
l'ordre indiqué ; Seligsohn fut élu à la charge en 18KtJ.

Parmi les institutions philanthropiques de Francfort, les suivantes sont importantes :

Achawa (Verein zur Brüderlichkeit ; 1804).

Almosenkasten der Israelitischen Gemeinde (1845).

Bikkur Holim (1889).

Hersheim'sche Stiftung (pour l'éducation des garçons pauvres ; 1865).

Georgine Sara von Rothschild’sche Stiftung
Philan- (1870 ; hôpital, 1878).
thropic In- Gumpertz'sches Siechenhaus (1888).

stitutions. Israelitische Religionsschule (1890).

Israelitische Volksschule (1882).

Israelitische Waisenanstalt (fondée 1873).

Israelitischer Hilfsverein (1883).

Israelitischer Kranken-Unterstützungs Verein (1843).
Israelitisches Frauen-Krankenhaus (société, 1761 ; hôpital,
1831).

Israelitisches Gemeinde-Hospital (1875).

Israelitisches Kinderhospital.

Jüdische Haushaltungsschule.

Kindergarten für Israeliten (1890).

Lemaan Zion, Palestineinscher Hilfsverein.

Mädchenstift (1877).

Realschule der Israelitischen Gemeinde (Philanthropin ;
fondée par Sigmund Geisenheimer 1804).

Realschule der Israelitischen Religionsgesellschaft (1883).
Sigmund Stern’sche Waisenstiftung (1874).

Suppenanstalt für Israelitische Arme.

Verein zur Beförderung der Handwerke.

Verein für Jüdische Krankenpflegerinnen.
Versorgungs-Anstalt für Israeliten (1845).

Waisenhaus des Israelitischen Frauenvereins (1847) ; et un
certain nombre de « Stiftungen » privées établies pour divers buts.

Pour les médecins juifs voir Horovitz, « Jüdische
Ärzte. »

Bibliographie : Kriegk, Bürgerzwiste ; Stobbe, Die Juden in
Deutschland, Brunswick, 1866 ; Karl Bücher, Die Bevölkerung von Frankfurt-am-Main, Tübingen, 1886 ; Horovitz,
Frankfurter Rabbiner ; idem, Inschriften des Alten
Friedhofs ... zu Frankfurt, Francfort, 1901 ; Schudt, Jüdische Merkwürdigkeiten, Francfort, 1714-17 ; Baerwald,
Der Alte Friedhof der Israelitischen Gemeinde zu Frankfurt, Horovitz, Die Frankfurter Rabbinerversammlung vom Jahre
_____ ; Frankfurter Israel. Volks-
Kalender, 1882 et suiv.

G. A. F.

■ Typographie : La loi de cette ville libre selon laquelle

aucun Juif ne devait établir une imprimerie là-bas,
entrava fortement le développement de la typographie hébraïque à Francfort. De nombreux livres publiés là,
particulièrement des livres de prières, parurent
sans indication du lieu d'édition ni du nom de l'éditeur.
En raison de cette restriction, les besoins d'impression
de Francfort furent en grande partie satisfaits par des presses juives établies dans les villes et villages voisins, comme Hanau, Homburg, Offenbach, et Hödelheim, cette dernière localité étant spécialement notable.
Outre les besoins locaux de Francfort, il y avait la foire annuelle qui était pratiquement le centre du
commerce du livre juif en Allemagne. Dans une certaine mesure, les presses des quatre villes ci-dessus étaient réellement destinées à fournir le commerce de la foire de Francfort.

Selon Wolf (« Bibl. Hebr. » ii. 1380), l'histoire de la typographie hébraïque à Francfort-sur-le-
Main commence en 1625, année où de tels ouvrages
furent imprimés là. Mais Steinschneider et Cassel déclarent cette affirmation douteuse. Le chronogramme d'un certain livre de prières semble montrer qu'il fut
imprimé là en 1656, mais ce chronogramme n'est connu
que par des références à lui dans une seconde édition imprimée
à Amsterdam en 1658 (« Cat. Bodl. » Nos. 3149, 2152).
On peut néanmoins dire avec certitude que l'impression hébraïque commença à Francfort au plus tard en 1662,
lorsque le Pentateuque avec un glossaire allemand fut
imprimé. Les livres imprimés à Francfort jusqu'en 1676
ne portent aucun nom d'imprimeur.

De l'année 1677 jusqu'au début du
dix-huitième siècle il existait à Francfort deux
établissements d'impression chrétiens où l'on imprimait des livres hébraïques : (1) L'atelier possédé jusqu'en 1694
par Balthasar Christian Wust, qui commença par la Bible hébraïque de David
Clodius ; son dernier ouvrage fut la Bible non vocalisée préparée par Eisenmenger, 1694 ; jusqu'en 1707 la presse fut continuée par John Wust.
Parmi ses compositeurs qui travaillèrent sur les « Amarot
Tehorot » (1698) et les responsa « Hawwot Yair »
figuraient deux chrétiens ; Christian Nicolas et John Kaspar Pugil. (2) Celle de Blasius Ilsnerus, qui imprima
en 1683 les « Hiddushe Haggadot » de Samuel Edels.

Frankfort-sur-le-Main
Frankfurter, Naphtali

Beaucoup d'ouvrages qui parurent dans le dernier quart du
dix-septième siècle sans porter les noms ni des imprimeurs ni des éditeurs appartiennent probablement aux
publications d'Isaac et Seligmann, fils de Hirz
Reis, qui publièrent en 1687 une belle édition du
Yalkut. Mais bien que les propriétaires des presses fussent chrétiens, les éditeurs étaient souvent
Juifs ; parmi eux on peut citer Joseph Trier
Cohen (1690-1715), Leser Schuch, Solomon Hanau,
et Solomon et Abraham, fils de Kalman, qui
en 1699 publièrent par l'intermédiaire de John Wust l'Alfasi
en trois volumes.

Mais la période la plus florissante dans l'histoire de
la typographie hébraïque à Francfort fut le premier quart du dix-huitième siècle. Des livres hébraïques furent
imprimés dans plusieurs établissements, y compris ceux de
Mat. Andrea (1707-10), Jo. Ph. Andrea (1716), Nicolas Weinmann (1709), Antonj' Heinscheit (1711-19),
et, par-dessus tout, John Kolner, qui pendant les vingt
ans de son activité (1708-27) fournit la moitié des ouvrages hébraïques imprimés à Francfort jusqu'au milieu du dix-neuvième siècle. Parmi les œuvres plus
importantes imprimées par Kolner on peut citer le « Bayit Hadash, » en 5 vol., corrigé
par Samuel Dresles (1712-16), et la continuation du
Talmud babylonien (1720-23) commencée à Amsterdam, entre ces deux villes il y eut une sorte de partenariat dans l'impression. Kolner imprima
avec le même caractère amstellodamois le « Yeshu'ah
be-Yisrael » (1719-20). Il conçut alors l'idée
d'imprimer l'Alfasi d'après le modèle de l'édition
de Sabbionetta de 1554, dont on acheta un exemplaire pour 40 thalers. Il résolut d'imprimer
1 700 exemplaires au prix de 10 thalers chacun ;
les dépenses, 11 000 thalers, devaient être obtenues
au moyen d'une loterie ; c'est-à-dire que chaque souscripteur avait droit à un exemplaire du livre et à un
ticket de loterie ; mais tout le plan échoua.

Entre les années 1726 et 1736 aucune impression
hébraïque ne semble avoir été faite à Francfort,
et pendant les trois quarts du dix-huitième siècle très peu d'ouvrages hébraïques y furent imprimés.
Parmi ceux-ci : « Toledot Adam, » un guide de correspondance hébraïque imprimé en 1736 ; et en 1742
les responsa « Sheb Ya'akob, » les trois Babot du
Talmud de Jérusalem, et la deuxième partie du
« Pene Yehoshua, » la troisième partie paraissant en 1756.
« Eshel Abraham » d'Abraham Broda parut en
1776. L'impression hébraïque se continua à Francfort
jusqu'à nos jours.

Bibliographie : Schudt, Jüdische Merkwürdigkeiten, iv. ;

Appendix, ii. 148 et ss. ; Steinschneider et Cassel, jüdische Typographie, dans Ersch et Gruber, Encyc. section
ii., partie 38, pp. 78 et ss.

j. M. Sée.