Nouvelle‑Zélande

New Zealand est le nom d'une colonie britannique dans l'océan Pacifique Sud, composée de trois îles volcaniques et d'un certain nombre d'îlots disséminés le long des côtes, ayant une superficie d'environ 106 000 milles carrés, avec un littoral mesurant environ 4 000 milles, selon la meilleure estimation, et une population (en 1886) de 578 482 Européens, outre 41 969 autochtones.

Sol, climat et productions. — Sur l'ensemble de la superficie de la Nouvelle-Zélande (près de 70 000 000 d'acres, un peu moins que la superficie combinée de l'Angleterre et du pays de Galles, de l'Écosse et de l'Irlande), on estime qu'un quart se compose de massifs forestiers denses, la moitié d'excellents sols, et le reste de terres incultes, de collines de scories et de régions montagneuses escarpées. Les montagnes sont pour la plupart revêtues de forêts d'arbres à feuillage persistant d'une croissance luxuriante, entrecoupées de chaînes couvertes de fougères, et par endroits de plaines herbeuses dépourvues d'arbres. De vastes et riches vallées et des vallons abrités abondent dans l'île du Nord; et dans l'est de l'île du Sud il existe de nombreuses plaines étendues de riches prairies, et près de 40 000 000 d'acres sont estimés plus ou moins propres à l'agriculture et à l'élevage. Le sol, quoique souvent argileux, a dans les districts volcaniques une fertilité supérieure à la moyenne; mais la végétation luxuriante et semi-tropicale est peut-être autant due à l'excellence du climat qu'à la richesse du sol. En raison de la prévalence de sols légers et facilement travaillables, tous les travaux agricoles s'exécutent avec une facilité inhabituelle. Le climat est l'un des meilleurs au monde. Le pays contient peu de sources physiques de maladies; la température moyenne est remarquablement régulière en toutes saisons, et l'atmosphère est continuellement agitée et rafraîchie par des vents qui soufflent sur une immense étendue d'océan. Dans l'île du Nord la température moyenne annuelle est de 57°; dans l'île du Sud, de 52°. La température moyenne du mois le plus chaud à Auckland est de 68°, et à Otago de 58°; du mois le plus froid, 51° et 40°. L'air est très humide, et les précipitations sont supérieures à celles de l'Angleterre, mais il y a plus de journées sèches. Tous les arbres et plantes indigènes sont à feuillage persistant. Forêts, arbustes et plaines restent verts tout au long de l'année, ce qui a pour effet que les bestiaux, en règle générale, broutent la végétation et les arbustes du pays ouvert pendant toute l'année, économisant ainsi de fortes dépenses à l'éleveur; et que les opérations de mise en valeur et de culture des terres peuvent être poursuivies en toutes saisons. Les saisons en Nouvelle-Zélande sont inverses des nôtres : janvier y est le mois le plus chaud, et juin le plus froid. Les principaux produits du sol sont le blé, l'orge, l'avoine, les pommes de terre et les graminées semées. Le maïs, les haricots et les pois sont également cultivés en grande abondance, et toute autre plante potagère, céréale, herbe ou fruit produits aux États-Unis d'Amérique peut être cultivée avec succès en Nouvelle-Zélande. À l'exception de quelques lézards inoffensifs, aucun animal qui agresse ou blesse n'est rencontré par l'Européen arrivant. La petite espèce de rat est le seul quadrupède gênant de la Nouvelle-Zélande. Les faucons sont nombreux. Les serpents n'existent pas du tout, ni les insectes importuns ou nuisibles en grand nombre. Le porc, introduit par Cook, vit en liberté, et le cerf élaphe et le daim, le faisan, la perdrix, la caille, etc., ainsi que les animaux domestiques communs introduits par les colons prospèrent bien.

Les habitants, leurs coutumes et leurs croyances religieuses. — Les indigènes de la Nouvelle-Zélande sont les Maoris (ce nom signifie natif, ou indigène), et, avec les nativs de la Polynésie en général, ils appartiennent à la race malaise. VOIR MALAYS. Bien que se déclarant indigènes, les Maoris ont une tradition selon laquelle leurs ancêtres ont migré vers le siège actuel de la nation depuis le nord-est — l'île de Hawaiki — il y a environ 500 ans. «Ils vinrent», dit la légende, «dans sept canoës, qui avaient des balanciers pour empêcher le naufrage, et qu'on appelait Amatiatia, très différents de ceux employés par la suite, beaucoup plus simples dans leur construction, et nommés Wakka. Le premier de ces canoës qui toucha la Nouvelle-Zélande s'appelait Arawa, et il amena les premiers colons dont descend le Maori.» Si l'on accorde quelque crédit à cette tradition, Hawaiki était probablement le même que Hawaii, la principale des îles Sandwich, distante d'environ 4 000 milles au nord-est de la Nouvelle-Zélande. Quelques-uns supposent toutefois qu'il se pourrait qu'il s'agisse de Savaii, l'une des îles Samoa ou des Navigators, un groupe situé à moins de la moitié de cette distance. La tradition ne dit rien d'une population indigène trouvée en Nouvelle-Zélande avant l'arrivée de ces immigrants. Nombre d'auteurs, cependant, penchent pour la croyance qu'elle avait été précédemment habitée par une race plus sombre, quelque peu analogue aux Papous de la Nouvelle-Guinée. VOIR NEGRITOS. En supposant que les deux races se soient peu à peu mêlées, cela pourrait expliquer, en quelque mesure, les différences apparentes entre le Maori et les Tahitiens, Samoans, insulaires Sandwich et autres indigènes du Pacifique. Mais, qu'ils soient de race pure ou mixte, tous les témoignages convergent pour représenter le Maori comme une nation occupant une position élevée sur l'échelle de l'humanité. La peau du Maori est en général d'une couleur brun-olive, mais il en est chez qui la teinte est beaucoup plus claire, tandis qu'elle est plus foncée chez d'autres. En stature ils égalent presque les Anglais, et présentent un développement musculaire puissant. Ils ont des têtes bien modelées, d'aspect intelligent, et leurs traits, lorsqu'ils ne sont pas tatoués, pourraient presque passer pour européens. Peu d'entre eux portent barbe ou favoris; il est en effet coutume immémoriale chez eux d'arracher les poils du visage à l'aide de coquilles pipi. Sur la tête, la majorité ont de longs cheveux noirs, légèrement ondulés; mais chez certains ils sont d'une teinte rousse, et quelques Maoris ont les cheveux légèrement frisés. Leurs yeux sont grands, leurs lèvres épaisses, et leurs dents, contrairement à celles de la plupart des nations sauvages, sont grandes et inégales.

Les femmes sont proportionnellement moins hautes que les hommes, et sont à d'autres égards inférieures à eux, peut-être parce qu'elles se marient trop jeunes et doivent accomplir trop de corvées. Quelques-unes cependant sont décrites comme délicatement moulées, aux longs cils, aux traits agréables, et d'une voix plaintive et pathétique, qui les rend fort intéressantes. La nation entière est divisée en dix-sept familles ou clans; mais bien qu'ils aient gardé à l'origine une stricte distinction, ils se sont depuis l'invasion des blancs entre-mariés librement, surtout au cours des vingt dernières années. Il semble qu'il ait existé de si grandes distinctions entre les différents clans que les différences ressemblent de près aux distinctions de caste de l'Inde. Les guerres entre eux étaient fréquentes, et le cannibalisme fut largement pratiqué jusqu'à il y a environ quarante ans. Le système du tabu, ou consécration des personnes et des choses par les prêtres indigènes comme sacrées et inviolables, si commun dans les îles du Pacifique, n'a jamais prévalu à plus grande échelle qu'en Nouvelle-Zélande lorsqu'on l'ouvrit pour la colonisation. Ceci était en partie une ordonnance religieuse et en partie politique, et était si respecté que même en temps de guerre les tribus ennemies laissaient indemnes toutes les personnes et choses ainsi protégées par le tabu du camp opposé. Le tatouage était pratiqué, et il s'accompagnait d'une souffrance beaucoup plus grande que dans les autres îles du Pacifique; il se faisait avec un marteau et un ciseau en forme de scie. Les punctures étaient colorées avec des teintures végétales, et les motifs, qui s'étendaient sur le visage, les hanches, les cuisses, etc., représentaient des volutes et des figures ornementales, censées indiquer le rang de l'individu qui les portait. Les femmes étaient peu tatouées, avec quelques lignes sur les lèvres, le menton, et parfois d'autres parties du corps. Les prêtres étaient les principaux opérateurs, et pendant le processus on chantait d'anciens airs, pour encourager, distraire l'attention et augmenter la patience des suppliciés. On croyait que ce tatouage rendait la jeunesse maorie à la fois plus terrible aux yeux de ses ennemis et plus acceptable aux yeux de sa maîtresse.

Les guerres des Maoris se faisaient autrefois avec des lances et des masses de diverses sortes, fabriquées, selon l'ethnologie, comme c'est l'usage chez des peuples peu civilisés, en pierre et en bois. Leur arme la plus remarquable était une lance en néphrite, qui se transmettait entre les principaux chefs de père en fils, et était considérée comme une sorte de sceptre, et même un objet sacré. On l'appelait Merimeri, «le feu des dieux», et on s'en servait parfois pour écorcher les prisonniers. Il existe d'autres armes en néphrite en usage chez les Maoris; elles sont très recherchées et fort coûteuses. L'usage des armes à feu est maintenant cependant très général parmi les Maoris, et leur adresse au tir s'est rendue trop évidente dans leurs affrontements avec les troupes anglaises.

La religion païenne des Néo-Zélandais était largement mythologique; les temples faisaient défaut; la superstition et la prestidigitation, toutefois, jouaient un rôle important dans leur système religieux, et le prêtre gouvernait en fait et obtenait en tout son bon plaisir. Les pratiques les plus pernicieuses étaient ainsi introduites et encouragées pour renforcer et perpétuer le pouvoir sacerdotal. Les Néo-Zélandais adoraient divers dieux, apparemment personnifications d'objets et de forces naturelles, auxquels ils adressaient des prières et offraient des sacrifices. Leurs divinités étaient spirituelles et invisibles; ils n'avaient pas d'idoles. Beaucoup de ces dieux étaient des hommes déifiés, chefs ancestraux de la tribu ou de la nation par laquelle ils étaient adorés. Ils croyaient en un état futur et en leur propre immortalité. Il y avait deux demeures distinctes pour les esprits des défunts, aucune des deux n'étant un lieu de punition, les mauvais actes étant punis dans ce monde par la maladie et d'autres malheurs personnels. On supposait que leurs prêtres étaient en communication avec leurs dieux, et exprimaient leurs souhaits et commandements. On croyait que les sorciers possédaient un grand pouvoir, et on les tenait en une crainte particulière. Le code moral était adapté aux diverses conditions et circonstances sociales. Parmi les chefs, le courage, la générosité, la maîtrise de soi, l'endurance à la torture sans plainte, la vengeance des injures, et l'abstinence envers les insultes faites aux autres, étaient regardés comme des vertus; parmi les esclaves, l'obéissance à leurs maîtres et le respect du tabu; parmi les femmes mariées, la fidélité à leur mari. Leur idée de Wiro, l'esprit malin, était à peu près voisine de l'idée scripturaire du mauvais. La maladie, pensaient-ils, était apportée par lui, prenant la forme d'un lézard, et, entrant dans le flanc, rongeait les entrailles. D'où ils faisaient des incantations sur les malades, menaçant de tuer et de manger leur divinité, ou de le réduire en cendre par le feu, à moins qu'il ne s'enfût. Chez le Néo-Zélandais, la superstition remplaçait la science médicale. Lorsqu'une personne avait une douleur dans le dos, elle s'étendait et faisait sauter un autre par-dessus elle, qui lui marchait dessus pour enlever la douleur. Une plaie était contondue avec une pierre, puis tenue au-dessus de la fumée. Dans les maladies internes aiguës, le patient faisait venir un prêtre, s'étendait, et mourait. Les rêves et les présages étaient grandement respectés et avaient une grande influence sur leur conduite. Lors d'occasions importantes, quand plusieurs tribus allaient à la guerre, on consultait tous les oracles en dressant des bâtons pour représenter les différentes tribus, et en observant le vent pour voir de quel côté les bâtons tomberaient, afin de déterminer quelle partie serait victorieuse. Mais la personne exécutant la cérémonie, par quelque prestidigitation, pouvait décider la question à sa guise. La croyance en la sorcellerie régnait presque universellement, et produisait toute la suspicion, la cruauté et l'injustice qui l'accompagnent généralement chez un peuple barbare et superstitieux. Une cérémonie, appelée iriii, ou rohi, était exécutée par les prêtres sur les nourrissons avant qu'ils n'aient un mois, et consistait en une espèce de baptême, parfois par aspersion et parfois par immersion. Le Rév. W. Butler rapporte ainsi la cérémonie dans la Cyclopaedia of Missions de Newcomb, s.v. : «Quand un enfant naissait, on l'enveloppait dans un tissu grossier et le plaçait dans une véranda pour dormir; et en quelques heures la mère reprenait son travail ordinaire aux champs. L'enfant souffrait beaucoup; et si sa mère ne lui fournissait pas assez de nourriture, il devait périr. De grandes coupures étaient pratiquées dans l'oreille, et un bâton d'un demi-pouce de diamètre y était enfoncé. Quand il avait cinq jours, l'enfant était porté à un ruisseau, et était soit immergé, soit aspergé, et on lui donnait un nom; et un prêtre marmonnait une prière, dont la portée était dite être une adresse à quelque esprit inconnu, priant qu'il influence l'enfant pour qu'il devienne cruel, brave, belliqueux, turbulent, adultère, meurtrier, menteur, voleur, désobéissant — en un mot, coupable de tous les crimes. Après cela, de petits cailloux, à peu près de la taille de la tête d'un cochon, étaient enfoncés dans sa gorge, pour rendre son cœur endurci, dur, et incapable de pitié. La cérémonie se terminait par un festin.» Le mariage chez les Néo-Zélandais, avant l'introduction du christianisme, n'impliquait aucune cérémonie religieuse spéciale. Avant le mariage, les jeunes filles non fiancées étaient autorisées, si elles le désiraient, à des rapports promiscuëux, et plus elles avaient d'amants, plus elles étaient estimées. Les femmes mariées, toutefois, étaient soumises à une stricte retenue, et l'infidélité était sévèrement punie, souvent par la mort. La polygamie était permise, mais n'était pas commune, et les hommes pouvaient répudier leurs femmes en les chassant simplement dehors.

Les habitations de la classe aisée étaient confortables et chaudes, ornées de bois sculpté. Elles étaient construites de roseaux, et doublées avec des feuilles de palmiers soigneusement tressées. Elles mesuraient environ seize par dix pieds, et quatre ou cinq pieds de long. L'entrée se faisait par une porte basse coulissante, et il y avait une fenêtre de quatre sur six pouces, munie d'un volet coulissant. Leurs maisons étaient sans mobilier, et leurs ustensiles de cuisine se réduisaient à quelques pierres. Leurs villages étaient dispersés sur une grande étendue de terrain, sans aucun ordre d'agencement.

La langue maorie, comme les langues polynésiennes en général, appartient à la famille malaise, mais elle est de loin la plus complexe de toutes. Son alphabet ne comprend que quatorze lettres, à savoir A, E, H, I, K, M, N, O, P, R, T, U, W, et Ng. Sept dialectes assez distincts y sont parlés. La langue est réputée riche et sonore, bien adaptée à l'expression poétique, surtout de nature lyrique. Les Maoris possèdent une abondance de proverbes métriques, de légendes et de traditions, dont une collection a été faite par Sir George Grey. Ils sont aussi passionnément attachés à la musique et au chant.

Histoire du pays et de sa civilisation. — La Nouvelle-Zélande fut découverte par Tasman en 1642, mais ce n'est qu'une centaine d'années plus tard qu'elle fut rendue généralement connue des Européens par les visites répétées de Cook. Il en fit le relevé des côtes en 1770. À cette époque on introduisit des animaux domestiques, des pommes de terre et des céréales. Dans les décennies suivantes les visites d'Européens en Nouvelle-Zélande se multiplièrent; les baleiniers en particulier fréquentaient le pays pour se réapprovisionner et trouver un abri. Des marins déserteurs, des bagnards évadés de la Nouvelle-Galles du Sud, et des aventuriers de toute sorte formèrent une sorte de colonie à Kororarika au début de notre siècle. À peu près à la même époque, des Anglais individuels commencèrent à s'établir sur les côtes, à s'unir par mariage aux indigènes, et à acquérir des terres en droit de leurs épouses ou par achat. L'entreprise missionnaire commença en 1814 par le zélé Marsden (q.v.), sous les auspices de la London Church Missionary Society, bientôt renforcée par trois autres ouvriers, et favorisée par divers chefs qui firent des concessions de terre aux missions. Les missionnaires non seulement œuvrèrent à la conversion des indigènes, mais introduisirent chez eux une culture améliorée, et firent ce qu'ils purent pour les protéger des injustices, fraudes et oppressions des Européens qui visitaient les îles ou y avaient acquis des établissements. Plus efficacement pour assurer cet objectif, un résident britannique ou consul fut nommé en 1833, mais sans aucune autorité. Entre-temps, une colonisation désordonnée et l'achat de droits sur des terres auprès des indigènes pour quelques haches ou fusils se poursuivaient; et pour mettre fin à cet état d'anarchie on nomma un lieutenant-gouverneur qui, en 1840, conclut à Waitangi un traité avec les chefs indigènes, par lequel la souveraineté des îles était cédée à la Grande-Bretagne, tandis que les chefs se voyaient garantir la pleine possession de leurs terres, forêts, etc., aussi longtemps qu'ils désiraient les conserver : le droit de préemption, toutefois, était réservé à la Couronne si ils désiraient aliéner quelque portion. Ainsi la Nouvelle-Zélande devint une colonie régulière, le siège du gouvernement fut fixé dans la baie de Waitemata, et appelé Auckland. L'année précédente une association, appelée la New Zealand Company, avait fait un achat prétendu de terrains s'élevant au tiers de l'ensemble des îles, et pendant une douzaine d'années la plupart de la colonisation de la Nouvelle-Zélande fut conduite sous ses auspices. La conduite de la compagnie est considérée, dans l'ensemble, comme préjudiciable à la prospérité de la colonie; et après un long conflit avec le gouvernement, ils abandonnèrent, en 1852, toutes leurs revendications — que le gouvernement n'avait jamais confirmées — à condition de recevoir £268 000 en compensation de leurs dépenses. La manière sans scrupule dont la compagnie et d'autres s'emparèrent souvent de terres que les indigènes croyaient leur appartenir provoqua, entre 1843 et 1847, une série de conflits périlleux et sanglants avec ces tribus belliqueuses. Mais le résultat de ce conflit fut plus satisfaisant que ne l'espéraient les chrétiens les plus sanguins. Un entendement fut atteint entre indigènes et colonisateurs, et le cannibalisme et la superstition disparurent, et en leur lieu les enseignements de la Bible devinrent la règle dirigeante des indigènes surtout. L'une des rencontres les plus désespérées eut lieu en 1863, quand 15 000 soldats, sous commandement anglais, combattirent contre 2 000 indigènes, cachés et combattant derrière des ouvrages de terre. Une autre lutte suivit en 1864, et des rébellions sporadiques ont été fréquentes, causant de grandes dépenses et des troubles aux colons, et une forte démoralisation parmi les indigènes convertis. À mesure qu'ils apprirent à haïr les colons, ils en vinrent à haïr leur religion, et inventèrent l'une des leurs, appelée How-howism, ceux qui la professaient étant appelés How-hows. C'était un mélange fort absurde de leurs anciennes superstitions avec quelques éléments bibliques, et un retour effectif au paganisme. Un certain Te Kooti se fit une réputation en combattant avec une poignée de partisans contre les Anglais de 1866 à 1872, quand la poursuite de sa personne fut en fait abandonnée. Depuis ce temps les indigènes sont plus calmes, et les colons semblent davantage disposés à tenter l'effet de la bienveillance et de la conciliation. Par la constitution de 1872 les indigènes furent rendus électeurs et éligibles aux charges publiques. Quatre d'entre eux ont récemment été élus membres de la chambre basse de la Législature. Un voyageur européen notable, qui a récemment séjourné parmi les tribus maories près du lac Taupo, dans le district central de la Nouvelle-Zélande du Nord, envoie un récit fort intéressant des How-hows de cette contrée. Ceux-ci, bien que maintenant maintenant une attitude indépendante envers le gouvernement colonial depuis que la dernière guerre les laissa non soumis, n'ont pas témoigné de la disposition à joindre leurs coreligionnaires du nord sur le Waikato dans les outrages qui ont récemment suscité la crainte de nouvelles hostilités. Selon son rapport, le how-howisme s'est assagi, de ses extravagances sanglantes premières, en une sorte de monothéisme calme et respectable. Les How-hows ont convenu de rejeter entièrement le Nouveau Testament, mais ils ont accepté l'Ancien, et à partir de leurs traductions indigènes de celui-ci ont érigé ce qui est, en fait, un judaïsme propre. Ils ont même abandonné l'observance du dimanche pour adopter celle du sabbat juif; et, en fait, en toutes choses ils se conforment à la pratique juive pour autant que leur connaissance le leur permet. Au quartier général de la tribu, les Ureweras, qui possèdent une grande connaissance de l'Écriture, des offices matin et soir sont invariablement récités quotidiennement. Les services consistent principalement en le chant en chœur de versets des Psaumes, et se concluent par de courtes prières improvisées par l'un des chefs.

Pour montrer la croissance rapide du christianisme dans ces îles, nous donnons le tableau suivant, exposant le nombre de communiants dans le district oriental, depuis l'année 1840, lorsque l'Église consistait entièrement en indigènes venus de la baie des Îles, principalement comme enseignants :

1840..... 29 1841 .... 133 1842..... 451 1843 ....675 1844..... 946 1845..... 1484 1846 .....1668 1847..... 1960 1848..... 2054 1849.... 2893

Ici nous avons illustré le fait, aperçu dans presque toute l'histoire missionnaire, que tandis que pendant les premières années d'une mission les résultats sont à peine perceptibles et que les perspectives sont décourageantes, lorsque l'Évangile prend véritablement pied dans les esprits d'un peuple, si désespéré que fût leur cas, sa progression sera rapide et puissante. Après vingt années de travail en Nouvelle-Zélande le nombre de communiants signalés n'était que de 8, et ils se trouvaient tous dans une station; voici pourtant une augmentation en dix ans, dans un district, de 29 à 2893 !

Depuis l'introduction du christianisme un grand changement s'est opéré. Les indigènes ont abandonné le tatouage, et sont maintenant généralement vêtus comme des hommes civilisés, et possèdent troupeaux, bestiaux, mobilier, maisons et terres cultivées. Le cannibalisme a aussi été éliminé par le christianisme, et, comme nous le dit Scherzer, «toute allusion à cette pratique répugnante est très douloureuse pour le Néo-Zélandais, lui rappelant sa basse position sur l'échelle des nations. Chaque fois que nous avons essayé de faire une enquête auprès des indigènes au sujet de cette coutume, ils se retiraient avec un air de honte.» L'infanticide aussi, qui prévalait largement parmi eux à l'époque de leur paganisme, est maintenant universellement aboli, et il en est de même de l'esclavage et de la polygamie. La moitié des adultes maoris sait lire et écrire, et deux tiers d'entre eux appartiennent à des Églises chrétiennes. Ils pratiquent généralement l'agriculture, mais ne travaillent pas avec ardeur. Ils sont de bons marins et pêcheurs, et en effet plus d'une centaine de navires côtiers d'une bonne taille sont maintenant la propriété d'indigènes. Mais, pour diverses causes, surtout l'introduction de nouvelles maladies, leurs effectifs diminuent rapidement. En 1872 le nombre des autochtones, autrefois estimé à 100 000, était inférieur à 40 000, presque tous dans l'île du Nord.

L'instruction a été libéralement pourvue, principalement par les organisations ecclésiastiques, et il existe de bonnes écoles dans toutes les villes. Dans certaines provinces l'aide de l'État est accordée tant aux écoles nationales qu'aux écoles confessionnelles; dans d'autres seulement aux nationales. Une université a été établie à Dunedin, et des lycées existent dans plusieurs villes. En 1872 il y avait au total 397 écoles, 602 instituteurs et 22 180 élèves. Parmi les dénominations religieuses, l'Église d'Angleterre a toujours tenu le premier rang, ayant envoyé le premier missionnaire aux indigènes, le Rév. Samuel Marsden, en 1814. Le premier évêque, le Rév. G. A. Selwyn, fut nommé en 1841. Au cinquième synode général de l'Église épiscopale anglaise en Nouvelle-Zélande, qui se tint à Dunedin au début de 1871, des rapports encourageants furent présentés sur le progrès de la religion dans toute la colonie. Outre le travail paroissial mené parmi les colons, on déclara que le nombre de clercs indigènes en connexion avec cette Église était de 14, tandis qu'environ 1 000 personnes étaient signalées comme communiantes. Il y a maintenant six évêques de cette Église dans les îles. Le soutien des Églises provient de subventions de la métropole, de terres affectées à des fins ecclésiastiques et de contributions volontaires. Les Wesleyens commencèrent des missions en 1819, et ont maintenant 77 chapelles, et un plus grand nombre d'adhérents parmi les indigènes que toute autre dénomination. Dans les trois districts en lesquels les îles sont divisées, le nombre de stations principales ou circuits est de 32, en connexion avec lesquelles 43 ministres ordonnés sont employés, avec 2 587 membres sous leur soin pastoral, et 5 000 enfants dans les écoles du dimanche et diurnes. Plusieurs autres corps religieux ont été organisés et prospèrent. La province d'Otago fut peuplée par des presbytériens écossais, et ils sont nombreux dans cette partie des îles. Dans l'île du Sud la North German Missionary Society a soutenu des missionnaires, et accompli beaucoup pour la christianisation des indigènes de ces parties. Les catholiques romains, qui commencèrent leur œuvre en 1837 sous l'épiscopat de Mgr Pompallier, ont des évêques à Auckland, Dunedin et Wellington. Ils ont réussi à rassembler un grand nombre d'adhérents parmi les colons, et aussi quelques-uns parmi les indigènes.

Voir Wakefield, Adventures in New Zealand (Lond. 1845, 2 vols. 12mo); Polack (J. S.), Manners and Customs of New Zealanders (Lond. 1840, 2 vols. 12mo); id. New Zealand (Lond. 1838, 2 vols. 12mo); Power, Sketches in New Zealand (Lond. 1849); Thomson, The Story of New Zealand (Lond. 1859); Swainson, New Zealand and its Colonization (Lond. 1859); Taylor, The Past and Present of New Zealand (1868) Hochstetter, Neu Seeland (Stuttgard, 1836; Engl. transl. London, 1868); Trollope, Australia and New Zealand (Lond. 1873); Grundemann, Missions-Atlas, pt. iii, No. 3; The Missionary World, p. 65, 200, 533; Chambers, Cyclop. s.v.; The Amer. Cyclop. s.v.; Littell's Living Age, Nov. 20, 1852, art. iii; Blackwood's Magazine, 1870, pt. i, p. 228 sq.; Brit. Quar. Rev. April, 1873, p. 28 sq.; Jan. 1873, p. 126.