Association chrétienne adventiste (Advent Christian Association)

Advent Christian Association, une branche des Adventistes (q.v.), qui comprend désormais la grande majorité de ceux qui croient à la venue prochaine du Mashiah pour régner personnellement sur le monde. En 1852 Jonathan Cummings, l'un des ministres du corps adventiste dans les premiers temps, affirma avoir reçu « une nouvelle lumière sur le commencement et le terme des périodes de Daniel. » Il prédit avec la plus grande positivité que la résurrection aurait lieu en 1854. Vers cette époque, F. H. Berrick écrivit un livre intitulé The Lord Soon to Come pour soutenir la même théorie. Le mouvement temporel ayant échoué pour les premiers adventistes en tant que corps, il n'y eut aucune disposition de la part des gestionnaires des périodiques officiels à permettre une discussion prolongée de la théorie dans leurs colonnes. En conséquence, les partisans de la nouvelle doctrine tinrent une assemblée générale à Lowell, Mass., en janvier 1854, et décidèrent d'établir un journal pour donner cours à leurs vues. En résultat, The World's Crisis fut publié à Lowell en mars de cette année. M. Cummings rassembla autour de lui plusieurs centaines d'adeptes sur le plan d'une communauté de biens, mais cet aspect de l'entreprise échoua. Quand l'année 1854 fut passée, The World's Crisis fut obligé de reconnaître l'erreur de sa doctrine relative au temps, mais d'autres divergences empêchèrent ses soutiens de revenir à leur ancienne confraternité. Ils nommèrent une conférence qui devait se tenir à Worcester, Mass., le 5 juin 1855, où des vues doctrinales furent exposées, mais aucune organisation n'en résulta. En février 1856, le bureau de The World's Crisis fut transféré à Boston, où il est demeuré depuis. Une autre convention générale se réunit à Worcester le 6 nov. 1861, où « The Advent Christian Association » fut organisée. Cette association se composait de ceux qui croyaient en la mortalité entière de l'homme, au sommeil de l'âme dans la mort, et à la destruction finale des méchants. Par la classe évangélique ils furent qualifiés de matérialistes.

Bien que leur nombre fût limité au commencement, ceux appartenant à l'organisation originelle vinrent graduellement se joindre, si bien que cette branche comprend maintenant la plus grande partie des Adventistes en Afrique. Elle compte environ mille ministres, et quelque trente conférences d'État et de section se réunissant annuellement. Sa forme de gouvernement ecclésiastique est congrégationaliste. Voir Wellcome, list. of the Second Advent Message, p. 594 sqq.

Adventists, un nom appliqué à ces chrétiens qui croient en la venue prochaine du Mashiah pour régner dans le monde. D'après des allusions dans la Deuxième épître de Paul aux Thessaloniciens (2:2-3), il semblerait qu'il y eût déjà, dès cette époque, des personnes qui attendaient la venue immédiate du Mashiah en personne; et fréquemment au cours des âges, la même attente a été ravivée, avec diverses modifications quant aux circonstances et aux dates. Parmi les premiers prophètes de ce type se trouva Ludovick Muggleton, tailleur itinérant à l'époque de Cromwell, qui, avec son compagnon Reeves, absout et condamna selon leur propre volonté. Ils prétendaient être les deux derniers témoins mentionnés dans l'Apocalypse, devant paraître avant la destruction du monde. VOIR MUGGLETONIANS. Les « Fifth Monarchy Men » (q.v.) à l'époque de Cromwell formèrent une autre catégorie de prophètes dont l'influence fut de courte durée. L'Assyrien, le Perse, le Grec et le Romain étaient les quatre grandes monarchies, et ces hommes, croyant que le royaume spirituel du Mashiah faisait le cinquième, portèrent le nom par lequel ils sont distingués. Ils visaient à la subversion de tout gouvernement humain. Au XVIIe siècle, Thomas Burnet, dans sa Theory of the Earth, enseigna qu'à la dernière période des temps, le Mashiah vivra et règnera sur la terre pendant mille ans, et que cette période sera le septième millénaire du monde. Comme Elohîm créa le monde en six jours et se reposa au septième, on argumente que le monde durera six mille ans, et que le septième millier sera le grand sabbat ou repos sacré pour le peuple d'Elohîm.

Des hommes de confessions très différentes ont abondamment écrit sur ce sujet. Par exemple, le restaurateur M. Winchester, dans ses Lectures on Prophecy suggère que tous les grands fleuves d'Amérique sont du côté oriental afin que les Juifs puissent être transportés plus aisément jusqu'à l'Atlantique, puis traverser cet océan vers la Terre Sainte; que le Mashiah apparaîtra à l'équinoxe, soit en mars soit en septembre; et enfin que le corps du Mashiah sera lumineux, suspendu dans les airs au-dessus de l'équateur pendant vingt-quatre heures, et sera vu avec circonstances de gloire particulière d'un pôle à l'autre par tous les habitants du monde. L'auteur d'un ouvrage intitulé Illustrations of Prophecy soutient que pendant la période communément appelée le millénium se produira une amélioration naturelle de la race humaine dans le monde entier. Robert Hall, le Dr David Bogue et d'autres, à la fin du XVIIIe siècle, et d'autres encore plus tard, publièrent des vues variées sur la question. Edward Irving (q.v.) publia également deux volumes sur la prophétie, dans lesquels il soutient pour un millénium impliquant le règne personnel du Mashiah sur terre, commençant en 1866. Cependant, quelle que soit la diversité des millénaristes quant à la nature de ce grand événement, tous conviennent qu'une révolution s'opérera dans les derniers jours, par laquelle le vice et la misère qui l'accompagnent seront bannis de la terre. Il est remarquable que le sujet du second avènement du Mashiah ait généralement été mis le plus en avant par ses partisans lorsque l'opinion publique a été plus qu'ordinairement agitée par d'autres événements, tels que la prévalence de la peste, une épidémie désastreuse ou des secousses fréquentes de tremblement de terre. VOIR PREMILLENARIANS.

I. Origine de la phase moderne de l'adventisme. — L'agitation de la question commença en Amérique vers la fin du siècle dernier. En 1796 le rév. Joshua Spaulding, ministre à la Tabernacle de Salem, Mass., publia une série de sermons sur The Coming and Kingdom of Our Lord Yehoshoua Mashiah (Jésus-Christ), prônant l'apparition et le règne prochain du Mashiah. En 1800, Benjamin Farnham publia un ouvrage à East Windsor, Conn. sur l'avènement prémillénariste du Mashiah. D'autres ouvrages parurent à diverses dates subséquentes. En 1808, Elias Smith, un ministre baptiste chrétien, produisit le premier journal religieux consacré à ce sujet jamais publié au monde, à Portsmouth, N. H. Il s'appelait The Herald of Gospel Liberty, et défendait la venue personnelle prémillénariste du Mashiah, et presque toutes les vues de ce que l'on appelle aujourd'hui les Adventistes. Vers cette époque, des étudiants de la prophétie commencèrent à prédire, d'après un examen des « soixante-dix semaines » de Daniel et des 2300 jours, que la venue du Mashiah aurait lieu en 1843 ou 1847, selon que les « soixante-dix semaines » s'achevaient à la mort du Mashiah, ou quatre ans plus tard. Parmi eux se trouvait William Miller (q.v.; voir aussi pour un compte rendu de ses disciples et de leurs doctrines VOIR MILLERITES). La prédication de M. Miller fut suivie d'un grand réveil. Des milliers furent convertis à Elohîm, et de nombreux ministres et membres d'autres dénominations, soit par ses discours publics, soit par la lecture de ses ouvrages, furent amenés à embrasser ses vues et à changer d'appartenance confessionnelle.

La première grande conférence générale des Adventistes se réunit à Boston le 14 oct. 1840. Elle était conçue comme non-dénominationnelle, et fut donc composée de ministres de diverses communions. La conférence se tint à Chardon Street Chapel, et le pasteur Joshua V. Himes lut l'appel à cette assemblée ainsi que suit :

"Les soussignés, croyants au Deuxième Avènement et au Royaume du Mashiah imminent, se joignent cordialement pour appeler à une conférence générale de nos frères des États-Unis et d'ailleurs, qui attendent aussi l'avènement proche, à se réunir à Boston, Mass., le 14 oct. 1840, à 10 heures du matin, pour continuer deux jours, ou aussi longtemps qu'il sera jugé bon. L'objet de la conférence ne sera pas de former une nouvelle organisation dans la foi du Mashiah, ni d'attaquer d'autres de nos frères qui diffèrent de nous en ce qui concerne la période et la manière de l'avènement, mais de discuter toute la question fidèlement et franchement, dans l'exercice de cet esprit du Mashiah où il sera sûr de le rencontrer immédiatement au siège du jugement. Ce faisant, nous pouvons accomplir beaucoup dans la rapide, générale et puissante propagation de l'Évangile éternel du royaume imminent, afin que la voie du Seigneur soit bientôt préparée, quelle que soit la période précise de sa venue." La conférence demeura en session deux jours et publia à sa clôture un rapport de ses délibérations et diffusa une Adresse circulaire à tous ceux de la même foi. Durant l'année 1841, des conférences eurent lieu à Lowell, Mass., du 15 au 17 juin; à Portland, Me., du 12 au 14 oct.; à New York, les 25 et 26 oct.; et à Dover, N. H., le 14 déc.

Le 18 mai 1842 fut formée la « Second Advent Association of New York City and Vicinity ». Les membres devaient payer une contribution mensuelle pour couvrir les frais de diffusion du message de la venue immédiate du Mashiah. Quelques jours plus tard, une autre entreprise fut lancée, ayant une grande influence dans l'extension des doctrines de l'adventisme. À la Second Advent Conference tenue à Boston le 24 mai 1842, un comité fut nommé pour procurer un lieu et choisir un temps pour tenir un camp-meeting « pour que les chrétiens adorent Elohîm, réveillent les pécheurs, et purifient les chrétiens en donnant le cri de minuit, à savoir, pour présenter la venue immédiate du Mashiah pour juger le monde. » Le premier camp-meeting eut lieu à Hadley, Bas-Canada, commençant le 21 juin 1842. Un autre eut lieu à East Kingston, N. H., commençant le 29 juin. D'autres suivirent rapidement, tous attirant un grand nombre de personnes, beaucoup étant de fervents chercheurs de religion. Les prédications furent vigoureuses et efficaces, et un grand nombre de conversions en résulta. En juillet de la même année, une grande tente fut achevée et dressée à Concord, N. H., pouvant contenir près de 4000 personnes. Elle fut transportée de lieu en lieu, et l'entreprise suscita plus d'intérêt que n'avaient fait les réunions de camp ordinaires.

À l'approche de l'année 1843, les attentes des Adventistes commencèrent à s'élever. M. Miller avait prédit l'apparition personnelle du Mashiah quelque temps entre le 21 mars 1843 et le 21 mars 1844. D'autres avaient fixé la date très tôt dans l'année 1843. La plus ancienne date fixée par quelque Adventiste fut le 10 févr., quarante-cinq ans à partir de la prise de Rome par l'armée française en 1798. Le jour suivant considéré comme le plus probable fut le 15 févr. Après l'échec de cette date, l'attention se porta sur la saison de la Pâque comme le moment le plus susceptible d'apporter le second avènement. Le 14 avril fut anticipé avec la plus vive sollicitude par beaucoup. Mais le jour passa sans événement remarquable, comme tous les autres temps fixés. Après le 21 mars 1844, M. Miller dut avouer sa déception, mais déclara que, bien qu'il se fût trompé, sa confiance en Elohîm n'était pas ébranlée, ni sa croyance en la venue prochaine du Mashiah. Tous les croyants adventistes qui restèrent dans la foi continuèrent, et continuent encore, d'attendre l'avènement du Mashiah. La déclaration suivante des Principes Fondamentaux sur lesquels se fonde la cause du Second Avènement fut faite autour de l'époque de cette déception, et demeure encore acceptée :

"I. La Parole d'Elohîm enseigne que cette terre sera régénérée, dans la restitution de toutes choses, et restaurée à son état d'Éden comme elle sortit de la main de son Auteur avant la chute, et sera l'habitation éternelle des justes dans leur état ressuscité;

"II. Le seul millénium trouvé dans la Parole d'Elohîm est les mille ans qui doivent s'interposer entre la première et la seconde résurrection, tels qu'ils sont présentés dans le chapitre 20 de l'Apocalypse. Et les diverses portions des Écritures qui sont avancées comme preuves d'une telle période doivent s'accomplir seulement dans la Nouvelle Terre — où habite la justice.

"III. La seule restauration d'Israël encore future est la restauration des saints à la Nouvelle Terre, où le Seigneur mon Elohîm viendra, et tous ses saints avec lui.

"IV. Les signes qui devaient précéder la venue de notre Sauveur ont tous été donnés; et les prophéties ont toutes été accomplies sauf celles qui se rapportent à la venue du Mashiah, à la fin de ce monde, et à la restitution de toutes choses.

"V. Il n'y a aucune des périodes prophétiques, telles que nous les comprenons, qui s'étend au-delà de l'année [juive] 1843.

"Ce qui précède nous le maintiendrons toujours comme les vérités immuables de la Parole d'Elohîm, et par conséquent jusqu'à ce que notre Seigneur vienne nous regarderons toujours pour son retour comme l'événement suivant dans la prophétie historique." Après le passage de l'année juive 1843, la grande masse des Adventistes se résolut à croire qu'ils ne pourraient plus désormais calculer des temps particuliers avec une quelconque positivité. Ils croyaient avoir atteint la fin de toutes les périodes prophétiques, à la terminaison desquelles l'avènement était attendu, et que, bien qu'ils eussent à attendre seulement un petit temps pour que leur chronologie pût différer du temps d'Elohîm, cependant ils croyaient qu'ils ne pouvaient plus avoir d'indication pour une date définitive. Le mouvement temporel avait échoué. Toute préparation avait été faite par la grande majorité de ces croyants pour la venue finale du Seigneur le 22 oct. 1844. Les périodiques adventistes publièrent de grands tirages et suspendirent leur publication, considérant leur œuvre accomplie; et plusieurs milliers de croyants abandonnèrent toutes occupations mondaines, se désengagèrent de toutes alliances terrestres, et s'assirent dans l'attente ferme de la venue du Mashiah. Le jour passa et rien d'inhabituel ne se produisit. Dès lors une nouvelle phase du mouvement fut nécessaire à son existence. Sous divers chefs il prit diverses formes. Cependant la grande masse des Adventistes resta dans la ligne des originaires. Les éditeurs reprirent leur travail, et déclarèrent leur ferme croyance dans la doctrine qu'ils avaient proclamée, seulement modulée dans des détails mineurs. Ce qui suit est de la plume de Joshua V. Himes, le plus ancien et le plus zélé disciple de M. Miller dans la proclamation de la venue imminente du Seigneur : « Nous avons maintenant passé tous les points de temps définitifs où nous attendions notre bienheureux Sauveur, et pourtant je ne renonce pas à la question; je renonce seulement au point que nos chronologies doivent être regardées comme dépendables pour la précision littérale quant au temps. Mais nous sommes dans le cercle d'une courte période, et pouvons maintenant attendre chaque heure l'avènement. » Telle était la vue tenue par les principaux chefs du mouvement, et ils recommencèrent leurs travaux, d'abord avec quelque prudence, puis plus vigoureusement.

Mais tandis que la grande masse allait de l'avant en harmonie avec les chefs originels, de nombreuses questions latérales attirèrent divers nombres et créèrent des divisions dans les rangs et causèrent beaucoup de discrédit à tous les concernés. La première question qui produisit une influence perturbatrice fut le judaïsme, qui enseignait la conversion et la restauration des Juifs naturels. Ceux-ci, ne trouvant pas satisfaction dans les discussions dans les journaux adventistes réguliers, lancèrent l'American Millenarian à Boston en 1842, puis le transportèrent à New York. Un nombre considérable quitta le corps principal à cause de ces différences d'opinion.

La cause suivante de trouble fut un étrange fanatisme, originaire de John Starkweather, qui était devenu assistant de M. Himes à Chardon Street Chapel, Boston. C'était un esprit turbulent, connu pour provoquer des divisions partout où il allait. Son thème principal était la nécessité d'une préparation pour la venue du Sauveur. Il enseignait que la conversion, aussi pleine et complète fût-elle, ne préparait pas un homme à la faveur d'Elohîm sans une seconde œuvre, et que cette seconde œuvre était généralement indiquée par quelque sensation corporelle. En conséquence, la perte de force et d'autres phénomènes spastiques furent manifestés et salués comme preuves de la grande puissance d'Elohîm dans la sanctification de ceux qui étaient déjà chrétiens. Il appelait cela le pouvoir de scellement. Le fanatisme prit de telles proportions dans l'Église que des mesures durent être prises pour l'en chasser. Tous ceux qui parlaient en opposition à ces manifestations furent accusés « d'offenser contre le Saint-Esprit. » Nonobstant ces dénonciations, Starkweather et ses partisans furent forcés de se retirer et de célébrer le culte ailleurs. Des réunions furent tenues en divers lieux, des camp-meetings organisés, et une conférence tentée. Quelques disciples furent rassemblés, et beaucoup de scènes dégoûtantes et indignes se produisirent; mais le mouvement ne prit que de faibles proportions.

La théorie de la « porte fermée » est ensuite à traiter parmi les questions divisant les Adventistes. Cette notion prit naissance avec Joseph Turner, du Maine, et plusieurs autres en divers endroits, qui simultanément prétendirent avoir été impressionnés par le Saint-Esprit, « le dixième jour du septième mois. » M. Turner proclama, lors d'un camp-meeting tenu à Woodstock, Me., le 22 oct. 1844, tandis que des pénitents étaient présentés pour des prières, en répétant « Chacun à vos tentes, ô Israël », et déclarant que le Mashiah avait quitté le propitiatoire. Pour lui cela se fixa bientôt en une théorie, et il commença, avec d'autres, à proclamer dans les sociétés adventistes que la porte de la miséricorde fut close à partir du 22 oct. 1844; mais que tous ceux qui demeuraient fermes dans leur expérience du mouvement de 1844 étaient déjà membres du royaume du Mashiah. Cette théorie trouva des adhérents, et fut confirmée par Ellen G. Harmon, qui voyageait de ville en ville, où elle fut étrangement agitée en corps et en esprit, parlant ordinairement dans des assemblées jusqu'à l'épuisement, puis tombant à terre, restant un temps considérable dans un état épileptique. Ensuite elle relatait les merveilles révélées pendant la transe, allant jusqu'à affirmer avoir vu le Mashiah et les registres contenus dans le livre de vie. Quelques publications adventistes défendirent la théorie, et d'autres furent temporairement contrôlées par ses partisans. Des vues extravagantes furent détenues par la plupart des adhérents de cette théorie, telles que visions et rêves. Le lavage des pieds et les baisers furent déclarés ordonnances évangéliques.

Une autre branche de cette catégorie de croyants fut établie, avec « visions » et « révélations », organisée de manière si systématique qu'elle mérite traitement séparé. VOIR ADVENTISTS SEVENTH-DAY.

II. Organisation. — Comme il a déjà été insinué, le dessein de ces zélés hérauts du second avènement du Mashiah était simplement d'éveiller le monde à la considération de leur message, et d'inciter les négligents et les impénitents à se tourner vers Elohîm et à se préparer à rencontrer le Seigneur à sa venue. Ils ne visaient aucune organisation dénominative séparée, jugeant le temps trop court pour une telle nécessité. Mais les circonstances rendirent nécessaire l'organisation en certains lieux. Des convertis à la foi existaient en nombre tel qu'ils nécessitèrent des sociétés organisées. Il arriva fréquemment que les Adventistes d'une congrégation fussent minoritaires, et furent exclus de la communion dans leurs Églises. L'opposition de la part des croyants des diverses dénominations chassa beaucoup de leurs portes, et ainsi des sociétés surgirent en divers lieux dès le début du mouvement, tandis que des milliers qui embrassèrent la doctrine conservèrent leur affiliation aux Églises auxquelles ils appartenaient auparavant.

Mais après la déception de 1843-44, un plan d'opérations fut nécessaire pour poursuivre l'œuvre en cours. Pour définir plus clairement les vues des Adventistes et déterminer qui en faisait partie, il fut décidé de convoquer une conférence à Albany, N.Y., le 29 avril 1845. À l'issue des délibérations de cette assemblée, un rapport fut adopté exposant leurs vues et recommandant une ligne d'action. Ce rapport forma la base des organisations subséquentes, et en voici un extrait :

Au vu des nombreuses opinions contradictoires, vues non scripturales menant à des pratiques inconvenantes, et des tristes divisions causées par certains prétendant être Adventistes, nous jugeons notre devoir de déclarer au monde notre croyance que les Écritures enseignent, entre autres, les vérités importantes suivantes :

"1°. Que les cieux et la terre présents sont, par la Parole d'Elohîm, réservés pour le feu au jour du jugement et de la perdition des hommes impies. Que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit; auquel les cieux passeront avec un grand bruit, et les éléments fondront avec un feu ardent; la terre aussi, et les ouvrages qui s'y trouvent, seront brûlés. Que le Seigneur créera de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où la justice — c'est-à-dire les justes — demeurera pour toujours (2 Pierre 3:7, 10, 13). Et que le royaume et la domination sous tout le ciel seront donnés au peuple des saints du Très-Haut, dont le royaume est un royaume éternel, et toutes les dominations serviront et lui obéiront (Daniel 7:27).

"2°. Qu'il n'y a que deux avènements ou apparitions du Sauveur sur cette terre (Hébreux 9:28). Que les deux sont personnels et visibles (Actes 1:9-11). Que le premier eut lieu aux jours d'Hérode (Matthieu 2:1), qu'il fut conçu du Saint-Esprit (Matthieu 1:18), né de la Vierge Marie (ver. 25), qu'il alla faisant le bien (Matthieu 11:5), qu'il souffrit sur la croix, le juste pour les injustes (1 Pierre 3:18), mourut (Luc 23:46), fut enseveli (ver. 53), ressuscita le troisième jour, prémices de ceux qui sont morts (1 Corinthiens 15:4), et monta au ciel (Luc 24:51), qui doit le recevoir jusqu'au temps de la restitution de toutes choses, parlée par la bouche de tous les saints prophètes (Actes 3:21). Que la seconde venue ou apparition aura lieu lorsqu'il descendra des cieux, au son de la dernière trompette, pour donner le repos à son peuple (1 Thessaloniciens 4:16-17; 1 Corinthiens 15:52), étant révélé du ciel dans un feu flamboyant, et prenant vengeance sur ceux qui ne connaissent pas Elohîm et n'obéissent pas à l'Évangile (2 Thessaloniciens 1:7-8). Et qu'il jugera les vivants et les morts à son apparition et son royaume (2 Timothée 4:1).

"3°. Que la seconde venue ou apparition est indiquée comme maintenant emphatiquement proche, même aux portes (Matthieu 24:33), par la chronologie des périodes prophétiques (Daniel 7:25; Daniel 8:14; Daniel 9:24; Daniel 12:7,11,12; Apocalypse 9:10,15; Apocalypse 11:2-3; Apocalypse 12:6,14; Apocalypse 13:5), l'accomplissement de la Prophétie (Daniel 2; Daniel 7; Daniel 8; Daniel 9; Daniel 10; Daniel 11; Daniel 12; Apocalypse 9; Apocalypse 11; Apocalypse 12; Apocalypse 13; Apocalypse 16; Apocalypse 17), et les signes des temps (Matthieu 24:29; Luc 21:25-26). Et que cette vérité doit être prêchée aux saints et aux pécheurs, afin que les premiers se réjouissent, sachant que leur rédemption approche (Luc 21:28; 1 Thessaloniciens 4:18), et que les derniers soient avertis de fuir la colère à venir (2 Corinthiens 5:11), avant que le Maître de la maison ne se lève et ferme la porte (Luc 13:24-25).

"4°. Que la condition du salut est la repentance envers Elohîm et la foi en notre Seigneur Yéhoshoua (Actes 20:21; Marc 1:15); et que ceux qui ont repentance et foi vivront sobrement, justement et pieusement dans le monde présent, regardant pour cette espérance bienheureuse et la glorieuse apparition du grand Elohîm et de notre Sauveur Yéhoshoua Mashiah (Tite 2:11-13).

"5°. Qu'il y aura une résurrection des corps de tous les morts (Jean 5:28-29), tant des justes que des injustes (Actes 24:15); que ceux qui sont à Mashiah seront ressuscités à sa venue (1 Corinthiens 15:23); que le reste des morts ne vivra de nouveau qu'après mille ans (Apocalypse 20:5); et que les saints ne dormiront pas tous, mais seront changés en un clin d'œil à la dernière trompette (1 Corinthiens 15:51-52).

"6°. Que le seul millénium enseigné dans la Parole d'Elohîm est les mille ans qui doivent s'intercaler entre la première résurrection et celle du reste des morts, comme inculqué au chapitre 20 de l'Apocalypse (vers. 2-7); et que les diverses portions des Écritures qui se rapportent à l'état millénariste doivent trouver leur accomplissement après la résurrection de tous les saints qui dorment en Yéhoshoua (Ésaïe 11; Ésaïe 35:1-2,5-10; Ésaïe 65:17-25).

"7°. Que la promesse qu'Abraham serait héritier du monde ne lui fut pas faite à lui ni à sa postérité par la loi, mais par la justice de la foi (Romains 4:13); qu'ils ne sont pas tous Israël qui sont d'Israël (Romains 9:6); qu'il n'y a pas de différence, sous la dispensation de l'Évangile, entre Juif et Gentil (Romains 10:12); que le mur de séparation qui était entre eux est rompu, pour ne plus être rebâti (Éphésiens 2:14-15); que Elohîm rendra à chaque homme selon ses œuvres (Romains 2:6); que si nous sommes à Mashiah, alors nous sommes la semence d'Abraham, et héritiers selon la promesse (Galates 3:29); et que la seule restauration d'Israël encore future est la restauration des saints sur la terre recréée, lorsque Elohîm ouvrira les tombeaux de ces descendants d'Abraham qui moururent dans la foi sans recevoir la promesse, avec les Gentils croyants qui ont été greffés avec eux dans le même olivier, et les fera remonter de leurs tombeaux et les amènera, avec les vivants qui seront changés, dans le pays d'Israël (Ézéchiel 37:12; Hébreux 11:12-13; Romains 11:17; Jean 5:28-29).

"8°. Qu'il n'y a pas de promesse de conversion universelle de ce monde (Matthieu 24:14); que la corne de la papauté fera la guerre aux saints et prévaudra contre eux jusqu'à ce que l'Ancien des jours vienne et que le jugement soit rendu aux saints du Très-Haut, et que le temps arrive que les saints possèdent le royaume (Daniel 7:21-22); que les enfants du royaume et les enfants du méchant continueront ensemble jusqu'à la fin du monde, lorsque toutes choses qui scandalisent seront recueillies hors du royaume et que les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père (Matthieu 13:37-43); que l'homme du péché ne sera détruit que par la clarté de la venue de Mashiah (2 Thessaloniciens 2:8); et que les nations de ceux qui sont sauvés et rachetés à Elohîm par le sang du Mashiah, de toute tribu, langue, peuple et nation, seront faites rois et prêtres pour Elohîm, pour régner à jamais sur la terre (Apocalypse 5:9-10; Apocalypse 21:24).

"9°. Qu'il est du devoir des ministres de la Parole de continuer l'œuvre de prêcher l'Évangile à toute créature, même jusqu'à la fin (Matthieu 28:19-20); les appelant à se repentir, vu que le royaume des cieux est proche (Apocalypse 14:7), afin que leurs péchés soient effacés quand viendront les temps de rafraîchissement de la présence du Seigneur (Actes 3:19-20).

"10°. Que les saints défunts n'entrent pas dans leur héritage ni ne reçoivent leurs couronnes à la mort (Daniel 12:13; Apocalypse 6:9-11; Romains 8:22-23); qu'ils ne peuvent être rendus parfaits sans nous (Hébreux 11:40); que leur héritage, incorruptible et immaculé, et qui ne se flétrit point, est réservé dans les cieux, prêt à être révélé au dernier temps (1 Pierre 1:4-5); qu'il y a pour eux et pour nous des couronnes de justice, que le Seigneur, le Juge juste, donnera au jour du Mashiah à tous ceux qui aiment son apparition (2 Timothée 4:8); qu'ils ne seront pleinement satisfaits que lorsqu'ils s'éveilleront à la ressemblance du Mashiah (Psaume 17:15); et que lorsque le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les saints anges avec lui, le Roi dira à ceux placés à sa droite : « Venez, vous qui êtes bénis de mon Père, héritez du royaume préparé pour vous dès la fondation du monde » (Matthieu 25:34). Alors ils seront semblables aux anges, étant enfants d'Elohîm et de la résurrection (Luc 20:36)." La même conférence recommanda l'organisation de sociétés gouvernées selon le plan indépendant, n'ayant d'autorité que le Nouveau Testament comme guide en gouvernement ecclésiastique. Pourtant beaucoup d'Adventistes continuent encore de demeurer membres des Églises auxquelles ils appartenaient antérieurement, ne se départant, excepté sur ce point, ni de leur foi première. Il y en a beaucoup d'autres aussi qui, ne trouvant pas leurs vues exactement satisfaites par la croyance commune d'aucun corps religieux, n'ont aucune affiliation dénominative; toutefois ils sont comptés comme Adventistes.

Une mission fut commencée en Angleterre en 1846 en envoyant Joshua V. Himes, R. Hutchinson et F. G. Brown là-bas en juin de cette année pour proclamer la venue imminente du Mashiah. Un journal — the European Advent Herald — fut publié pendant un an, et de nombreuses conférences et sermons furent prononcés; mais la mission fut abandonnée en 1847 par manque d'hommes et de moyens. Une mission semblable aux Îles des Antilles britanniques fut entreprise par L. D. Mansfield et son épouse. Elle échoua également et fut abandonnée l'année suivante. Plusieurs sociétés missionnaires ont existé de temps à autre, parmi lesquelles « The American Advent Mission Society », organisée en 1865, et « The Union Female Missionary Association », organisée en 1867.

Après la mort de M. Miller, il y eut une division d'opinion plus considérable parmi ses disciples qu'auparavant, et cela donna lieu à des divisions confessionnelles, qui sont traitées dans les articles VOIR ADVENT CHRISTIAN ASSOCIATION; VOIR ADVENTISTS, EVANGELICAL; et VOIR ADVENTISTS, SEVENTH-DAY.

III. Littérature. — Les publications suscitées par l'agitation de cette question ont été fort nombreuses. Peut-être pas moins d'un millier de livres et de brochures sont parus dans ce pays, tandis que beaucoup nous sont parvenus d'Angleterre. Quant aux périodiques de toute sorte, environ cent ont été publiés à un moment ou à un autre. Le plus ancien journal publié par les Adventistes fut lancé vers 1840 sous le titre The Signs of the Times, mais il s'appelle maintenant Messiah's Herald. VOIR ADVENTISTS, EVANGELICAL. Les autres périodiques principaux de cette classe sont The World's Crisis (Boston), Advent Herald (idem), The Christian (idem), Herald of Life (Springfield, Mass.), et Advent Review and Herald of the Sabbath (Battle Creek, Mich.). Voir Wellcome, Hist. of the Second Advent Message (Yarmouth, Me., 1874).