Nathan

Na'than (Heb. Nathan', נָתָן, "donné", c.-à-d. par Elohîm ; Sept. Ναθάν, mais dans les livres plus tardifs Νάθαν, et ainsi Josèphe, Ant. 7:3, 3 ; mais Ναθάνα du prophète, Ant. 7:4, 4, etc.), nom porté par cinq ou six hommes.

1. Le onzième en descendance de Juda, fils d’Attai et père de Zabad (1Ch 2:36). vers 1612 av. J.-C.

2. Un prophète hébreu éminent aux règnes de David et de Salomon. Si l’expression « premier et dernier » en 2Ch 9:29 doit être prise littéralement, il dut vivre jusqu’à la fin de la vie de Salomon, auquel cas il devait être sensiblement plus jeune que David. En tout cas il paraît avoir été le plus jeune des deux prophètes qui l’accompagnèrent, et peut être considéré comme le dernier représentant direct des écoles de Samuel. Une tradition juive mentionnée par Jérôme (Qu. Heb. sur 1Sa 17:12) l’identifie avec le huitième fils de Jessé (2Sa 5:14) ; mais cela n’est pas probable. Il apparaît d’abord dans la consultation avec David au sujet de la construction du Temple. vers 1043 av. J.-C. Il commence par en conseiller l’érection, puis, après une vision, retire son avis au motif que le temps n’était pas encore venu (2Sa 7:2-3,17). Voir Ewald, Isr. Gesch. 2:592. Il se présente ensuite comme le réprobateur de David pour le péché avec Bath-Shéba ; et son fameux apologue sur l’homme riche et l’agneau d’une brebis, qui est le seul exemple direct de sa puissance prophétique, la montre d’un très haut ordre (2Sa 12:1-12). vers 1035 av. J.-C. Il existe une trace indistincte de son apparition aussi au temps de la peste qui tomba sur Jérusalem conformément à l’avertissement de Gad. « Un ange », dit Eupolemus (Euseb. Prcep. Ev. 9:30), « lui montra l’endroit où le Temple devait être, mais lui défendit de le bâtir, comme étant souillé de sang, ayant fait beaucoup de guerres. Son nom était Dianathan. » Cela est probablement dû à une confusion de la version grecque, διὰ Νάθαν, avec le passage parallèle de 1Ch 22:8, où la vie tachée de sang de David est donnée comme raison contre la construction, mais où Nathan n’est pas nommé. vers 1017 av. J.-C. À la naissance de Salomon il fut soit spécialement chargé de lui donner son nom, Jedidah, soit de son éducation, selon que les mots de 2Sa 12:25, « Il envoya [ou “l’envoya”] par [ou “dans”] la main de Nathan », sont compris. vers 1034 av. J.-C. En tout cas, dans les dernières années de David, c’est Nathan qui, en prenant le parti de Salomon, fit pencher la balance en sa faveur. Il conseilla Bath-Shéba ; il osa lui-même entrer en présence royale pour adresser une remontrance contre l’apathie du roi, et à la demande de David il assista à l’inauguration de Salomon (1Ki 1:8,10-11,22-24,32,34,38,45). vers 1015 av. J.-C. Son fils Zabud occupa la charge d’« ami du roi », peut‑être succédant à Nathan (2Sa 15:37 ; 1Ch 27:33) ; et Azaria, un autre de ses fils, occupa une haute place à la cour (1Ki 4:5). Il aida David par ses conseils lors de la réorganisation du culte public (2Ch 29:25). vers 1014 av. J.-C. C’est la dernière fois que nous entendons directement parler de son intervention dans l’histoire. Son influence se trace dans la perpétuation de sa manière de prophétie dans les écrits attribués à Salomon (comp. Ec 9:1-8 avec 2Sa 12:1-4). Il laissa derrière lui deux ouvrages — une vie de David (1Ch 29:29) et une vie de Salomon (2Ch 9:29). Cette dernière peut avoir été incomplète, car on ne peut être sûr qu’il ait survécu à Salomon. L’estime où il était alors se manifeste par l’annonce solennelle de son approche — « Voici Nathan le prophète » (1Ki 1:23). L’affixe particulier de « le prophète », distingué du « voyant » donné à Samuel et Gad (1Ch 29:29), montre son identification avec la vue plus tardive de la fonction prophétique indiquée en 1Sa 9:9. Sa tombe est montrée à Halhul près d’Hébron (voir Robinson, Bib. Res. 1:216, note).

3. Un natif de Zobah, en Syrie ; père d’Igul, l’un des vaillants de David (2Sa 23:36 ; 1Ch 11:38). vers 1040 av. J.-C.

4. Un fils de David (2Sa 5:14 ; 1Ch 14:4), d’où l’évangéliste Luc a retracé la généalogie de Marie, la mère de Yéhoshoua (Jésus) (Lu 3:31). vers 1032 av. J.-C. VOIR GENEALOGY. En 1Ch 3:5 Nathan est dit être « le fils de David par Bathshua », c.-à-d. Bath-Shéba, mais cette leçon a été contestée. On doit probablement lui attribuer les paroles de Zacharie 12:12 (voir Henderson, Min. Proph. ad loc.), bien que certains l’aient interprété comme la maison du prophète Nathan représentant la famille des prophètes. VOIR DAVID.

5. L’un des principaux qui retournèrent de Babylone avec Esdras lors de sa seconde expédition, et qu’il expédia depuis son camp au fleuve Ahava vers la colonie de Juifs à Casiphia, afin d’y obtenir des Lévites et des Nethinim pour le service du Temple (Ezr 8:16). 459 av. J.-C. « Que Nathan et ceux mentionnés avec lui étaient des laïcs apparaît évident par les mots conclusifs du verset précédent, et il n’est donc pas impossible qu’il soit identique au fils de Bani, qui fut obligé d’abandonner sa femme étrangère (Ezr 10:39) ; bien que, d’autre part, ces mariages semblent plutôt avoir été contractés par ceux qui étaient plus longtemps à Jérusalem que lui, qui était si récemment arrivé de Babylone. » 458 av. J.-C.