Nanaea

Nanae'a (Ναναία). Le dernier acte d’Antiochus Épiphane fut sa tentative de piller le temple de Nanaea à Élymaïs, qui avait été enrichi par les dons et trophées d’Alexandre le Grand (1 Macc. 6:1-4 ; 2 Macc. 1:13-16). La déesse perse Nansea, appelée aussi Anaitis (Α᾿ναῖτις, Strabon, 15, p. 733), est apparemment la déesse de la Lune, dont la plus proche représentante grecque était Artemis dans Polybe (cité par Josèphe, Ant. 12:9). Beyer l’appelle la «Vénus élymaéenne» (ad Joh. Seldeni, etc. addit. p. 345), et quelques-uns l’ont identifiée avec Meni (q.v.), et toutes deux avec la planète Vénus, l’étoile de la fortune, appelée par les Syriens Nani, et en Zend Nahid, ou Anahid. VOIR DIANA. Elphinstone trouva en 1811 des monnaies des Sassanides portant l’inscription NANAIA, et sur le revers une figure avec nimbe et fleur de lotus (Movers, Phon. 1:626). Il est probable que Nanaea est identique à la divinité nommée par Strabon (11, p. 532) comme le numen patrium des Perses, qui était aussi honorée par les Mèdes, les Arméniens, et dans bien des régions d’Asie Mineure. D’autres formes du nom sont Α᾿ναία, donnée par Strabon, Αἴνη par Polybe, Α᾿νεῖτις par Plutarque, et Ταναϊvς par Clément d’Alexandrie, avec laquelle la variation de quelques manuscrits de Strabon concorde. Par suite d’une confusion entre les mythologies grecque et orientale, Nanaea a été identifiée avec Artémis et Aphrodite, la probabilité étant qu’elle correspond à l’Artémis taurique ou éphésienne, investie des attributs d’Aphrodite et représentant la puissance fécondante de la nature. Dans ce cas quelque poids peut être accordé à la conjecture que «le désir des femmes» mentionné en Daniel 11:37 serait la même divinité Nanaea. «Cette divinité féminine», remarque Stuart, «sous différents noms, fut adorée en Afrique, en Syrie, en Phénicie, à Chypre, en Grèce, à Rome, en Babylonie, en Perse, et dans d’autres pays. La Mylitta (Heb. מוֹלֶדֶת, génératrice) de l’Est était la Vénus de l’Ouest, la Neith d’Égypte, l’Astarté des Syriens, l’Anais ou Anaitis des Arméniens, toutes unies dans le culte de la puissance qui représentait la productivité maternelle... Antiochus, semble-t-il, porta peu ou pas d’égard à cet idolâtrie» (Commentary on Dan. ad loc.). En 2 Macc. 9:1-2 il paraît y avoir une autre version de la même tentative sacrilège d’Antiochus ; mais la scène de l’événement y est placée à Persépolis, «la ville des Perses», où il pouvait bien y avoir un temple de la divinité nationale. Grimm considère cependant qu’il est bien plus probable qu’il s’agissait d’un temple élymaéen qui excita la cupidité du roi. Voir Gesenius, Jesaia, 3:337, et le commentaire de Grimm dans le Kurzgef. Handb. ad loc.