Apocryphes

Apoc'rypha (ἀπόκρυφα, sc. βιβλία, cachés, mystérieux), terme en théologie, appliqué en divers sens pour désigner certains livres se prévalant d'un caractère sacré. Le mot se rencontre dans le N.T. dans son sens ordinaire (Marc 4:22). Il se trouve d'abord, comme désignant une certaine classe de livres, chez Clément d'Alexandrie (Stromata, 13, c. 4, ἐκ τινὸς ἀποκρύφων).

I. Définition et application du terme. — Le sens primaire d'ἀποκρυφος, «caché, secret» (dans lequel il est employé en grec hellénistique aussi bien qu'en grec classique, voir Siracide 23:19 ; Luc 8:17 ; Colossiens 2:13), paraît, vers la fin du IIe siècle, s'être associé à la signification «faux, apocryphe», et finalement s'être fixé dans ce dernier sens. Tertullien (de Anim. c. 2) et Clément d'Alexandrie (Strom. 1, 19, 69; 3, 4, 29) l'appliquent aux livres forgés ou apocryphes que les hérétiques de leur temps faisaient circuler comme faisant autorité. Le premier passage cité des Stromata peut cependant être pris comme un exemple du stade de transition du mot. Les disciples de Prodicus, un maître gnostique, y sont dits s'enorgueillir d'avoir βίβλους ἀποκρύφους de Zoroastre. Chez Athanase (Ep. Fest. 2, 38; Synopsis Sac. Scrip. 2, 154, éd. Colon. 1686), Augustin (Faust. 11, 2; Cité de Dieu, 15, 23), Jérôme (Ep. ad Latam, et Prol. Gal.) le mot est employé uniformément dans le sens péjoratif qui s'y était attaché. Les écrivains de cette période ne semblent toutefois pas avoir compris nettement comment le mot avait acquis ce sens secondaire; aussi trouve-t-on des explications conjecturales de son étymologie. La remarque d'Athanase (Synops. S. Scr. 1. c.) que de tels livres sont ἀποκρυφῆς μᾶλλον ἤ ἀναγνώσεως ἄξια est probablement destinée plutôt comme un jeu de mots sur le terme que comme en donnant l'étymologie. Les conjectures postérieures sont (1) celle donnée par les traducteurs de la Bible anglaise (éd. 1539, Préf. aux Apocr.), «parce qu'ils avaient l'habitude d'être lus non pas ouvertement et en commun, mais comme en secret et à part»; (2) une, reposant sur une méprise du sens d'un passage chez Épiphane (de Mens. ac Pond. c. 4) selon laquelle les livres en question auraient été ainsi appelés parce que, n'étant pas dans le canon juif, ils auraient été exclus

ἀπὸ τῆς κρυπτῆς de l'arche où étaient conservées les véritables Écritures; (3) que le mot ἀπόκρυφα correspond au hébraïque גּניּזַים, libri absconditi, par lequel les Juifs postérieurs désignaient les livres qui, comme suspects d'autorité ou n'étant pas propres à l'édification, n'étaient pas lus publiquement dans les synagogues; (4) qu'il tire son origine des κρυπτά ou livres secrets des mystères grecs. De ces hypothèses il suffit de dire que (1) est, pour ce qui regarde quelques-uns des livres qui portent aujourd'hui ce nom, en contradiction avec les faits; que (2), comme on l'a dit, repose sur une erreur; que (3) manque de preuve directe de l'usage de ἀπόκρυφα comme traduction du mot hébreu; et que (4), quoique s'approchant de ce qui est probablement l'histoire véritable du mot, n'en reste néanmoins qu'une conjecture.

Aux premiers âges de l'Église chrétienne ce terme était fréquemment employé pour désigner des livres d'auteur incertain ou anonymes, ou d'un auteur ayant écrit sous un nom supposé. Son application en ce sens n'est toutefois nullement distincte, puisque, strictement parlant, elle comprendrait aussi des livres canoniques dont les auteurs étaient inconnus ou incertains, voire des ouvrages pseudépigraphes. Origène, en Matthieu 22, avait appliqué le terme apocryphal de façon analogue : «Ce passage ne se trouve dans aucun livre canonique» (regulari, car nous n'avons l'ouvrage d'Origène que dans la traduction latine de Rufin), «mais dans le livre apocryphe d'Élie» (secretis Elioe). Et : «Il est clair que plusieurs exemples ont été cités par les apôtres et évangélistes, et insérés dans le Nouveau Testament, que nous ne lisons pas dans les Écritures canoniques que nous possédons, mais qui se trouvent dans les Apocryphes» (Origène, Proef. in Cantic.). De même Jérôme, se référant aux mots (Éphésiens 5:14) «Réveille-toi, toi qui dors, et lève-toi d'entre les morts», observe que «l'apôtre a cité cela d'entre des prophètes cachés (reconditis), et tels qu'ils semblent apocryphes, comme il a fait en plusieurs autres cas.» Épiphane pensait que ce terme s'appliquait aux livres qui n'avaient pas été placés dans l'Arche de l'Alliance, mais mis à part en quelque autre lieu (voir Suicer's Thesaurus pour la lecture véritable du passage chez ce Père). Sous le terme apocryphe ont été compris des livres de caractère religieux, qui circulaient parmi des chrétiens privés, mais n'étaient pas autorisés à être lus dans les assemblées publiques; tels que 3 et 4 Esdras, et 3 et 4 Maccabées. (Voir Stare, De apocryphor. appellatione, Greifsw. 1766.)

À l'égard du Nouveau Testament, le terme a habituellement été appliqué aux livres inventés par les hérétiques pour favoriser leurs vues, ou par des catholiques sous des signatures fictives. De cette catégorie furent nombreux évangiles apocryphes ou pseudo-évangiles (voir ci-dessous). C'est probablement à de tels livres que Basile, Cyrille de Jérusalem et Jérôme firent allusion en mettant en garde contre la lecture des livres apocryphes; bien qu'il soit possible, d'après le contexte, que le dernier nommé père allude aux livres que l'on appelait aussi ecclésiastiques, et plus tard deutéro-canoniques. Le passage suivant de son épître à Lata, sur l'éducation de sa fille, illustre cette partie de notre sujet : «Tous les livres apocryphes doivent être évités; mais si elle veut jamais les lire, non pas pour établir la vérité des doctrines, mais par sentiment de révérence pour les vérités qu'ils signifient, on lui dira qu'ils ne sont pas les œuvres des auteurs sous les noms desquels ils sont placés, qu'ils contiennent beaucoup de choses fautives, et qu'il faut une grande prudence pour trouver de l'or au milieu de l'argile.» Et dans le même sens Philastrius : «Parmi lesquels sont les Manichéens, Gnostiques [etc.], qui, ayant quelques livres apocryphes sous les noms des apôtres (c.-à-d. quelques Actes particuliers), ont coutume de mépriser les Écritures canoniques; mais ces Écritures secrètes — c'est-à-dire apocryphes — bien qu'elles doivent être lues par les parfaits pour leur morale, ne doivent pas être lues par tous, car les hérétiques ignorants y ont ajouté et retranché ce qu'ils ont voulu.» Il ajoute ensuite que les livres auxquels il se réfère sont les Actes d'André, écrits par «les disciples qui étaient ses partisans», etc.

Dans la Bibliothèque Sacrée des dominicains Richard et Giraud (Paris, 1822), le terme est défini pour signifier (1) des livres anonymes ou pseudépigraphes; (2) ceux qui ne sont pas lus publiquement, bien qu'ils puissent être lus édifiants en privé; (3) ceux qui ne passent pas pour authentiques et d'autorité divine, bien qu'on les croie composés par un auteur sacré ou un apôtre, comme l'Épître de Barnabas; et (4) des livres dangereux composés par d'anciens hérétiques pour favoriser leurs opinions. Ils appliquent aussi le nom «aux livres qui, après avoir été contestés, sont mis dans le canon par le consentement des Églises, comme Tobie, etc.» Jahn l'applique, dans son sens le plus strict, et celui qu'il porte depuis le IVe siècle, aux livres qui, d'après leur inscription, ou le nom de l'auteur, ou le sujet, pourraient aisément être pris pour inspirés, mais ne le sont pas en réalité. Jérôme l'a aussi appliqué à certains livres non trouvés dans le canon hébreu, mais néanmoins publiquement lus de tout temps dans l'Église chrétienne pour l'édification, bien qu'on ne les considérait pas comme faisant autorité dans les controverses de foi. Ceux-ci furent aussi dits livres ecclésiastiques, et ont été dénommés, pour distinguer, les livres deutéro-canoniques, dans la mesure où ils ne faisaient pas partie du canon original ou hébreu. En ce sens ils sont appelés par quelques-uns les Antilegomena de l'Ancien Testament. «Les livres non canoniques,» dit Athanase, ou l'auteur de la Synopsis, «se divisent en antilegomena et apocrypha.» VOIR ANTILEGOMENA.

Finalement, dans l'histoire de l'Église primitive, le grand nombre de productions pseudonymes présentées aux crédules comme à la fois sacrées et secrètes, sous les grands noms de l'histoire juive ou chrétienne, discrédita cette classe entière d'ouvrages. Ceux dont la foi reposait sur l'enseignement de l'Église chrétienne et qui se reportaient aux Écritures de l'O.T., soit en hébreu soit dans la collection de la Septuaginte, ne tardèrent pas à percevoir que ces productions étaient dépourvues de toute autorité. Ils appliquèrent en raillerie ce qui avait été usé comme titre d'honneur. Les livres secrets (libri secretiores, Orig. Comm. in Matthew ed. Lomm. 4:237) furent rejetés comme spurius. Le mot apocryphe fut bientôt dégradé à la position qu'il n'a plus quittée depuis. Pour des livres comme le Testament des Douze Patriarches et l'Assomption de Moïse la tâche de discrimination fut relativement aisée, mais elle devint plus difficile quand la question affecta les livres qui se trouvaient dans la traduction de la Septuaginte de l'Ancien Testament et qui étaient reconnus par les Juifs hellénistiques, mais n'étaient pas dans le texte hébreu ou dans le canon reconnu par les Juifs de Palestine. L'histoire de cette difficulté, et de la manière dont elle influença la réception de livres particuliers, appartient plutôt au sujet du CANON qu'à l'article présent, mais les faits suivants peuvent être énoncés comme influant sur l'application du mot :

1. Les docteurs des Églises grecque et latine, habitués à l'usage de la Septuaginte, ou de versions reposant sur la même base, furent naturellement conduits à citer librement et avec respect tous les livres qui y étaient incorporés. Chez Clément d'Alexandrie, Origène, Athanase, on trouve des citations des livres de l'Apocryphe actuel comme «Écriture», «Écriture divine», «prophétie». Ils sont loin d'appliquer le terme ἀπόκρυφος à ces écrits. S'ils sont conscients de la différence entre eux et les autres livres de l'O.T., c'est seulement en sorte de les placer (comp. Athan. Synops. S. Scr. 1. c.) dans la liste des οὐ κανονιζόμενα ἀντιλεγόμενα, livres plus utiles pour l'instruction éthique des catéchumènes que pour l'édification des chrétiens mûrs. Augustin, de même, n'applique le mot «Apocrypha» qu'aux livres spuriaires à faux titres qui circulaient parmi les hérétiques, admettant les autres, quoique avec quelques réserves, sous le titre de canoniques (de doctr. Chr. 2, 8).

2. Partout où un maître était mis en contact avec les sentiments prévalant parmi les chrétiens de Palestine, l'influence de la limitation rigoureuse du vieux canon hébreu se fait immédiatement sentir. Cela apparaît dans son incidence sur l'histoire du canon dans la liste donnée par Meliton, évêque de Sardes (Eusèbe, H. E. 4, 26), obtenue par lui de Palestine. Sur l'application du mot les écrits de Cyrille de Jérusalem et de Jérôme donnent des exemples abondants. Le premier (Catech. 4, 33) donne la liste canonique des 22 livres des Écritures de l'O.T., et rejette l'introduction de tous les écrits «apocryphes». Le second, dans son épître à Laeta, met en garde la mère chrétienne dans l'éducation de sa fille contre «omnia apocrypha». Le Prologus Galeatus montre qu'il n'hésitait pas à inclure sous ce titre les livres qui faisaient partie de la Septuaginte et étaient tenus en honneur dans les Églises alexandrines et latines. En traitant des livres divers il discute chacun selon son mérite propre, en admirant quelques-uns, en qualifiant sans hésitation d'«rêves», de «fables» d'autres.

3. L'enseignement de Jérôme influa, quoique non décisivement, sur la langue de l'Église occidentale. Les vieux écrits hérétiques spuriaires, les «Apocrypha» de Tertullien et Clément, tombèrent de plus en plus à l'arrière-plan, et furent presque entièrement oubliés. Les livres douteux de l'Ancien Testament furent utilisés publiquement dans le culte de l'Église, cités fréquemment avec respect comme Écriture, parfois cependant avec des doutes ou des limitations quant à l'autorité de livres particuliers selon la connaissance ou le discernement critique de tel ou tel écrivain (comp. Bp. Cosins's Scholastic History of the Canon). Pendant cette période le terme sous lequel on les décrivait communément n'était pas apocryphe mais «ecclésiastique». Ainsi les avait décrits Rufin (Expos. in Symb. Apost. p. 26), qui reconnaissait pratiquement la distinction établie par Jérôme, bien qu'il ne voulût pas appliquer l'épithète plus opprobrieuse à des livres tenus en honneur.

4. Il appartenait à l'époque de la Réforme d'imprimer au mot Apocrypha sa signification actuelle. Les deux opinions qui jusque-là avaient coexisté, concernant lesquelles l'Église n'avait prononcé aucune décision autoritaire, se détachèrent plus nettement l'une de l'autre. Le concile de Trente clôtura la question qui avait été laissée ouverte, et ôta à ses théologiens la liberté dont ils jouissaient jusque-là, en étendant le Canon des Écritures de sorte d'inclure tous les livres jusque-là douteux ou deutéro-canoniques, à l'exception des deux livres des Esdras et de la Prière de Manassé, dont les preuves hostiles paraissaient trop fortes pour être surmontées (Sess. IV de Can. Script.). Conformément à ce décret, les éditions de la Vulgate publiées par autorité contenaient les livres que le Concile avait déclarés canoniques, au même titre que ceux qui n'avaient jamais été contestés, tandis que les trois qui avaient été rejetés étaient communément imprimés en plus petits caractères et placés après le Nouveau Testament. Les Réformateurs d'Allemagne et d'Angleterre, d'autre part, influencés en partie par la renaissance des études hébraïques et la reconnaissance conséquente de l'autorité du canon hébreu, et ensuite par la réaction contre cette extension d'autorité, soutinrent l'opinion de Jérôme et la menèrent à ses conséquences légitimes. Le principe que Carlstadt avait affirmé dogmatiquement dans son «de Canonicis Scripturis libellus» (1520) fut appliqué par Luther. Il parla des livres individuels en question avec une liberté aussi grande que celle de Jérôme, jugeant chacun sur ses mérites propres, louant Tobie comme une «comédie plaisante», et la Prière de Manassé comme «un bon modèle pour les pénitents», et rejetant les deux livres des Esdras comme contenant des fables sans valeur. L'exemple de rassembler les livres douteux en un groupe séparé avait été donné dans l'édition de la Septuaginte de Strasbourg, 1526. Dans l'édition complète de la Bible allemande de Luther (1534), les livres (Judith, Sagesse, Tobie, Siracide, 1 et 2 Maccabées, additions à Esther et Daniel, et la Prière de Manassé) furent groupés sous le titre général «Apocrypha, c.-à-d. Livres qui ne sont pas de la même valeur que l'Écriture Sainte, pourtant bons et utiles à lire.» Dans l'histoire de l'Église anglaise, Wiclif s'était montré sur ce point, comme sur d'autres, le précurseur de la Réforme, et appliqua le terme Apocrypha à tous sauf aux «vingt-cinq» livres canoniques de l'Ancien Testament. Le jugement de Jérôme fut formellement affirmé dans l'article sixième. Les livres disputés furent rassemblés et décrits de la même façon dans la Bible imprimée anglaise de 1539 (celle de Cranmer), et depuis lors il n'y a pas eu de fluctuation quant à l'application du mot. VOIR DEUTERO-CANONICAL.

II. Apocryphes bibliques. — La collection de livres à laquelle ce terme est populairement appliqué comprend les suivants. L'ordre donné est celui dans lequel ils se trouvent dans la version anglaise.

1. 1 Esdras. 2. 2 Esdras. 3. Tobie. 4. Judith.

5. Le reste des chapitres du Livre d'Esther, qui ne se trouvent ni en hébreu ni en araméen. 6. La Sagesse de Salomon. 7. La Sagesse de Jésus, fils de Sirach, ou Siracide. 8. Baruch. 9. Le Cantique des trois enfants saints. 10. L'Histoire de Suzanne. 11. L'Histoire de la Destruction de Bel et du Dragon. 12. La Prière de Manassé, roi de Juda. 13. 1 Maccabées. 14. 2 Maccabées.

Les livres séparés de cette collection sont traités dans des articles distincts. Leur relation aux livres canoniques de l'Ancien Testament est discutée sous CANON. VOIR CANON. Nous proposons ici de considérer seulement l'histoire et le caractère de la collection prise dans son ensemble en relation avec la littérature juive.

Quelles que soient les questions en litige sur l'autorité de ces livres, ils présentent en tout cas un intérêt que toute controverse ne peut leur ôter, comme documents de la littérature, et par là de l'histoire, des Juifs. Ils représentent la période de transition et de décadence qui suivit le retour de Babylone, quand les prophètes, qui étaient alors les maîtres du peuple, avaient disparu, et que l'âge des scribes succéda. Incertains qu'aient pu être les dates des livres individuels, peu, sinon aucun, ne peuvent être reportés au-delà du début du IIIe siècle av. J.-C. Le plus tardif, le 2e livre d'Esdras, n'est probablement pas postérieur à 30 av. J.-C., 2 Esdras 7:28 étant une interpolation postérieure. Les altérations du caractère juif, les phases différentes que présentait le judaïsme en Palestine et en Alexandrie, le bien et le mal suscités par le contact avec l'idolâtrie en Égypte et par la lutte contre elle en Syrie, tout cela se montre au lecteur des Apocryphes avec plus ou moins de netteté. Au milieu des diversités que l'on peut naturellement s'attendre à trouver dans des livres écrits par des auteurs différents, en des pays différents et à des intervalles considérables, il est possible de discerner quelques caractéristiques appartenant à l'ensemble de la collection.

1. L'absence de l'élément prophétique. Du premier au dernier, les livres attestent l'affirmation de Josèphe (Ap. 1, 8), que la ἀκριβὴς διαδοχή des prophètes avait été rompue après la clôture du canon de l'O.T. Personne ne parle parce que la parole de YHWH lui était venue. Parfois il y a une confession directe que le don de prophétie s'était retiré (1 Maccabées 9:27), ou l'expression d'un espoir qu'il puisse un jour revenir (ibid. 4, 46; 14:41). Parfois un maître affirme en paroles la perpétuité du don (Sagesse 7:27), et montre par cet acte même combien l'illumination qu'il a reçue diffère de celle accordée aux prophètes des livres canoniques. Quand un écrivain simule le caractère prophétique, il répète avec de légères modifications le langage des anciens prophètes, comme dans Baruch, ou fait d'une simple prédiction le texte d'une dissertation, comme dans l'Épître de Jérémie, ou joue arbitrairement avec des combinaisons de rêves et de symboles, comme dans 2 Esdras. Étrange et perplexe que soit ce dernier livre, tout ce qu'il a d'authentique témoigne d'un esprit qui n'est pas en paix, tourmenté par ses propres souffrances et par les problèmes de l'univers, et il est par conséquent fort éloigné de l'expression d'un homme qui parle en messager de Dieu.

2. Lié à cela est la quasi-disparition du pouvoir qui s'était montré dans la poésie de l'Ancien Testament. Le Cantique des trois enfants revendique le caractère d'un psaume, et est probablement la traduction d'un hymne liturgique; mais, sauf cette exception, la forme poétique est entièrement absente. Dans la mesure où les écrivains ont subi l'influence de la culture grecque, ils attrapent le goût de l'ornementation rhétorique qui caractérisait la littérature d'Alexandrie. Les discours fictifs deviennent presque des additions indispensables au récit d'un historien, et l'histoire d'un martyr n'est pas complète si (comme dans les Acta Martyrum chrétiennes plus tardives) le souffrant ne déclame pas en termes réglés contre ses persécuteurs (Cantique des trois enfants, 3-22; 2 Maccabées 6:7).

3. L'apparition, comme partie de la littérature courante de l'époque, d'œuvres de fiction reposant ou prétendant reposer sur une base historique. Il est possible que ce développement du génie national ait été en partie le résultat de la Captivité. Les exilés juifs avaient la réputation d'exceller dans la poésie narrative, et étaient appelés à chanter les «chants de Sion» (Psaume 137). L'épreuve d'habileté entre les trois jeunes gens en 1 Esdras 3:4 implique la croyance traditionnelle que ceux qui furent élevés à des places d'honneur sous les rois perses étaient remarquables par des dons d'un caractère similaire. La transition de cela à la pratique du récit fut, chez les Juifs comme plus tard chez les Arabes, assez facile et naturelle. La période de la Captivité, avec ses aventures étranges et l'éloignement des scènes qui s'y rattachent, offrait un vaste et attrayant champ à l'imagination de tels narrateurs. Parfois, comme dans Bel et le Dragon, le motif de telles histoires est le goût du merveilleux mêlé au sentiment de mépris que le Juif éprouvait envers l'idolâtre. Dans d'autres cas, comme dans Tobie et Suzanne, le récit gagnerait en popularité par ses tendances éthiques. Les variations singulières du texte du premier livre indiquent à la fois l'étendue de sa diffusion et les libertés prises par des éditeurs successifs. Dans le récit de Judith encore, il y a probablement plus que l'intérêt attaché à l'histoire du passé. Il y a en effet trop peu de preuves de la vérité du récit pour le considérer comme de l'histoire au sens strict, et il prend sa place dans la région de la romance historique, écrite avec un motif politique. Sous le prétexte des vieux ennemis assyriens d'Israël l'écrivain attaque subrepticement les envahisseurs syriens contre lesquels ses compatriotes luttaient, les excitant, par une histoire d'héroïsme imaginé ou traditionnel, à suivre l'exemple de Judith, comme elle avait suivi celui de Jaël (Ewald, Gesch. Israels, 4, 541). Le développement de cette forme de littérature est, naturellement, compatible avec un haut degré d'excellence; mais il est vrai d'elle en tous temps, et fut spécialement vrai de la littérature du monde ancien, qu'elle appartient plutôt à sa période plus tardive et plus faible. C'est un signe spécial de déclin dans l'honnêteté et le discernement quand de tels écrits sont présentés et acceptés comme appartenant à l'histoire réelle.

4. L'exercice libre de l'imagination dans le domaine de l'histoire conduisit à l'essor d'une littérature purement légendaire. Le plein développement de celle-ci fut en effet réservé à une période postérieure. Les livres de l'Apocryphe occupent une place médiane entre ceux de l'Ancien Testament par leur simplicité et leur fidélité, et les extravagances sauvages du Talmud. Malgré tout, on y trouve les germes de quelques traditions fabuleuses qui influençaient l'esprit des Juifs au temps du ministère de Yéhoshoua (Jésus), et qui se sont depuis parfois plus ou moins incorporées à la croyance populaire du christianisme. Ainsi, en 2 Maccabées 1:2, on rencontre les assertions que, au temps de la captivité, les prêtres avaient caché le feu sacré, et qu'il fut miraculeusement renouvelé — que Jérémie était parti, accompagné du tabernacle et de l'arche, «à la montagne où Moïse monta pour voir l'héritage de Dieu», et les avait là cachés dans une caverne avec l'autel des parfums. L'apparition du prophète à la clôture du même livre (15:15), donnant à Judas Maccabée l'épée avec laquelle, comme «don de Dieu», il devait «blesser les adversaires», montre quelle place importante occupait Jérémie dans les traditions et les espérances du peuple, et nous prépare à comprendre les rumeurs qui suivirent l'enseignement et l'œuvre de Yéhoshoua que «Jérémie ou l'un des prophètes» était réapparu (Matthieu 16:14). De même, en 2 Esdras 13:40-47, on trouve la légende de la disparition entière des Dix Tribus, qui, malgré des témoignages contraires directs et indirects, a donné lieu jusqu'à notre temps à tant de conjectures fantasques. Au ch. 14 du même livre on reconnaît (comme on l'a déjà noté) la tendance à mettre une plus haute valeur sur des livres de connaissance ésotérique que sur ceux du canon hébreu; mais il convient de remarquer que cela est aussi une autre forme de la tradition selon laquelle Esdras dicta par mémoire surnaturellement inspirée les livres sacrés qui, d'après cette tradition, avaient été perdus, et que ces fables exagèrent le rôle réel joué par lui et par «les hommes du Grand Synagogue» dans l'œuvre de collecte et d'arrangement. De même le récit rhétorique de l'Exode dans Sagesse 16-19 indique l'existence d'une histoire traditionnelle à demi-légendaire à côté de la canonique. Il semblerait en effet que la vie de Moïse se soit présentée avec de nombreuses embellissements différents. La forme sous laquelle cette vie apparaît chez Josèphe, les faits mentionnés dans le discours de saint Étienne et non trouvés dans le Pentateuque, les allusions à Jannes et Jambres (2 Timothée 3:8), aux disputes entre Michel et le diable (Jude 1:9), au «rocher qui suivit» les Israélites (1 Corinthiens 10:4), témoignent tous de la large popularité de cette histoire semi-apocryphe. VOIR ENOCH (BOOK OF).

5. Comme caractéristique la plus marquée de la collection dans son ensemble et de la période dont elle est l'expression, il y a la tendance à faire passer des livres supposés sous le couvert de noms illustres. Les livres d'Esdras, les additions à Daniel, les lettres de Baruch et Jérémie, et la Sagesse de Salomon sont évidemment de ce genre. Il est peut-être difficile de mesurer à chaque cas le degré de fraude effectif des auteurs de tels livres. Dans un ouvrage comme la Sagesse de Salomon, par exemple, la forme peut avoir été adoptée comme moyen d'attirer l'attention, moyen par lequel personne n'était vraisemblablement trompé, et, comme tel, elle ne dépasse pas les limites d'une personne fictive légitime. La fiction dans ce cas n'a pas à diminuer notre admiration et notre respect pour le livre plus qu'elle ne détruirait l'autorité de l'Ecclésiaste si nous venions, d'après des preuves internes ou autres, à conclure qu'il appartient à une époque postérieure à celle de Salomon. L'habitude cependant d'écrire sous des noms fictifs est, comme le montre la suite de l'histoire juive, une habitude fort dangereuse. La pratique devient presque un commerce. Chaque ouvrage ainsi crée une nouvelle demande, à laquelle une nouvelle fourniture doit répondre, et ainsi la prévalence d'une littérature apocryphe devient un signe certain de manque de véracité d'un côté, et de manque de discernement de l'autre.

6. Le manque d'honnêteté et la faiblesse du pouvoir de distinguer le vrai du faux se manifestent sous une forme encore plus grave par l'insertion de documents formels prétendant être authentiques, mais ne réussissant en réalité nullement à établir ce titre. Tel est évidemment le cas du décret d'Artaxerxès dans Esther 16. Les lettres par lesquelles s'ouvre 2 Maccabées, venant des Juifs à Jérusalem, trahissent leur vrai caractère par leur inexactitude historique. On ne peut guère accepter comme authentique la lettre dans laquelle le roi des Lacédémoniens (1 Maccabées 12:20, 21) écrit à Onias que «les Lacédémoniens et les Juifs sont frères, et qu'ils sont de la race d'Abraham.» Les lettres de 2 Maccabées 9 et 11, d'autre part, pourraient être authentiques en ce qui concerne leur contenu, mais l'insouciance avec laquelle de tels documents sont insérés comme ornements et appareils de remplissage jette plus ou moins le doute sur tous.

7. La perte de la simplicité et de l'exactitude qui caractérisent l'histoire de l'Ancien Testament se montre aussi dans les erreurs et anachronismes dont ces livres abondent. Ainsi, pour prendre quelques-uns des exemples les plus frappants, Haman est fait Macédonien, et le but de son complot est de transférer le royaume des Perses aux Macédoniens (Esther 16:10); deux assertions contradictoires sont données dans le même livre de la mort d'Antiochus Épiphane (2 Maccabées 1:15-17; 9:5-29); Nabuchodonosor est fait habiter à Ninive comme roi des Assyriens (Judith 1:1).

8. Dans leur rapport au développement religieux et éthique du judaïsme pendant la période que couvrent ces livres, on trouve :

(1) les influences de la lutte contre l'idolâtrie sous Antiochus, montrées en partie dans le réveil de l'ancien esprit héroïque et dans le récit des actions qu'il provoqua, comme dans les Maccabées, et en partie encore dans la tendance d'un récit comme celui de Judith, et les protestations contre l'idolâtrie dans Baruch et Sagesse.

(2) La hostilité croissante des Juifs à l'égard des Samaritains est montrée par la confession du Fils de Sirach (Siracide 1, 25, 26).

(3) L'enseignement de Tobie illustre la place alors et par la suite assignée à la pratique des aumônes parmi les devoirs d'une vie sainte (Tobie 4:7-11; 12:9). La classification des trois éléments d'une telle vie, prière, jeûne, aumône, en 12:8, illustre l'enseignement éthique traditionnel des Scriba, qui fut à la fois reconnu et purifié des erreurs qui y avaient été associées dans le Sermon sur la Montagne (Matthieu 6:1-18).

(4) Le même livre indique aussi la croyance croissante en la tutelle individuelle des anges et les germes d'une démonologie grotesque, reposant en partie sur des phénomènes plus mystérieux de la nature spirituelle de l'homme, comme les cas de possession démoniaque dans les Évangiles, mais s'associant trop facilement à toutes les fraudes et superstitions d'exorcistes vagabonds.

(5) Le grand livre alexandrin de la collection, la Sagesse de Salomon, respire, comme on pouvait s'y attendre, une humeur supérieure; et bien qu'il n'y ait absolument aucun fondement à la tradition patristique qu'il ait été écrit par Philon, la conjecture qu'il pût l'avoir été n'était pas sans plausibilité et pouvait bien séduire des hommes comme Basile et Jérôme. La personnification de la Sagesse comme «le miroir sans tache de la puissance de Dieu et l'image de sa bonté» (7, 26), comme le maître universel de toutes les «âmes saintes» en «tous les âges» (7, 27), comme guidant et gouvernant le peuple de Dieu, approche l'enseignement de Philon, et préfigure celui de l'apôtre Jean quant à la manifestation du Dieu invisible par le moyen du Logos et de l'office de cette Parole divine comme la lumière qui illumine tout homme. En relation encore avec le caractère symbolique du Temple comme «ressemblance du saint tabernacle» que Dieu «a préparé dès le commencement» (Job 9:8), le langage de ce livre se rattache aussitôt à celui de Philon et à l'enseignement de l'auteur de l'Épître aux Hébreux. Mais ce qui est la grande caractéristique du livre, comme de l'école d'où il émane, c'est l'appréhension par l'écrivain du royaume d'Elohîm et des bénédictions qui y sont liées comme éternelles, et donc indépendantes de la conception humaine du temps. Ainsi les chapitres 1, 2, contiennent la forte protestation d'un homme juste contre le matérialisme qui alors, sous la forme d'un égoïsme sensuel, comme plus tard dans le système développé des Sadducéens, corrompait l'ancienne foi d'Israël. Contre cela il affirme que «les âmes des justes sont entre les mains d'Elohîm» (3:1); que les bénédictions que la croyance populaire attachait à la longévité ne se mesurent pas à la durée des années, puisque «la sagesse est le cheveu gris pour les hommes, et une vie sans tache est la vieillesse.»

(6) À l'égard d'une autre vérité encore ce livre était en avance sur la croyance populaire des Juifs de Palestine. Au milieu de ses fortes protestations contre l'idolâtrie, il y a la pleine reconnaissance de l'amour universel d'Elohîm (11:23-26), de la vérité que sa puissance n'est que l'instrument de sa justice (12:16), de la distinction entre ceux qui sont «moins à blâmer» comme «cherchant Dieu et désireux de le trouver» (13:6), et les victimes d'une idolâtrie plus obscure et plus avilissante. Ici aussi l'inconnu auteur de la Sagesse de Salomon semble préparer la voie à l'enseignement plus élevé et plus large du Nouveau Testament. VOIR LOGOS.

III. Livres apocryphes et pseudépigraphes, distincts des Antilegomena ou des livres ecclésiastiques. — Parmi cette classe doivent sans doute être considérés les 3e et 4e livres d'Esdras; et c'est sans doute en référence à ceux-ci qu'Athanase, dans sa lettre à Vigilance, parle d'une œuvre d'Esdras qu'il dit ne pas avoir même lue. De même nature sont aussi le livre d'Enoch, le Testament des Douze Patriarches, l'Assomption de Moïse, etc. ; lesquels, ainsi que 3 et 4 Esdras, étant par beaucoup considérés comme les fictions de chrétiens des IIe et IIIe siècles, il est douteux de les classer comme apocryphes de l'Ancien ou du Nouveau Testament. Origène, cependant, croyait que le Nouveau Testament contenait des citations de livres de ce genre écrits avant les temps des apôtres, comme il est évident d'après sa référence à de tels livres dans sa préface au Cantique. Puis, dans sa Lettre à Appianus, il observe qu'il y avait beaucoup de choses tenues cachées au public, mais conservées dans les livres cachés ou apocryphes, auxquels il réfère le passage (Hébreux 11:37), «Ils furent sciés en deux.» Origène fait probablement allusion ici à cette catégorie de livres que les Juifs appelaient genuzim, גּנוּזִים, mot de même signification qu'apocrypha, et appliqué aux livres mis de côté, ou non permis d'être lus publiquement ou considérés, même quand ils étaient divinement inspirés, ne convenant pas à une circulation sans distinction : parmi ces derniers se trouvaient le premier chapitre de la Genèse, le Cantique des Cantiques, et nos huit derniers chapitres du prophète Ézéchiel. Les livres que nous avons ici énumérés, tels que le livre d'Enoch, etc., tous connus des pères anciens, nous sont parvenus ; et, bien qu'incontestablement apocryphes, ils sont d'une grande valeur par leur antiquité, jetant de la lumière sur les opinions religieuses et théologiques des premiers siècles. Les plus curieux sont le 3e et le 4e livres d'Esdras, et le livre d'Enoch, qui n'a été découvert que récemment et a acquis un intérêt particulier parce qu'il contient le passage cité par l'apôtre Jude. VOIR ENOCH. Les livres apocryphes du Nouveau Testament ne sont pas non plus dépourvus d'intérêt. Bien que les Actes apocryphes existants n'aient plus de défenseurs de leur authenticité, ils n'en sont pas moins précieux pour l'étudiant biblique, et ont été appliqués avec succès pour illustrer le style et la langue des livres authentiques, auxquels ils ont une étroite analogie. Le traducteur américain de l'Histoire ecclésiastique de Mosheim les qualifie de «fictions innocentes et ingénieuses, destinées soit à flatter l'imagination soit à faire taire les ennemis du christianisme.» Quelques-uns des livres apocryphes n'ont pas été sans défenseurs en temps modernes. Les Canons apostoliques et les Constitutions, et les diverses Liturgies attribuées à saint Pierre, saint Marc, etc., et publiées par Fabricius dans son Codex Apocryphus Novi Testamenti, furent considérés par l'érudit et excentrique William Whiston, et le non moins érudit Grabe, comme ayant autant d'autorité que n'importe laquelle des compositions apostoliques reconnues authentiques (voir Whiston's Primitive Christianity et Grabe's Spicilegium). Ils sont toutefois regardés par la plupart comme n'étant pas originellement antérieurs au IIe siècle, et comme contenant des interpolations qui trahissent le IVe ou le Ve ; ils ne peuvent donc être considérés que comme un témoignage de la pratique de l'Église à l'époque où ils furent écrits. Ils ont généralement été invoqués par les savants comme ayant conservé les traditions de l'âge immédiatement succédant à l'apostolique ; et, d'après la remarquable coïncidence observable dans les parties les plus essentielles des soi-disant Liturgies apostoliques, il n'est pas improbable que, malgré leurs interpolations, elles contiennent les portions principales des formes de culte chrétien les plus anciennes. La plupart des Évangiles et Actes apocryphes mentionnés par les pères, et condamnés dans le catalogue de Gelase, qui sont généralement considérés comme les fictions des hérétiques du IIe siècle, sont depuis longtemps tombés dans l'oubli. Parmi ceux qui subsistent, bien que quelques-uns aient été considérés par des savants comme des œuvres authentiques de l'âge apostolique, la plus grande partie est universellement rejetée comme apocryphe, et comme écrite aux IIe et IIIe siècles. Quelques-uns sont, avec un grand apparence de probabilité, attribués à Leucius Clarinus, supposé être le même que Leontius et Séleucus, qui fut notoire pour des forgeries semblables à la fin du IIIe siècle. L'authorship de l'Épître de Barnabas (q.v.) est encore matière de dispute ; et il paraît y avoir trop de raisons de croire qu'il existait des motifs à la charge portée par Celse contre les premiers chrétiens, qu'ils avaient interpolé ou forgé les anciens Oracles sibyllins. Dans la lettre du pape Innocent Ier à saint Exupère, évêque de Toulouse, écrite vers l'an 405, après avoir donné un catalogue des livres formant le canon des Écritures (qui inclut cinq livres de Salomon, Tobie, et deux livres de Maccabées), il observe : «Mais les autres, qui sont écrits sous le nom de Matthias, ou de Jacques le Mineur, ou ceux qui ont été écrits par un certain Leucius sous le nom de Pierre et Jean, ou ceux sous le nom d'André par Xenocheris et Léonidas le philosophe, ou sous le nom de Thomas ; ou s'il en existe d'autres, sachez qu'ils doivent non seulement être rejetés, mais condamnés.» Ces sentiments furent confirmés par le concile romain des soixante-dix évêques, tenu sous Gelase en 494, dans les actes duquel il y a une longue liste d'Évangiles et d'Actes apocryphes, dont la plupart sont supposés avoir péri. Les actes de ce concile ne sont cependant pas généralement considérés comme authentiques. Mais, quelle que soit l'autorité à attribuer à ces documents, on ne peut nier que l'Église primitive fit preuve d'un grand degré de discrimination dans la tâche difficile de distinguer le vrai du faux, comme l'ont bien observé Jones (New and Full Method, 1, 15) et Baxter (Saint's Rest, p. 2). VOIR CANON.

La liste suivante comprend les écrits authentiques mentionnés dans l'ANCIEN TEST., mais maintenant perdus, ou généralement supposés tels :

La «Prophétie d'ENOCH» (Jude 1:14). Mais VOIR ENOCH

Le «Livre des Guerres de YHWH» (Nombres 21:14).

Le «Livre du Juste» (Josué 10:13 ; 2 Samuel 1:18). VOIR JASHER.

Le «Livre de l'Ordre du Royaume», ou de l'Administration Royale, écrit par Samuel (1 Samuel 10:25). VOIR KING.

Les «Livres de NATHAN et GAD» concernant le roi David (1 Chroniques 29:29).

Les «Livres de NATHAN, AHIJA et IDDEO» concernant le roi Salomon (2 Chroniques 9:29).

Les «Paraboles, Chants et Traités d'Histoire Naturelle de SALOMON» (1 Rois 4:32 sqq.). Mais VOIR PROVERBES; VOIR CANTIQUES; VOIR ECCLESIASTES.

Le «Livre des Actes de SALOMON» (1 Rois 11:41).

Le «Livre de SERAIAH» concernant le roi Roboam (2 Chroniques 12:15). Le «Livre de JEHU» concernant Josaphat (2 Chroniques 20:34). Le «Livre d'ISAÏE» concernant le roi Ozias (2 Chroniques 26:22). Mais VOIR ISAÏE. Les «Paroles des Voyants» au roi Manassé (2 Chroniques 26:22). Le «Livre des Lamentations» sur le roi Josias (2 Chroniques 35:25). Mais VOIR LAMENTATIONS.

Le «Volume de JÉRÉMIE» brûlé par Jehudi (Jérémie 36:2,6,23). Mais VOIR JÉRÉMIE.

La «Chronique des Rois de Juda» (1 Rois 14:29 ; 1 Rois 15:7). Mais VOIR CHRONIQUES.

La chronique des «Rois d'Israël» (1 Rois 14:29). Mais VOIR CHRONIQUES.

La liste suivante comprend des ouvrages pseudépigraphes relatifs à l'Ancien Testament, encore existants (exclus des pièces appartenant définitivement à l'Apocryphe), avec la langue dans laquelle des copies anciennes ont été découvertes. Voir chaque titre, ou prétendu auteur ici cité, sous sa tête propre dans le corps de cette Cyclopaedia.

L'«Histoire d'ANTIOCHUS Épiphane» (Hébr.). Cela paraît être une version hébraïque altérée des récits de ce tyran dans les livres des Maccabées (voir Fabricius, Codex Pseudepigr. 5,1. 1, 1165 sqq., où en est donnée une traduction latine).

L'«Histoire d'ARENATHI», femme de Joseph (Lat. donnée par Fabricius, ib. 1, p. 774 sqq.).

L'«Épître de BARUCH» (Lat. Dans Fabricius, ib. 2, 147 sqq.). Le «Livre d'ÉLIE» le prophète (voir ib. 1, 1070). Le «Livre d'ENOCH» (éthiop.).

Le «TROISIÈME [Engl. Premier] Livre d'ESDRAS» (Gr. et Lat.). Le «QUATRIÈME [Second] Livre d'ESDRAS» (Lat., Arab. et Éthiop.). L'«Ascension d'ISAÏE» (éthiop.). Le «Livre de JASHER» (Hébr.). Le «Livre de JEZIRAH» ou de la Création (Hébr.). Le «Troisième Livre des MACCABÉES» (Gr.). Le «Quatrième Livre des MACCABÉES» (Gr.). Le «Cinquième Livre des MACCABÉES» (Ar. et Syr.). L'«Assomption de MOÏSE» (voir Fabricius, 1:825). La «Prédication de NOÉ» aux antédiluviens, selon l'Oracle sibyllin. (Fabricius, 1:230).

Le «Testament des Douze PATRIARCHES» (Gr. Donné par Fabricius, avec une traduction latine, Coder Pseudepigr. A. T. 1, 519 sqq.).

Le «Psalterion de SALOMON» (Gr. Donné de même, ib. 1, 917 sqq.). Le «Livre du ZOHAR» ou Lumière (Hébr.). La liste suivante donne toutes les pièces apocryphes relatives au Nouveau Testament, aujourd'hui non existantes, mentionnées par des écrivains des quatre premiers siècles après Mashiah (Christ), avec les écrits où elles sont citées ou remarquées. Voir chaque nom à sa place alphabétique.

(1.) Les «Actes d'ANDRÉ» (Eusèbe, Hist. Eccl. 3, 25; Philastr. Haeres. 87; Épiphane; Haeres. 47, 1; 61:1; 63:2; Gelase, in Decret. ap. Concil. Sanct. 4, 1260). Mais VOIR ANDRÉ.

(2.) «Des livres» sous le nom d'ANDRÉ (Augustin, contr. Adversar. Leg. et Prophet. 1, 20; Innocent I, Epist. 3, ad Exuper. Tholosp. Episc. 7).

(3) Le «Évangile d'ANDRÉ» (Gelas. in Decret.).

Un «Évangile» sous le nom d'APELLES (Jérôme, Praef. in Comment. in Matt.).

L'«Évangile selon les Douze APÔTRES» (Origène, Hom. 1 in Luc. 1, 1; Ambroise, Comment. in Luc. 1, 1; Jérôme, Praef. in Comment. in Matt.).

L'«Évangile de BARNABÉ» (Gelas. in Decret.).

(1.) L'«Évangile de BARTHÉLÉMY» (Jérôme, Catal. Script. Eccl. in Pant. ; Praef. in Comment. in Matt.; Gelas. in Decret.).

(2.) Les «Écrits de BARTHÉLÉMY l'Apôtre» (Denys l'Aréopagite, De Theol. Hist. 1, 1).

L'«Évangile de BASILIDE» (Origène, in Luc. 1, 1; Ambroise, in Luc. 1, 1; Jérôme, Praef. in Comm. in Matt.).

(1.) L'«Évangile de CÉRINTHE» (Épiphane. Haeres. 51, 7).

(2.) La «Révélation de CÉRINTHE» (Caius, Presb. Rom., lib. Disput. ap. Eusèbe, Hist. Eccl. 2, 28).

(1.) Quelques «Livres» sous le nom du Mashiah (Christ) (Augustin, De Consens. Evang. 1, 3)

(2.) Une «Épître du Mashiah (Christ)» produite par les Manichéens (Augustin, contr. Faust. 28, 4).

(3.) Une «Épître du Mashiah (Christ) à Pierre et Paul» (Augustin de Consen. Evang. 1, 9, 10).

(4.) Un «Hymne du Mashiah (Christ)» enseigné à ses disciples (Epistop. ad Ceret. Epist.).

(1.) Les «Actes des Apôtres» employés par les Ébionites (Épiphane. Haeres. 30, 16).

(2.) Le «Évangile des ÉBIONITES» (ib. 13).

L'«Évangile selon les ÉGYPTIENS» (Clément d'Alexandrie, Strom. 3, p. 452, 465; Origène, in Luc. 2; Jérôme, Praef. in Comm. in Matt.; Épiphane. Haeres. 62:2).

Le «Évangile des ENCRATITES» (Épiphane. Haeres. 46, 1). Le «Évangile d'ÈVE» (ib. 26, 2).

L'«Évangile selon les HÉBREUX» (Hégésippe, lib. Comment. apud Eusèbe, Hist. Eccl. 4, 22; Clément d'Alexandrie, Strom. 2, p. 380; Origène, Tract. 8 in Matthieu 19:19; et in Joan. p. 58; Eusèbe, Hist. Eccl. 3, 25, 27, 39; Jérôme, souvent).

Le «Livre des HELKASAITES» (Eusèbe, Hist. Eccl. 6, 38).

Les faux «Évangiles d'HESYCHIOS» (Jérôme, Praef. in Evang. ad Damas.; Gelase, in Decret.).

(1.) Le «Livre de JAMES» (Origène, Comm. in Matthew 13:55, 56).

(2.) «Des livres» forgés et publiés sous le nom de JAMES (Épiphane. Haeres. 30, 23; Innocent I, Epist. 3 ad Exuper. Tholos. Episc. 7).

(1.) Les «Actes de JEAN» (Eusèbe, Hist. Eccl. 3, 25; Athanase, in Synopsis. 76; Philastr. Haeres. 87; Épiphane. Haeres. 47, 1; Augustin, contr. Advers. Leg. 1, 20).

(2.) «Des livres» sous le nom de JEAN (Épiphane. Haeres. 38:1; Innocent I, ut sup.).

Un «Évangile» sous le nom de JUDAS Iscariot (Irénée, adv. Haeres. 1, 25). Un «Évangile» sous le nom de JUDAS (Épiphane. Haeres. 38:1).

Les «Actes des Apôtres» par LEUCIUS (Augustin, de Fide contr. Manich. 38).

(1.) Les «Actes des Apôtres» par LENTITIUS (Augustin, de Act. cam. Manich. 2, 6).

(2.) Les «Livres de LENTITIUS» (Gelas. in Decret.).

Les «Actes» sous le nom des Apôtres, par LEONITUS (Augustin, de Fide contr. Manich. 5).

Les «Actes des Apôtres» par LEUTHON (Jérôme, Epist. ad Chromat. et Heliodor.).

Les faux «Évangiles» publiés par LUCIANUS (Jérôme, Praef. in Evang. et Damas.).

Les «Actes des Apôtres» employés par les MANICHÉENS (Augustin, contr. Adimant. Manich. 17).

«Des livres» sous le nom de MATTHIEU (Épiphane. Haeres. 30:23).

(1.) Un «Livre» sous le nom de MATTHIAS (Innocent I, ut sup.)

(2.) Le «Évangile de MATTHIAS» (Origène, Comm. in Luc. 1, 1; Eusèbe, Hist. Eccl. 3, 25; Ambroise, in Luc. 1, 1; Jérôme, Praef. in Comm. in Matt.).

(3.) Les «Traditions de MATTHIAS» (Clément d'Alexandrie, Strom. 2, p. 38; 3, 436; 7:748).

Le «Évangile de MERINTHUS» (Épiphane. Haeres. 2, 7).

L'«Évangile selon les NAZARÉENS.» (Voir ci-dessus, «Évangile selon les Hébreux».)

(1.) Les «Actes de PAUL» (Origène, de Princip. 1, 2; in Joan. 2, p. 298; Eusèbe, Hist. Eccl. 3, 3 et 25; Philastr. Haeres. 87).

(2.) Un «Livre» sous le nom de PAUL (Cyprien, Epist. 27).

(3.) La «Prédication de PAUL et PIERRE» (Lactance, De Ver. Sap. 4, 21; Script. anonym. ad calcem Opp. Cypr.; et [selon quelques-uns] Clément d'Alexandrie, Strom. 6, 636).

(4.) La «Révélation de PAUL» (Épiphane. Haeres. 38, 2; Augustin, Tract. 98 in Joan. s. f.; Gelas. in Decret.).

Le «Évangile de la PERFECTION» (Épiphane. Haeres. 26, 2).

(1.) Les «Actes de PIERRE» (Eusèbe, Hist. Eccl. 3, 3; Athanase, in Synopsis. S. S. 76; Philastr. Haeres. 87; Jérôme, Capit. Script. Eccl. in Petr.; Épiphane. Haeres. 30, 15).

(2.) «Des livres» sous le nom de PIERRE (Innocent I, Epist. 3 ad Exuper. Tholos. Episc. 7).

(3.) La «Doctrine de PIERRE» (Origène, Procem. in lib. de Princip.).

(4.) L'«Évangile de PIERRE» (Sérapion, De Evang. Petri, ap. Eusèbe, Hist. Eccl. 6, 16; Tertullien, adv. Marc. 4, 5; Origène, Comm. in Matt. 13:55, 56; vol. 1, p. 223; Eusèbe, Hist. Eccl. 3, 3 et 25; Jérôme, Catal. Script. Eccl. in Petr.).

(5.) Le «Jugement de PIERRE» (Rufin. Expos. in Symbol. Apost. 36; Jérôme, Catal. Script. Eccl. in Peter.).

(6.) La «Prédication de PIERRE» (Héracl. ap. Origène, lib. 14 in Joan.; Clément d'Alexandrie, Strom. 1, 357; 2:390; 6, 635, 636, 678; Theolot. Byzant. in Excerpt. p. 809, ad calc. Opp. Clément d'Alex.; Lactant. De Ver. Sap. 4, 21; Eusèbe, Hist. Eccl. 3, 3; Jérôme, Catal. Script. Eccl. in Petr.).

(7.) La «Révélation de PIERRE» (Clément d'Alex. lib. Hypotyp. ap. Eusèbe, Hist. Eccl. 6, 14; Theodot. Byz. in Excerpt. p. 806, 807, ad calc. Opp. Clément d'Alex.; Eusèbe, Hist. Eccl. 3, 3 et 25; Jérôme, Catal. Script. Eccl. in Petr.).

(1.) Les «Actes de PHILIPPE» (Gelas. in Decret.).

(2) Le «Évangile de PHILIPPE» (Épiphane. Haeres. 26, 13).

L'«Évangile de SCYTHIANUS» (Cyrille, Catéch. 6, 22; Épiphane. Haeres. 66, 2).

Les «Actes des Apôtres» par SÉLÉUCE (Jérôme, Epist. ad Chromat. et Heliodor.).

La «Révélation d'ÉTIENNE» (Gelas. in Decret.).

L'«Évangile de THADDAEUS» (ib.).

L'«Épître catholique de THEMISON» le montaniste (Apollon. lib. contr. Cels. ap. Eusèbe, Hist. Eccl. 5,18).

(1.) «Les Actes de THOMAS» (Épiphane. Haeres. 47, 1; 61:1; Athanase, in Synopsis. S. S. 76; Gelas. in Decret.).

(2.) «Des livres» sous le nom de THOMAS (Innocent I, ut sup.).

(3) La «Révélation de THOMAS» (Gelas. in Decret.).

L'«Évangile de TITUS» (Eusèbe, Hist. Eccl. 4, 29).

L'«Évangile de la Vérité» employé par les valentiniens (Irénée, adv. Haeres. 3, 11). L'«Évangile de VALENTINUS» (Tertullien, de Proescript. adv. Haeres. 49). La liste suivante comprend les ouvrages pseudépigraphes relatifs au Nouveau Testament qui subsistent, avec la langue dans laquelle des copies anciennes ont été conservées. Voir chaque titre et auteur présumé à sa place.

Une «Histoire du Combat entre les Apôtres» par ABDIAS (Lat.).

L'«Épître d'ABGAR à Mashiah (Christ)», et la «Réponse de Mashiah (Christ) à Abgar» (Gr.).

La «Épître générale de BARNABAS» (Gr.). La «Première Épître de CLÉMENT aux Corinthiens» (Gr.). La «Seconde Épître (de CLÉMENT aux Corinthiens» (Gr.). La «Descente du Mashiah (Christ) aux enfers» (Gr. et Lat.). Les «CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES» (Gr., Eth., et Copte). Le premier livre d'HERMAS, appelé ses Visions (Gr. et Lat.). Le second livre d'HERMAS, appelé ses Commandements (Gr. et Lat.). Le troisième livre d'HERMAS, appelé ses Similitudes (Gr. et Lat.). L'«Épître d'IGNACE aux Éphésiens» (Gr. et Lat.). L'«Épître d'IGNACE aux Magnésiens» (Gr. et Lat.). L'«Épître d'IGNACE aux Philadelphiens» (Gr. et Lat.). L'«Épître d'IGNACE à Polycarpe» (Gr. et Lat.). L'«Épître d'IGNACE aux Romains» (Gr. et Lat.). L'«Épître d'IGNACE aux Smyrniotes» (Gr. et Lat.). L'«Épître d'IGNACE aux Tralliens» (Gr. et Lat.). L'«Évangile de l'INFANCE» du Sauveur (Ar. et Lat.). Le «Protévangile de JACQUES» (Gr. et Lat.). Le (mutilé et altéré) «Évangile de saint JEAN» (Gr.). Le (apocryphe) «Livre de l'apôtre JEAN» (Lat.). Le «Récit de JOSEPH d'Arimathie» (Gr.).

Le «Mémorial sacré de Joseph», un chrétien. (Le texte grec, intitulé Ιωσήππου Βιβλίον Ὑπομνηστικόν, est donné en entier par Fabricius, Cod. Pseudepigr. V. T. 2, ad fin., avec une traduction latine). L'«Épître de Paul aux LAODICÉENS» (Gr.).

Le (fragmentaire) «Évangile de MARCION» (Gr.). L'«Évangile de [Pseudo-] MATTHIAS» (Lat.). L'«Évangile de la Nativité de sainte MARIE» (Lat.). L'«Évangile de la Nativité de MARIE, et de l'Enfance du Sauveur» (Lat.).

L'«Évangile de NICODÈME» (Gr. et Lat.). Les «Épîtres des Corinthiens à PAUL, et de Paul aux CORINTHIENS» (Arm.). Les «Actes de PILATE» (Gr. et Lat.). L'«Arrestation de PILATE» (Gr.). La «Mort de PILATE» (Gr. et Lat.). La «Première Épître de PILATE» (Gr. et Lat.). La «Seconde Épître de PILATE» (Gr. et Lat.).

L'«Épître de POLYCARPE aux Philippiens» (Gr.). La «Vindication du SAUVEUR» (Lat.). Les «Épîtres de Paul à SÉNÈQUE», et «de Sénèque à PAUL» (Gr.). Les «ORACLES SIBYLLINS» (Gr.). Les «Actes de Paul et THECLa» (Gr.). L'«Évangile de THOMAS» l'Israélite (Gr. et Lat.).

IV. Littérature. — Les meilleurs comptes rendus de ces et d'autres documents apocryphes se trouvent dans Fabricius, Codex Pseudepigraphus V. T. (Hamb. et Lpz. 1713 et 1741), et Codex Apocryphus N.T. (Hamb. 1713-1722) ; Auctarium Codicis Apocryphi N.T. Fabriciani, édité par And. Birch (Copenh. 1804) ; A new and full Method of settling the Canon of the N.T., par le Rév. Jeremiah Jones (Oxf. 1726 — dernière éd., Oxf. 1827) ; Du Pin, Prolegomena (Amst. 1701) ; and Canon of the Old and New Testaments (Lond. 1700) ; Volkmar, Einleit. in die Apocryphen (vol. 1, Tüb. 1860-63) ; et surtout Codex Apocryphus N.T. etc., édité avec notes, prolegomena et traduction par T. C. Thilo (tom. 1, Lips. 1832, 8vo ; les deux volumes restants n'ont pas paru) — contenant :

(1.) L'histoire de Joseph le charpentier, Arab. et Lat. ;

(2.) L'Évangile de l'Enfance ;

(3.) Le Protévangile de Jacques, et l'Évangile de Thomas l'Israélite, Grec et Latin ;

(4.) L'Évangile de la Nativité de Marie et l'Histoire de la Nativité de Marie et du Sauveur, Latin ;

(5.) L'Évangile de Marcion, recueilli par le Dr. Hahn d'anciens manuscrits grecs ;

(6.) L'Évangile de Nicodème, Gr. et Lat. ;

(7.) L'Arrestation et la Mort de Pilate, Gr. ;

(8.) Le mutilé et altéré Évangile de saint Jean, conservé dans les archives des Templiers de Saint-Jean de Jérusalem à Paris, avec le texte de Griesbach ;

(9.) Un livre apocryphe de l'apôtre Jean, Lat. Consulter les travaux suivants par le Dr. Tischendorf :

(1.) De Evangeliorum Apocryphorum origine et usu (La Haye, 1851) ;

(2.) Acta Apocrypha ex ant. codd. (Lips. 1852) ;

(3.) Evangelia Apocrypha adhib. codd. Graec. et Latinis (Lips. 1853) ;

(4.) Apocalypses Apocryphoe (Lips. 1866).

Le Dr. Laurence, d'Oxford, a publié les ouvrages apocryphes suivants :

(1.) Le Livre d'Enoch (1838) ;

(2.) Ascensio Isaiae Vatis (1819) ;

(3.) Primi Esrae Libri (1820). Comp. Lardner, Works, 10, 31. VOIR ACTS, VOIR GOSPELS, VOIR EPISTLES, VOIR REVELATIONS (spurious).

Le meilleur commentaire sur les livres apocryphes de l'O.T. (c.-à-d. ceux contenus dans la Septuaginte et la Vulgate mais non dans l'Hébr. ) est l'Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des A. T. par Fritzsche et Grimm (Leipz. 1856 sqq.); un commode pour les lecteurs anglophones est le Crit. Comment. on the Apocrypha de Rich. Arnald (Lond. 1744, et souvent depuis). Des annotations sur chaque livre se trouvent aussi dans le Commentaire de Calmet, et dans les Critici Sacri, vol. 3 ; voir également Pareri Opera, 1 ; De Sacy's Sainte Bible ; Cappel, Commentarii, p. 560. D'autres travaux sont de Van Hamelsveld (Amst. 1797) ; Heze (Lemgo, 1800) ; Wilson (Edinb. 1801) ; Gaab (Tub. 1818-19) ; Plessner (Berlin, 1834) ; Gutmann (Alton. 1841) ; Bosberg (Stutt. 1840). Différentes éditions : Fabricius (Frkft. et Lpz. 1691) ; Leusden (Frkft. ad M. 1694) ; Reineccius (Lips. 1732, 1757) ; Bendsten (Gott. 1790) ; Augusti (Lips. 1804) ; Apel (Lips. 1836). Toutes les anciennes versions des textes existants se trouvent dans le vol. 4 de la Polyglotte de Walton. Davidson a donné une brève mais critique Introduction à chaque livre dans l'introduction nouvelle de Horne, vol. 2 ; d'un caractère plus divers : Suicer, Thesaur. Eccl. p. 438 ; Gieseler, Was heisst Apokryphisch? dans Theol. Stud. 2, 141 ; Das Kriterium e. apker. Bucks, dans Augusti's Theol. Bl. 1, 540 ; Raynolds, Censura apocryphorum V. et N.T. (Oppenh. 1611) ; Hencke, Prodromos ad apocr. V. T. (Hal. 1711) ; Benzel, De apocr. N.T. dans son Syntag. 1, 316 sqq. ; Eichhorn, Einleit. in d. Apokr. des A. T. (Lips. 1795) ; Frisch. D. Apokr. d. A. T. u. d. Schr. d. v. N.T., dans Eichhorn's Bibl. 4, 653 ; Bendsten, Exerc. in V. T. Apocr. (Gott. 1789) ; Bretschneider, D. Apokr. d. A. T. (Lips. 1805) ; Cramer, Moral d. Ap. d. A. T. (Lips. 1815) ; Jenichen, De librorunm . T. et V. T. apocr. illustratione (Viteb. 1786) ; Kuinol, Obs. ad N.T. ex op3 cr. V. T. (Lips. 1794) ; Beckhaus, D. Apokr. d. A. T. (Dortm. 1808) ; Frankel, Apocrypha a Graec. in Heb. conversa (Lips. 1830) ; Appendices ad apocr. N.T., dans J. Moller's Theol. Bibl. 9, 1 sqq. ; Brockmann, De apocr. nonzine (Gryph. 1766) ; Augusti, D. Apokr. d. A. T. (Bresl. 1816) ; Moulnie, Les livres apocryphes de l'Ancien Test. (Genève 1828) ; Bergquist, Jessia in apocr. V. T. (Lond. 1826) ; Elbrard, Zeugnisse gegen d. Apokryphen (Bâle, 1851) ; Kierl, D. Apokryphen des A. T. (Lips. 1852) ; Kluge, id. (Frkft. ad M. 1852) ; Stier's Essays in the Evang. Kirchenz. 1828, 1853, 1855 ; Nitzsch, dans Zeitschr. f. christl. Wissensch. 1850 ; Bleek, Stellung d. Ap. d. A. T. (dans Stud. u. Krit. 1853, p. 267 sqq.). Voir chacun des livres apocryphes sous son nom.

Les œuvres suivantes traitent des additions apocryphes au Nouveau Test. : Schmid, Corpus apocr. extra Biblia (Hadam. 1804) ; Beausobre, De N.T. apocryphis (Berol. 1734) ; Kleuker, D. Apokr. d. N.T. (Hamb. 1798) ; Lorsbach, D. heiligen Bucher d. Johannis jiunger (Marb. 1807) ; Bartholma, Uebers. d. Apokr. d. N.T. (Dinkelsbühl, 1832) ; Beausobre, dans Cramer's Beit. 1, 251-314 ; Reuss, Dz N.T. apocr. (Argent. 1829) ; Suckow éd., Protevangelium Jacobi (Vratisl. 1841) ; Ellicott, Cambridge Essays for 1856 ; Toland, Collection of Pieces, 1, 350. Beaucoup de ces œuvres apocryphes ont été traduites dans Hone's Apocryphal N.T. (Lond. 1820 ; N. Y. 1849, 8vo), et dans Apostolic Fathers de l'archevêque Wake (Lond. 1830 ; Hartford 1834, 8vo).