Famine

Disette générale de nourriture, résultant par exemple de la sécheresse, de la guerre, de la grêle, des inondations ou des insectes. La terre de Canaan est dite dans la Bible avoir été plusieurs fois affligée de famines pénibles, fréquemment mentionnées avec la peste et l'épée de l'ennemi. La décision de David, lorsqu'on lui offrit de choisir parmi ces trois fléaux, indique que la peste était considérée comme le moins terrible d'entre eux (II Sam. xxiv. 14-15). Voici une énumération chronologique des famines consignées dans la Bible :

La famine du temps d'Abraham (Gen. xii. 10).

La famine aux jours d'Isaac (Gen. xxvi. 1), limitée à la terre de Canaan.

La famine générale au temps de Jacob. Elle fut d'abord ressentie en Égypte, puis s'étendit aux pays environnants, et dura sept ans (Gen. xli. 54 et suiv.).

La famine « aux jours où les juges gouvernaient », qui dura dix ans (Ruth i. 1, 6). Elle fut limitée à la terre de

Plan au sol d'un caveau familial à l'époque talmudique,

(D'après un dessin de J. D. Eisenstein.)

Fanciulli

Fano

Canaan, car Élimélek et sa famille trouvèrent refuge dans le pays de Moab.

La famine aux jours de David, qui dura trois ans (II Sam. xxi. 1).

Au temps d'Élie, Samarie souffrit durant trois ans d'une famine résultant de la sécheresse (I Rois xviii. 1 et suiv.).

Une famine plus terrible survint lorsque Ben-Hadad assiégea Samarie. Une tête d'âne se vendait quatre-vingts sicles et un kab de fiente de pigeon vingt sicles. Des mères mangèrent leurs propres enfants (II Rois vi. 24-29).

Après un court répit, une autre famine s'abattit sur le pays et dura sept ans (II

Rois viii. 1).

Au temps de Sédécias,

roi de Juda, le siège de Jérusalem par Nabuchodonosor causa une famine au cours de laquelle des mères mangèrent de nouveau leurs propres enfants (II Rois xxv. 3 ;

Jer. xxxviii. 9, lii. 6 ; Lam.
ii. 20, iv. 10).

Une autre famine survint au temps du prophète Joël. Elle fut due aux sauterelles et fut suivie de sécheresse (Joël i.

4-20).

E. H. M. Sel.

FANCIULLI,

VOIR ADOLE-
SCENTOLI.

FANO (hébr.

1JNS) : Petite ville des États pontificaux près de Pesaro. On sait que des banquiers juifs de Fano eurent une importante transaction financière avec les Malatesta (les gouverneurs de la ville) dès 1332. Il y avait une forte demande de prêts dans cette région agricole, qui possédait peu de capitaux. Les banquiers juifs furent bien accueillis et, ayant gagné la confiance des autorités, reçurent de larges privilèges et une protection efficace.

À cette époque, la communauté juive était si importante qu'elle payait des impôts s'élevant à la moitié de la somme perçue dans toute la ville. En 1367, lorsque les hérétiques furent expulsés de la cité, les Juifs furent expressément exceptés. En 1447, les Malatesta les défendirent contre les exigences de la chambre papale relatives à un impôt juif. Les banquiers étaient traités comme des citoyens à part entière et exempts de tous impôts. Lorsque les privilèges furent renouvelés en 1430, et que les Juifs demandèrent l'assurance d'être protégés contre la persécution et la spoliation, cette demande fut accordée.

Le badge juif fut introduit à Fano en 1464, mais les banquiers ne furent pas tenus de le porter. Ils furent en même temps garantis contre la répudiation des dettes. Lorsqu'en 1492, après l'affaire de Simon de Trente, un prédicateur attaqua les Juifs dans ses sermons et porta contre eux l'accusation de sang, certains conseillers municipaux se levèrent pour défendre les Juifs et protester contre l'incitation de la populace. La ville fut, en fait, excommuniée trois fois en quarante ans en raison de son traitement trop indulgent des Juifs. La fondation du Monte di Pietà en 1471 ne diminua ni la richesse ni la popularité des banques juives.

La sécurité dont jouissaient les Juifs de Fano incita naturellement d'autres Juifs à s'y établir. En 1435, ils formaient une communauté assez importante. Les arrivants ultérieurs, toutefois, n'étaient pas citoyens à part entière ; ils étaient soumis aux restrictions alors en vigueur et, après 1464, obligés de porter le badge juif. L'hostilité de la population chrétienne, dont les banquiers ressentaient également les effets, contraignit quelques familles à émigrer en 1452. Dans la seconde moitié du quinzième siècle, par suite des attaques des moines, les relations entre Juifs et chrétiens devinrent encore plus inamicales.

Il est rapporté qu'en 1460 une Juive, nommée Perna, demanda l'autorisation d'exercer la médecine.

En 1542, Fano reçut nombre des Juifs qui avaient fui la Sicile. Elle semble avoir eu un cardinal sans préjugés, qui, en 1553, désapprouva la combustion du Talmud et d'autres livres hébreux. La communauté fut dissoute lors de l'expulsion des Juifs des États pontificaux. En 1901, trois Juifs seulement vivaient à Fano. Parmi les érudits de Fano, on peut mentionner : le médecin Élie b. Juda de Pome (1400), R. Jacob Israël et R. Moïse Nissim (quinzième siècle), et Jehiel b. Azriel Treves (seizième siècle). La famille Fano d'érudits est largement connue depuis le seizième siècle.

Bibliographie : Ersch und Gruber, Encykl. section ii., part 27,
p. 153 ; Stern, Urkundliche Beiträge über die Stellung der

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Page du « Musar Haskel » de Haï Gaon, imprimé à Fano, 1503. Le
premier livre hébreu in-32.

(Dans la collection de l'hon. Mayer Sulzberger.)

Fanciulli

Fano

Päpste zu den Juden, ii. 91, 113 ; Mortara, Indice ; Gino
Luzzatto, I Banchieri Ebrei in Urbino nell' Età Ducale,
ch. ii., documents 14-17 et passim, Padoue, 1902.

G. I. E.

— — Typographie : Gershon Soncino se fixa à Fano en 1500 et y établit une célèbre imprimerie, d'où sortirent les ouvrages hébreux suivants entre 1503 et 1516 :

1503. Hosha'not.

1504. Haggadah pour le soir de Pessah.

Haï Gaon. — Musar Haskel (un seul exemplaire connu).

1505. Éléazar b. Juda. — Ha-Rokeah.

Siddur Tefillot (rite roumain).

(?) Ghirondi. — Sha'are ha-Teshubah.

1506. Juda ha-Lévi. — Sefer ha-Kuzari.

Tahanunim.

(?) Sahula. — Meshal ha-Kadmonim.

Joseph Albo. — ‘Ikkarim.

1516. Jacob b. Asher. — Arba' Turim.

Bibliographie : Steinschneider, Jüdische Typographie, p. 42 ;
idem, dans Hebr. Bibl. xi. 105 ; Schwab, Les Incunables Orientaux, passim ; Sacchi, I Tipografi Ebrei di Soncino, p. 21 ;
Soave, Dei Soncino, pp. 29 et suiv.

G.