Filet

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Plusieurs mots de l'Écriture désignent différentes sortes de filets, et ceci, avec la fréquence des images qui en dérivent, montre que les filets étaient fort employés parmi les Hébreux pour la pêche, la chasse et la capture d'oiseaux. En effet, pour ces deux derniers usages les filets étaient employés dans une mesure dont, aujourd'hui, depuis l'invention des armes à feu, on peut à peine se faire une idée. Les divers termes employés par les Hébreux pour désigner des filets se rapportaient soit à la construction de l'objet, soit à son usage et à ses objets. Au premier de ces points nous pouvons assigner les termes suivants :

(1.) מַכמָר, milkmar, ou מִכמֹאּ, makmor, qui n'apparaît que dans Psaumes 141:10; Esaïe 52:15, où il signifie un filet de chasseur, est dérivé de כָּמִר, kamir, tresser ou entrelacer ; mais un mot plus long, de la même source, מַכמֹרֶת, mnikmoreth (Version Autorisée King James "drag"), désigne le filet des pêcheurs (Esaïe 19:8; Habacuc 1:15-16).

(2.) שׂבָך, sebdk, ou (dans sa forme féminine) שׂבָכָה, sebakdh, qui est dérivé de שָׂבִך, sabdk, tordre, et désigne un filet réel de chasse dans Job 18:6 (Version Autorisée King James "snare"); mais ailleurs il s'applique au réseau ou à la treillis, surtout autour des chapiteaux des colonnes ("network, wreathen-work," etc., 1 Rois 7:18,20,41-42; 2 Rois 25:17; 2 Chroniques 4:12-13; Jérémie 52:22-23), et encore devant une fenêtre ou un balcon ("lattice," 2 Rois 1:2). Au second chef nous pouvons assigner les termes suivants :

(3.) חֵרֶם, cherem, qui désigne un filet pour la pêche ou la capture d'oiseaux. Il est dérivé de חָרִם, charam, signifiant fermer; l'idée est donc fondée sur l'enfermement de la proie. Il se rencontre (dans ce sens) en Habacuc 1:16-17; Ézéchiel 26:5,14; Ézéchiel 47:10; Zacharie 14:11, etc. Dans Ecclésiaste 7:26 il est employé par une métaphore appliquée aux enchevêtrements féminins.

(4.) מָצוֹד, matsod, ou מָצוּד, matsud (avec les formes féminines correspondantes, מצוֹדָה, metsodah, et מצוּדָה, metsudah), venant de la racine צוּד tsud, être à l'affût, se rencontre au sens de filet pour poissons (Ecclésiaste 9:12) ou pour animaux (Job 19:6; Psaumes 46:11; "snare," Ézéchiel 12:13; Ézéchiel 17:20; "to be hunted," Ézéchiel 13:21); métaphoriquement de la proie prise (Proverbes 12:10), ou des blandices féminines ("snare," Ecclésiaste 7:26).

(5.) רֶשֶׁת, resheth, le terme le plus commun, de יָרִשׁ, yarash, s'emparer de, s'applique à un réseau maillé de toute sorte, que ce soit pour attraper des oiseaux (Proverbes 1:17) ou d'autres animaux (Job 18:8; Psaumes 9:15; Psaumes 10:9; Psaumes 25:15; Psaumes 31:4; Psaumes 35:7-8; Psaumes 57:6; Psaumes 140:5; Proverbes 29:5; Lamentations 1:13; Ézéchiel 12:13; Ézéchiel 19:8; Ézéchiel 32:3; Osée 5:1; Osée 7:12), ou comme tamis pour cribler les cendres du feu (Exode 27:4-5; Exode 38:4). Quelle distinction autre que ces indications vagues il y eut entre les différents filets décrits par les termes hébreux nous sommes incapables de décider. Dans le Nouveau Testament aucun autre filet que celui de la pêche n'est mentionné.

(6.) Le mot le plus général qui le décrit (δίκτυον, de δικεῖν, jeter, se rencontrant dans Matthieu 4:20-21; Marc 1:18-19; Luc 5:2,4-6; Jean 21:6,8,11) est généralement réservé par les écrivains classiques aux filets de pêche, bien qu'il soit parfois appliqué aux filets des chasseurs.

(7.) Un autre mot pour décrire un filet, ἀμφίβληστρον (de ἀμφιβάλλω, jeter autour), se trouve en Matthieu 4:18; Marc 1:16, qui, comme cherem ci‑dessus, est fondé sur l'idée d'envelopper ou d'enfermer la proie.

(8.) Une espèce spéciale était la σαγήνη (de σάττω, charger), d'où notre mot seine, un grand filet de traîne ou de relevage ; c'est le terme employé dans la parabole du filet de traîne (Matthieu 13:47).

Les allusions métaphoriques au filet sont très nombreuses : il fut choisi comme image appropriée des subtiles machinations des ennemis de YHWH d'une part (par ex. Psaumes 9:15; Psaumes 25:15; Psaumes 31:4), et de la vengeance inéluctable de YHWH d'autre part (Lamentations 1:13; Ézéchiel 12:13; Osée 7:12). VOIR PIÈGE.

1. Filets de pêche. — Nous n'avons pas d'information directe concernant les filets à poissons des Hébreux, mais nous supposons qu'ils ne différaient pas matériellement de ceux des anciens Égyptiens, sur lesquels nous possédons maintenant de fort bonnes informations, et qui sont plus d'une fois mentionnés dans l'Écriture (Esaïe 19:8). Les Égyptiens fabriquaient leurs filets en fil de lin : l'aiguille à filet était en bois, et avait une forme qui ressemblait de près à la nôtre (Wilkinson, Anc. Egypt. 2:95). VOIR AIGUILLE. Le filet de pêche ordinaire chez ce peuple avait une forme longue, comme la drague commune, avec des flotteurs en bois sur le bord supérieur et des poids sur le bord inférieur. Les plombs étaient quelquefois d'une forme allongée, pendant du cordon extérieur ou bordure du filet ; mais ils étaient le plus souvent plats, et, étant pliés autour du cordon, les côtés opposés étaient battus ensemble ; cette méthode continue d'ailleurs d'être adoptée par les Égyptiens modernes. Le filet était parfois abaissé depuis une barque, mais ceux qui le tiraient se tenaient ordinairement sur le rivage, et débarquaient les poissons sur un banc incliné. Ce mode, toutefois, convenait davantage à la pêche fluviale qu'à la pêche lacustre ; et c'est pourquoi, dans tous les exemples détaillés de pêche du Nouveau Testament le filet est jeté depuis et retiré dans des barques, excepté dans un cas où, la prise étant trop abondante pour entrer dans la barque, les pêcheurs traînèrent le filet derrière leurs barques jusqu'au rivage (Jean 21:6,8). Parfois, en eau peu profonde, un filet plus petit était utilisé, muni d'une perche de chaque côté, auquel il était fixé ; et le pêcheur, tenant une perche dans chaque main, l'enfonçait sous la surface de l'eau, et attendait le moment où un banc de poissons passait au‑dessus.

Ce filet, ou un plus petit filet d'épuisement, saisissait aussi le gros poisson qui avait été blessé par la lance ou empêtré par l'hameçon. Dans la grande gravure reproduite plus haut les pêcheurs dans la barque, sauf le maître, sont presque nus, comme le sont aussi ceux qui ont à marcher dans l'eau pour haler le filet jusqu'au rivage. Tel semble aussi avoir été l'usage parmi les pêcheurs hébreux ; car Pierre, quand il quitta la barque pour se hâter à terre vers son Seigneur ressuscité, "ceignant son vêtement de pêcheur à lui, car il était nu" (Jean 21:7) ; toutefois, dans ce cas, le mot "nu" (q.v.) doit être entendu avec quelque latitude. Pour les filets modernes en Palestine, voir Thomson, Land and Book, 2:79 sq. VOIR PÊCHE.

2. Filets pour la capture d'oiseaux. — Ils étaient aussi en usage courant parmi les Hébreux, et les références qui s'y rapportent dans la Bible reçoivent une illustration frappante dans les représentations des monuments égyptiens. Les anciens Égyptiens capturaient les oiseaux soit au moyen de grands filets à clapet, soit dans des pièges ; ils les abattaient parfois à la flèche, ou les faisaient tomber d'un coup de bâton lancé, lorsqu'ils volaient dans les fourrés. Le piège était généralement fait de réseau tendu sur une armature. Il consistait en deux côtés ou volets semi‑circulaires, de même taille, l'un ou les deux se mouvant sur la barre commune, ou l'axe, sur lesquels ils reposaient. Quand le piège était posé, les deux volets étaient maintenus ouverts au moyen de cordelettes, probablement d'intestin, qui, au moment où l'appât placé au centre de la barre était touché, glissaient et permettaient aux deux volets de s'effondrer, et ainsi retenaient l'oiseau. Une autre sorte, de forme carrée, semble se fermer de la même manière ; mais sa construction était différente, le cadre courant au travers du centre, et non, comme dans d'autres, autour des bords du piège. Si habiles étaient‑ils à faire les pièges qu'ils étaient assez solides pour retenir la hyène ; et dans celui qui prit le voleur dans le trésor de Rhampsinites la puissance du ressort ou le mécanisme de la fermeture était si parfait que son frère fut incapable de l'ouvrir ou de le délivrer. D'un ingénieux semblable, bien que non de même force, étaient les filets fabriqués par les condamnés bannis à Rhinocolura par Actisanes, qui, quoique faits de pailles fendue, étaient encore capables de saisir beaucoup des nombreuses caille qui fréquentaient cette région désertique à une période particulière de l'année. Le filet à clapet avait différentes formes, bien que sur le même principe général que les pièges. Les plus grands consistaient, comme les plus petits susdits, en deux côtés ou cadres, sur lesquels le réseau était tendu ; à une extrémité se trouvait une courte corde qu'on attachait à un buisson ou à un bouquet de roseaux, et à l'autre une corde d'une longueur considérable, que, dès que les oiseaux étaient vus se nourrir dans l'aire à l'intérieur du filet, les chasseurs tiraient, faisant ainsi s'effondrer les deux côtés. Aussitôt qu'ils avaient choisi un endroit commode pour étendre le filet, dans un champ ou sur la surface d'un étang, lieu habituel de grand nombre d'oiseaux sauvages, ils ouvraient largement les deux côtés ou volets, et les maintenaient en sorte qu'ils restassent à plat sur le sol jusqu'à ce qu'on tirât la corde. Un homme, accroupi derrière des roseaux poussant à une distance commode de l'endroit d'où il pouvait observer les oiseaux lorsqu'ils descendaient, guettait le filet, et, imposant le silence en mettant la main sur sa bouche, faisait signe à ceux qui tenaient la corde de se tenir en alerte jusqu'à ce qu'il les vît assemblés en nombre suffisant, alors un geste de la main donnait le signal de fermer le filet (Wilkinson, Ancient Egyptians, 2:181 sq.).

"Les oiseaux formaient un article d'alimentation parmi les Hébreux (Lévitique 17:13), et beaucoup d'adresse était mise à les prendre. Les méthodes suivantes étaient les plus approuvées :

(1.) Le piège (פִּח), qui consistait de deux parties — un filet tendu sur un cadre, et un bâton pour le soutenir, mais placé de manière à céder au moindre contact ; le bâton ou ressort était appelé מוֹקֵשׁ (Amos 3:5, 'gin'; Psaumes 69:22, 'trap'); c'était la méthode la plus usitée (Job 18:9; Ecclésiaste 9:12; Proverbes 8:23).

(2.) L'asticotage ou la collette (צִמַּים, de צָמִם tresser; Job 18:9, Version Autorisée King James 'robber'), consistant en une corde (חֶבֶל, Job 18:10; comp. Psaumes 18:5; Psaumes 116:3; Psaumes 140:5) disposée pour prendre l'oiseau par la patte.

(3.) Le filet, comme ci‑dessus.

(4.) Le leurre, auquel il est fait allusion en Jérémie 5:26-27 — une cage de construction particulière (כּלוּב) — était remplie d'oiseaux qui servaient de leurres ; la porte de la cage était maintenue ouverte par un morceau de bois servant de ressort (מִשׁחַית.), et se fermait soudainement d'un coup (d'où peut‑être le terme keltib) à l'entrée d'un oiseau. La perdrix paraît avoir été employée comme leurre (Siracide 11:30)." VOIR PRISE D'OISEAUX (FOWLING).

3. Filets de chasse. — Ceux‑ci, comme on l'a déjà vu, étaient d'un usage universel parmi les Hébreux. "Les objets pour lesquels la chasse est pratiquée indiquent les diverses conditions de la société et le progrès de la civilisation. La chasse, en matière de nécessité, soit pour l'extermination des bêtes dangereuses, soit pour procurer la subsistance, trahit un état grossier et semi‑civilisé ; comme amusement, elle trahit un état avancé. Dans le premier cas, la prouesse personnelle et la force physique sont les qualités qui élèvent un homme au‑dessus de ses semblables et le rendent apte à dominer, et c'est pourquoi l'un des plus grands héros de l'antiquité est décrit comme un 'puissant chasseur devant YHWH' (Genèse 10:9), tandis qu'Ismaël, le progeniteur d'une race sauvage, était célèbre comme archer (Genèse 21:20), et Ésaü, occupant une position analogue, était 'un chasseur habile, un homme des champs' (Genèse 25:27). Le second état peut être illustré, non pas de la seule Écriture, mais par des documents contemporains. Parmi les aptitudes d'Hérode, son adresse à la chasse est particulièrement remarquée ; il tenait un haras régulier et un veneur (Josèphe, Ant. 16:10, 3), suivait le sport dans un pays sauvage (Ant. 15:7, 7) qui abondait en cerfs, ânes sauvages et ours, et il est dit qu'il en tua jusqu'à quarante têtes en un jour (War, 1:21, 113). Les riches en Égypte et en Assyrie suivaient les plaisirs de la chasse avec grand goût ; ils avaient des réserves spécialement pour garder et chasser le gibier (Wilkinson's Anc. Egyptians, 1:215; Xénophon, Cyropédie 1:4, 5, 14), et prenaient des scènes de chasse pour sujets décorant les murs de leurs bâtiments et même les robes qu'ils portaient aux cérémonies d'État. Les Hébreux, en tant que peuple pastoral et agricole, n'étaient pas portés aux plaisirs de la chasse ; la densité de la population, le sérieux de leur caractère, et la tendance de leurs prescriptions rituelles, particulièrement celles concernant la nourriture, combinaient pour décourager la pratique de la chasse ; et peut‑être les exemples d'Ismaël et d'Ésaü furent‑ils consignés dans ce but. Il n'y avait pas manque de gibier en Palestine ; à leur entrée dans le pays les bêtes sauvages étaient si nombreuses qu'elles étaient dangereuses (Exode 23:29); la destruction totale d'elles était évitée par les dispositions de la loi mosaïque (Exode 23:11; Lévitique 25:7). Quelques‑unes des bêtes plus féroces survécurent jusqu'à une période tardive, comme les lions (Juges 14:5; 1 Samuel 17:34; 2 Samuel 23:20; 1 Rois 13:24; 1 Rois 20:36) et les ours (1 Samuel 17:34; 2 Rois 2:24); chacals (Juges 15:4) et renards (Cantique 2:15) étaient aussi nombreux; cerf, chevrette et daim (Deutéronome 12:15; 1 Rois 4:23) fournissaient une source régulière de subsistance, et étaient peut‑être préservés dans des enclos. La manière de prendre ces animaux était soit en creusant un fossé piégé (שִׁחִת), ce qui était la manière usuelle pour les plus grands animaux, comme le lion (2 Samuel 23:20; Ézéchiel 19:4,8); ou, secondement, par un piège (פִּח), posé sous le sol (Job 18:10), dans le passage de l'animal (Proverbes 22:5), et l'attrapant par la patte (Job 18:9); ou, enfin, par l'usage du filet, dont il y avait diverses sortes, comme pour la gazelle (?) (Ésaïe 51:20, Version Autorisée King James 'wild bull'), et autres animaux de cette classe. Le gibier choisi était généralement propre à la nourriture (Proverbes 12:27), et on prenait garde à répandre le sang de ceux‑ci comme de ceux d'élevage (Lévitique 17:13)." Tout cela est admirablement et pleinement illustré sur les monuments égyptiens. Parmi les anciens Égyptiens, dans la chasse, on enfermait parfois un espace considérable par des filets, dans lesquels on poussait les animaux. Les lieux ainsi entourés étaient ordinairement près des ruisseaux, auxquels les animaux se rendaient le matin et le soir ; et, ayant attendu le moment où ils allaient boire, les chasseurs disposaient leurs filets, occupaient des positions convenables pour les observer sans être vus, et les refermaient graduellement sur eux. Les usages égyptiens, et, autant qu'on peut en juger, ceux d'autres nations orientales à cet égard, correspondent aux indications de Julius Pollux (Onomasticon 5:4), qui affirme que deux sortes de filets étaient employées dans cette méthode de chasse. L'une, un long filet, appelé par les Grecs δίκτυον, était muni de plusieurs cordes, et soutenu par des perches fourchues, variant en longueur suivant les inégalités du terrain sur lequel il s'étendait. Les autres étaient des filets plus petits, appelés ἐνδιά (pour boucher des brèches). Ces pratiques sont évidemment alludées dans des passages tels que Job 19:6; Psaumes 140:5; Ésaïe 51:20. La manière dont le filet était appliqué nous est familière par les descriptions de Virgile (AEn. 4:121, 151 sq.; 10:707 sq.) ; il était placé à travers un ravin ou une vallée étroite, fréquentée par les animaux pour s'abreuver, et le gibier y était poussé par les chasseurs, puis achevé soit au arc et flèche soit à la lance (comp. Wilkinson, 1:214). Les monuments assyriens confirment également ce mode de capture du gibier. VOIR CHASSE.