Nazaréen

Nazarene, épithète donnée à notre Seigneur. Il existe deux mots grecs pour cette désignation — Ναζαρηνός (seulement Marc 1:24 ; Marc 14:67 ; Marc 16:6 ; Luc 4:34) ; et (ailleurs) Ναζωραῖος — tous deux dérivés de Ναζαρέθ, Nazareth de Galilée, lieu de l'enfance et de l'éducation du Sauveur. Ces deux mots grecs se rencontrent dix‑neuf fois dans le Nouveau Testament ; seulement deux fois ils sont rendus Nazarene (Matthieu 2:23 ; Actes 24:5) ; partout ailleurs par les mots «de Nazareth», comme Matthieu 21:11. Cette appellation se trouve appliquée à Yéhoshoua par les démons dans la synagogue de Capharnaüm (Marc 1:24 ; Luc 4:34) ; par le peuple qui ainsi le décrit à Bartimée (Marc 10:47 ; Luc 18:37) ; par les soldats qui arrêtèrent Yéhoshoua (Jean 18:5,7) ; par les serviteurs à son procès (Matthieu 26:71 ; Marc 14:67) ; par Pilate dans l'inscription sur la croix (Jean 19:19) ; par les disciples en chemin vers Emmaüs (Luc 24:19) ; par Pierre (Actes 2:22 ; Actes 3:6 ; Actes 4:10) ; par Étienne, selon le faux témoin (Actes 6:14) ; par l'ascendant Yéhoshoua (Actes 22:8) ; et par Paul (Actes 26:9). Au début elle fut appliquée à Yéhoshoua naturellement et proprement, en définissant sa résidence. Avec le temps, cependant, d'autres influences se manifestèrent. La Galilée était tenue en mépris pour plusieurs raisons : son dialecte était provincial, rude et étrange (Buxtorf, Lex. Talmud ; Marc 14:70) ; sa population était impure, comprenant non seulement des Juifs provinciaux, mais aussi des païens, comme Égyptiens, Arabes, Phéniciens (Strabon, Géographie 16:523) ; ses habitants étaient turbulents (Josèphe, cité dans Schleusner, s.v. Γαλιλαῖος) ; d'où aussi l'accent de l'accusation portée contre Paul, en tant que «chef du parti des Nazarenes» (Actes 24:5). Nazareth était une partie méprisée même de la Galilée, étant un lieu petit et obscur. Par conséquent ses habitants étaient peu considérés partout. Ainsi le nom Nazarene (Kuinoel, in Matthieu 2:23) devint un terme de reproche (Wetstein, in Matthieu 2:23), et comme tel, ainsi que comme simple épithète descriptive, il est employé dans le Nouveau Testament. «Le mot existe encore en arabe comme désignation ordinaire des chrétiens, et la récente révolte en Inde fut liée à une prétendue ancienne prophétie que les Nazarenes, après avoir exercé le pouvoir pendant cent ans, seraient expulsés.» SEE NAZARETH.

En Matthieu 2:23 il est dit de Yéhoshoua : «Et il vint demeurer dans une ville appelée Nazareth ; afin que s'accomplît ce qui avait été dit par les prophètes, Il sera appelé Nazarene.» Cette citation a reçu les explications suivantes (Spanheim, Dubia Evangelica, 2:538‑648 ; Wolf, Curæ Philologicae, 1:46‑48 ; Hengstenberg, Christologie de l'Ancien Testament 2:106‑112) :

1. On pense généralement que l'évangéliste ne se limite pas à une citation d'un seul prophète, mais fait allusion aux divers passages des prophètes où le Messie est dit «méprisé des hommes», comme le Psaume 22 ; Ésaïe 53. (Voir Paulus, Rosenmüller, Kuinoel, Van der Palm, Gersdorf, Olshausen, Ebrard, Davidson, Lange, et autres, ad loc.)

2. Mais plusieurs (comme Bauer, Gieseler, dans Stud. u. Krit. 1831, p. 588 sqq. ; De Wette, Bretschneider, 3e éd.) voient ici une allusion aux passages où le Messie est appelé נֵצֶר, netser, branche ou germe (Ésaïe 11:1 ; voir Hengstenberg, Christol. 2:1 sqq.). «Cette explication, que Jérôme rapporte comme donnée par des Juifs érudits de son temps, a été adoptée par Surenhusius, Fritzsche, Krabbe (Leben Jesu), Drechsler (sur Ésaïe 11:1), Schirlitz (N.T. Wörterb.), Robinson (N.T. Lex.), et Meyer. Elle est confirmée par les considérations suivantes :

(1) Netser, comme l'a montré Hengstenberg, d'après De Dieu et d'autres, était le véritable nom hébreu de Nazareth.

(2) La référence à la signification étymologique du mot est tout à fait conforme à Matthieu 2:21‑23.

(3) Le Messie est expressément appelé Netser dans Ésaïe 11:1.

(4) La même pensée, et sous la même image, bien qu'exprimée par un mot différent, se trouve dans Jérémie 23:5 ; Jérémie 33:15 ; Zacharie 3:8 ; Zacharie 6:12, ce qui rend compte de l'affirmation de Matthieu selon laquelle cette prédiction fut formulée «par les prophètes» au pluriel.» Cela paraît toutefois trop raffiné pour une citation aussi générale ; et cela n'indique pas spécialement un passage particulier de l'Ancien Testament comme cité. De plus, le ζ de Ναζωραῖος ne peut correspondre à צ, mais à ז (voir Olshausen, ad loc. ; ainsi Bengel, qui dérive le mot de נֵזֶר «une couronne»).

3. D'autres ont supposé une citation directe d'une prophétie perdue (Jean Chrysostome, Théophylacte, Clericus, etc., ad loc.), ou d'un livre apocryphe (Ewald), ou qu'il s'agit d'une prophétie traditionnelle (Calovius ; Alexander, Connection and Harmony of the Old and New Testaments), toutes ces suppositions étant réfutées par le fait que l'expression «par les prophètes» dans le Nouveau Testament renvoie exclusivement aux livres canoniques de l'Ancien Testament. Il n'existe par ailleurs aucune preuve d'une telle source.

4. Beaucoup font de Ναζωραῖος = נָזִיר, Nazaréen, i.e., consacré ou particulièrement dévoué à Dieu (Juges 13:5) ; mais cela n'accorde nullement avec le caractère de notre Sauveur (voir Matthieu 11:19, etc.), ni avec la manière dont la Septante écrit le mot, qui est généralement Ναζιραῖος, et jamais Ναζωραῖος. (Voir Schleusner, Lex. to LXX, ad verb.) SEE NAZARITE.

5. «Récemment une suggestion, que Witsius emprunta à Socinus, a été reprise par Zuschlag et Riggenbach, que le mot vrai serait נֹצֵר ou נֹצרַי, mon Sauveur, en référence à Yéhoshoua comme Sauveur du monde, mais sans grand succès (Zuschlag, dans la Zeitschrift für die Lutherische Theologie, 1854, p. 417‑446 ; Riggenbach dans Stud. u. Krit. 1855, p. 588, 612).» SEE Yéhoshoua.