Convention de Naumburg

Naumburg Convention fut une réunion de princes et États évangéliques allemands tenue à Naumburg‑on‑the‑Saale du 20 janvier au 8 février 1561, en vue d'harmoniser les partis évangéliques en Allemagne par la souscription renouvelée de la Confession d'Augsbourg de 1530. L'Église protestante allemande était cruellement divisée sur des bases dogmatiques ; le Concile de Trente devait se réunir à nouveau, et le désir des princes qui se réunirent à Augsburg était, par leur souscription de la Confession d'Augsbourg, non seulement d'assurer à l'Église une confession uniforme qui pût amener la paix longtemps désirée entre les partis dissidents, mais aussi de se présenter au concile en corps harmonieux et uni au sein de l'Église protestante. Dès le début de la Réforme, l'Église protestante allemande comme suisse n'avait pas seulement lutté sans cesse contre l'Église romaine, mais aussi entre elle‑même, lutte qui, depuis la mort de Luther, n'avait pas diminué mais plutôt augmenté. La nouvelle édition de la Confession d'Augsbourg, que Melanchthon publia en 1540, fit de lui la cible des zélateurs qui adhéraient à la lettre morte de Luther, et qui l'accusèrent d'apostasie, tandis que ses partisans, les «Philippistes», furent accusés, en relation avec leur maître, de «crypto‑calvinisme». Outre les controverses calvinistes et crypto‑calvinistes, les controverses interimiste (q.v.), adiaphoristique (q.v.), majoristique (q.v.), osiandrienne, stanarienne, synergistique et flacienne troublaient la paix de l'Église protestante. Toutes les tentatives des protestants pour obtenir la paix entre eux et avec l'Église romaine furent vaines ; mais l'objet ne fut jamais perdu de vue lorsqu'une bonne occasion se présentait. Ainsi en 1557, le 11 février, un colloque eut lieu à Worms à ce dessein, mais Flacius le déjoua. Un autre effort fut fait l'année suivante, quand le roi romain Ferdinand devait être proclamé empereur à Francfort‑sur‑le‑Main ; quelques princes protestants chargèrent Melanchthon de préparer une déclaration sur les points controvertés, dans laquelle les princes reconnaissaient une pleine harmonie avec la Confession d'Augsbourg, l'affirmaient comme leur propre confession, et l'incorporèrent au Recess de Francfort, le 18 mars 1558 ; convenant en même temps d'avoir une entente amicale sur tels points de la controverse qui pourraient encore exiger une explication plus complète, mais que pour le moment «rien ne devrait être enseigné, prêché ou propagé qui ne fût en harmonie avec leur confession telle qu'exposée dans le Recess.» Mais cette tentative échoua aussi, puisque quelques‑uns, surtout les flaciens, ne voulurent pas accepter le Recess de Francfort. Il en fut de même de l'effort fait par le duc Jean Frédéric de Saxe de convoquer les États et théologiens de Basse‑Saxe à Magdebourg, le 16 mai 1558. Lorsque, l'année suivante, au Diète d'Augsbourg, l'empereur promit d'essayer de convoquer un concile afin d'abolir toutes les controverses religieuses, ce qui paraissait plus probable désormais puisque le pape Paul IV avait été remplacé par Pie IV, les princes évangéliques déclarèrent plus clairement qu'il fallait faire quelque chose pour apporter union et paix à l'Église. L'Église de Rome avait l'habitude de reprocher aux protestants qu'ils ne savaient laquelle des Confessions d'Augsbourg ils devaient accepter, celle faite originellement par Luther et connue comme Confessio Invariata, ou celle remaniée par Melanchthon et connue comme Confessio Variata. Pour ôter ce reproche, il fallait d'abord convenir quelle forme de la Confession d'Augsbourg serait la base de leur credo, et ensuite réaliser l'union de tout le corps protestant, afin de paraître devant le concile comme une phalange forte par l'union et unanime et harmonieuse dans la foi. Pour atteindre ce résultat, surtout par les efforts du duc Christophe de Wurtemberg, la Convention ecclésiastique de Naumburg fut convoquée. En premier lieu, le duc Christophe s'entendit avec l'électeur Frédéric III et son gendre, le duc Jean Frédéric, pour que tous signassent de nouveau la Confession d'Augsbourg de 1530, acceptassent l'Apologie et les articles de Smalcalde, demeurassent fermes dans leur confession, ne tolérassent aucune secte dans leurs terres, et interdissent à leurs théologiens de renouveler leurs attaques. Ils convenirent aussi d'inviter les autres princes et États à paraître à une convention qui se tiendrait afin que tous les efforts pour l'union soient faits sur la base de ces stipulations. Après que le landgrave Philippe de Hesse et le duc Jean Frédéric eurent approuvé ce plan, l'électeur Auguste de Saxe publia une proclamation, le 6 décembre 1560, convoquant tous les princes et États évangéliques à se réunir à Naumburg du 20 janvier 1561, dans le but de souscrire de nouveau la Confession d'Augsbourg, par laquelle au futur concile une confession unanime et ferme pourrait être présentée. Étaient présents ou représentés par délégués tous les princes protestants d'Allemagne, à l'exception des ducs Henri et Guillaume de Lunebourg, qui, comme le roi Frédéric de Danemark, déclarèrent par lettre qu'ils accepteraient toutes les résolutions de l'assemblée. La dixième session, le 29 janvier, résulta en ce que la confession de 1530, comparée aux différentes éditions de 1540 et 1542, devait être la confession commune de tous, et que dans la préface de la nouvelle édition l'harmonie essentielle de l'Apologie et de la Variata de 1540 devrait être mise en relief. Cette nouvelle édition, qui devait être présentée à l'empereur, fut signée par l'électeur Frédéric du Palatinat, l'électeur Auguste, le landgrave Wolfgang de Zweibrücken, le duc Christophe de Wurtemberg, le margrave Charles de Bade, le landgrave Philippe de Hesse, le comte Guillaume de Hohenstein au nom de l'électeur de Brandebourg, le comte Otto von Seelen au nom du palatin Georges, George Albinus au nom du margrave Jean de Brandebourg, Wolf von Koderitz au nom du margrave George Frédéric de Brandebourg, le comte Ludwig von Eberstein au nom du duc Barnim de Poméranie, Christian Kissaw au nom du frère du duc, Joh. Trockenbroot au nom des princes d'Anhalt, et Sebastian Glaser au nom du comte de Henneberg. Cependant quelques délégués et princes, surtout le duc Ulrich de Mecklembourg et Jean Frédéric de Saxe, poussés par des théologiens flaciens, refusèrent de signer la préface, parce qu'elle n'était pas assez sévère pour anathématiser les erreurs et sectes luthériennes. Ce dernier quitta même Naumburg à la quinzième session, le 3 février, frustrant ainsi l'union presque accomplie parmi les Protestants, et rendant la discorde plus apparente. Ce même jour les délégués impériaux et papaux firent leur apparition et présentèrent le bref du pape Pie IV, qui invitait les Protestants au concile ; ils firent l'éloge bruyant du concile à venir comme meilleur moyen de régler toutes les questions en suspens. Les princes et États promirent d'en prendre considération ; il en résulta qu'ils rendirent non seulement le bref qui les désignait comme «fils bien‑aimés», adresse contre laquelle ils se protestèrent, puisque ni le pape ne devait être leur père ni eux ses fils ; mais ils refusèrent aussi de se rendre au concile, qui en aucune façon ne répondait à leurs demandes. Enfin, ils adressèrent aussi une lettre aux rois de France et de Navarre en faveur des persécutés huguenots en France, accompagnée d'une copie de la Confession d'Augsbourg nouvellement souscrite ; ils en envoyèrent également un exemplaire en Angleterre, en Écosse et en Suède. Après avoir remis aux délégués impériaux une lettre pour l'empereur la convention fut close le 8 février 1561. Voir Calinich, Der Naumburger Furstentag (Gotha, 1870) ; Gieseler, Church History, 4:220, notes ; Hase, History of the Christian Church, page 404 ; Wessenberg, Gesch. der Kirchenversammlungen des 16 u. 17ten Jahr. 3:358, 359 ; Planck, Geschichte der Protest. Theologie, 3:1-11, 124, 183 ; Wendecker, Neue Beitrage zur Geschichte d. Reformation, vol. 2 ; Dr. Beck, Johann Friedrich der Mittlere, etc. (Weimar, 1858) ; 1:356 sqq. ; Gelbke, Der Naunburgische Furstentag, etc. (Leipsic, 1793) ; Salig, Vollstandige Historie der Augsburg Confession, vol. 3 ; Heppe, Geschichte des Deutschen Protestantismus in den Jahren 1550-1581.