Alexandros

Alexan'der

(Α᾿λέξανδρος, man-defender, "défenseur des hommes", surnom souvent attribué par Homère à Paris, fils de Priam, et d'où un nom fréquent chez les Grecs), nom de plusieurs personnages mentionnés ou impliqués dans l'histoire biblique, ou dans l'Apocryphe et chez Josèphe.

1. Le troisième du nom, surnommé LE GRAND, fils (d'Olympias) et successeur de Philippe, roi de Macédoine. Il n'est pas nommé expressément dans la Bible, mais il est désigné dans les prophéties de Daniel par un léopard à quatre ailes, signifiant sa grande vigueur ; et l'extraordinaire rapidité de ses conquêtes (Daniel 7:6) ; aussi par un bouc à une corne, parcourant la terre si rapidement qu'il ne la touche point, attaquant un bélier à deux cornes, le renversant et le piétinant, sans que personne puisse le secourir (Daniel 8:4-7). Le bouc préfigurait Alexandre ; le bélier, Darius Codomannus, le dernier des rois perses. Dans la statue aperçue par Nebucadnetsar en songe (Daniel 2:39), le ventre d'airain était l'emblème d'Alexandre, et les jambes de fer désignaient ses successeurs (Lengeike, Daniel p. 95 sq.). Il est souvent mentionné dans les livres des Maccabées (Wernsdorf, Defide libror. Maccabees p. 40 sq.) ; et sa carrière est détaillée par les historiens Arrien, Plutarch, et Quintus Curtius (Droysen, Gesch. Alex. d. Gr. Berl. 1833, Hamb. 1837).

Alexandre naquit à Pella en 356 av. J.-C. (comp. 1 Maccabées 1:7 ; Euseb. Chron. Ann. 2, 33). Il fut, dès son jeune âge, placé sous la direction d'Aristote ; et, encore adolescent, il changea la fortune du jour à Chéronée (338 av. J.-C.). Philippe fut tué lors d'un banquet nuptial quand Alexandre avait environ vingt ans. Après avoir accompli les derniers devoirs envers son père, et étouffé avec une énergique résolution la désaffection et l'hostilité qui menaçaient son trône, il fut choisi par les Grecs général de leurs troupes contre les Perses, et entra en Asie avec une armée de 34 000 hommes, en 334 av. J.-C. En une campagne il soumit presque toute l'Asie Mineure. À la bataille du Granique il vainquit Orobates, l'un des généraux de Darius ; et Darius lui-même, dont l'armée se composait de 400 000 fantassins et 100 000 cavaliers, fut battu dans le détroit d'Issus, qui conduit de la Syrie en Cilicie. Darius s'enfuit, abandonnant son camp et son bagage, ses enfants, sa femme et sa mère, en 333 av. J.-C. Après avoir soumis la Syrie, Alexandre se rendit à Tyr, et, les Tyriens s'opposant à son entrée dans leur ville, il la mit en état de siège. On rapporte en même temps qu'il écrivit à Jaddus, grand-prêtre des Juifs, qu'il s'attendait à être reconnu par lui, et à recevoir les soumissions qui jusque-là avaient été rendues au roi de Perse. Jaddus, refusant de se conformer, ayant juré fidélité à Darius, Alexandre résolut de marcher sur Jérusalem après la réduction de Tyr (q.v.). Après un long siège, cette dernière ville fut prise et pillée, en 332 av. J.-C. Cela fait, Alexandre entra en Palestine et la réduisit. L'Égypte se soumit ensuite ; et en 331 av. J.-C. il fonda Alexandrie (q.v.), qui demeure à ce jour le monument le plus caractéristique de sa vie et de son œuvre. La même année il battit définitivement Darius à Gaugamèles ; et en 330 av. J.-C. son malheureux rival fut assassiné par Bessus, satrape de Bactriane. Les deux années suivantes furent employées par Alexandre à la consolidation de ses conquêtes perses et à la réduction de la Bactriane. En 327 av. J.-C. il franchit l'Indus, pénétra jusqu'à l'Hydaspes, et fut là contraint par le mécontentement de son armée de revenir vers l'ouest. Il atteignit Suse, en 325 av. J.-C., et se rendit à Babylone, en 324 av. J.-C., qu'il choisit pour capitale de son empire. L'année suivante il y mourut (323 av. J.-C.) au milieu de ses projets colossaux ; et ceux qui héritèrent de ses conquêtes laissèrent ses desseins inachevés et incomplètement poursuivis (comp. Daniel 7:6 ; Daniel 8:5 ; Daniel 11:3). Sa mort est attribuée à l'intempérance ; et sur son lit de mort il fit appeler sa cour et déclara «qu'il donnait l'empire au plus méritant.» Quelques-uns assurent toutefois qu'il régla la succession par un testament. L'auteur du premier livre des Maccabées (1:6) dit qu'il partagea son royaume entre ses généraux de son vivant ; et il est certain qu'une partition de ses dominions fut finalement opérée entre les quatre principaux officiers de son armée. Il mourut à l'âge de trente-trois ans, après avoir régné douze ans — six comme roi de Macédoine et six comme monarque d'Asie. Il fut enterré à Alexandrie. VOIR MACEDONIA.

La fameuse tradition de la visite d'Alexandre à Jérusalem pendant sa campagne phénicienne (Josèphe, Ant. 11, 8, 1 sq.) a été une source féconde de controverse. On dit que les Juifs avaient provoqué sa colère en refusant de transférer leur allégeance à lui lorsqu'ils furent sommés de le faire pendant le siège de Tyr, et après la réduction de Tyr et de Gaza (Josèphe, ibid.) il se tourna vers Jérusalem. Jaddua (Jaddus) le grand-prêtre (Néhémie 12:11,22), qui avait été averti en songe de la manière d'«apaiser» la colère du roi, attendit son approche avec calme ; et lorsqu'il se rapprocha sortit à Sapha (צָפָה, il veilla), en vue de la ville et du temple, vêtu de ses habits de hyacinthe et d'or, et accompagné d'une suite de prêtres et de citoyens en blanc. Alexandre fut si ému par ce spectacle solennel qu'il fit révérence au nom sacré inscrit sur la tiare du grand-prêtre ; et lorsque Parmenion exprima sa surprise, il répondit qu'«il avait vu le dieu que Jaddua représentait dans un songe à Dium, l'encourageant à passer en Asie, et lui promettant le succès.» Après cela on dit qu'il visita Jérusalem, y offrit des sacrifices, entendit les prophéties de Daniel qui avaient prédit sa victoire, et conféra d'importants privilèges aux Juifs, non seulement en Judée, mais en Babylonie et en Médie, dont ils jouirent sous la suprématie de ses successeurs. Le récit se retrouve dans le Talmud (Yoma, 69, ap. Otho, Lex. Rabb. s.v. Alexander ; le grand-prêtre y est dit être Simon le Juste), chez des écrivains juifs postérieurs (Vajikra R. 13 ; Joseph ben Gorion, ap. Ste. Croix, p. 553), et dans les chroniques d'Abulfeda (Ste. Croix, p. 555). L'événement fut adapté par les Samaritains pour cadrer avec leur propre histoire, avec un changement correspondant de lieux et de personnes, et diverses ornementations (Aboul'lfatah, cité par Ste. Croix, p. 209-212) ; et Alexandre fut, en temps voulu, inscrit parmi les prosélytes du judaïsme. D'un autre côté, aucune mention de l'événement n'apparaît chez Arrien, Plutarque, Diodore, ou Curtius ; et le lien où Josèphe le place est tout aussi incompatible avec l'histoire juive (Ewald, Gesch. d. Volkes Isr. 4, 124 sq.) qu'avec le récit d'Arrien (2, 1). VOIR JADDUA.

Mais admettant l'inexactitude des détails de la tradition tels que donnés par Josèphe, plusieurs points confirment la vérité du fait principal. Justin dit que «beaucoup de rois de l'Orient vinrent à la rencontre d'Alexandre portant des bandeaux» (11, 10) ; et après la prise de Tyr «Alexandre lui-même visita quelques-unes des villes qui refusaient encore de se soumettre à lui» (Curt. 4:5, 13). Même plus tard, d'après Curtius, il exerça personnellement la vengeance sur les Samaritains pour le meurtre de son gouverneur Andromachus (Curt. 4:8, 10). Outre cela, des soldats juifs furent enrôlés dans son armée (Hecat. ap. Josèphe, Apion, 1, 22) ; et les Juifs formèrent un élément important de la population de la ville qu'il fonda peu après la visite supposée. Par-dessus tout, les privilèges qu'on dit qu'il conféra aux Juifs, y compris la remise de l'impôt à chaque année sabbatique, existaient en des temps postérieurs, et impliquent quelque relation entre les Juifs et le grand conquérant telle que Josèphe la décrit. L'évidence interne est résolument en faveur de l'histoire même dans sa plénitude pittoresque. Par politique ou conviction, Alexandre aimait se représenter comme choisi par la destinée pour l'œuvre qu'il accomplissait. Le siège de Tyr se prétendit motivé religieusement ; la bataille d'Issus fut précédée de la visite à Gordium ; l'invasion de la Perse par le pèlerinage au temple d'Ammon. Et s'il est impossible de déterminer les circonstances exactes de la rencontre d'Alexandre et des envoyés juifs, le silence des historiens classiques, qui dédaignèrent notoirement (par ex. les Maccabées) et déformèrent (Tac. Hist. 5, 8) les fortunes des Juifs, ne saurait être tenu pour concluant contre la survenue d'un événement qui dut leur paraître trivial ou incompréhensible (Jahn, Archceol. 3, 300 sq. ; Ste. Croix, Examen critique, etc., Paris, 1810 [en Eng. Bath, 1793] ; Thirlwall, Hist. of Greece, 2, 193 sq. ; et, du côté opposé, Ant. van Dale, Dissert. super Aristed, Amstel. 1705, p. 69 sq. ; Favini, De Alex. M. ingress. Hierosolyma, Flor. 1781). VOIR PERSIA.

La tradition, vraie ou fausse, présente un aspect du caractère d'Alexandre fréquemment méconnu par ses biographes récents. Il n'était pas simplement un Grec, et il ne doit pas être jugé selon une norme purement grecque. L'orientalisme, qui fut un scandale pour ses partisans, était une conséquence nécessaire de ses principes, et non le produit d'un caprice ou d'une vanité (comp. Arr. 7:29). Il abordait l'idée d'une monarchie universelle du point de vue de la Grèce, mais son objet final était d'établir quelque chose de plus élevé que la suprématie d'un seul peuple. Son dessein était de combiner et d'égaliser, non d'anéantir ; d'unir l'Orient et l'Occident dans une juste union — non d'asservir l'Asie à la Grèce (Plut. de Alex. Fort. 1, 6). Le temps n'était certes pas encore venu où cela fût possible, mais, s'il ne put accomplir la grande œuvre, il la prépara.

La première et la plus directe conséquence de la politique d'Alexandre fut l'affaiblissement des nationalités, condition première nécessaire pour la dissolution des vieilles religions. La rapidité de ses victoires, l'incorporation constante d'éléments étrangers dans ses armées, les guerres féroces et les fortunes changeantes de ses successeurs, détruisirent les barrières qui séparaient royaume et royaume, et ouvrirent la voie à de plus vastes conceptions de la vie et de la foi qu'on n'avait pu concevoir jusque-là (comp. Polyb. 3, 59). Le contact de l'Orient et de l'Occident fit passer en formes pratiques des pensées et des sentiments qui étaient restés confinés aux écoles. Le paganisme perdit sa vitalité dès qu'il fut transplanté au-delà des limites étroites où il avait pris forme. L'extension du commerce suivit le progrès des armes ; et la langue et la littérature grecques firent valoir leur prétention d'être l'expression la plus parfaite de la pensée humaine en devenant pratiquement universelles. Les Juifs furent à la fois les plus exposés aux puissantes influences ainsi exercées sur l'Orient, et les mieux capables de les soutenir. Dans le partage des conquêtes grecques qui suivit la bataille d'Ipsos, en 301 av. J.-C., la Judée fut faite pays frontière des empires rivaux de Syrie et d'Égypte, et, bien qu'elle fût nécessairement soumise aux vicissitudes constantes de la guerre, elle sut tirer parti de sa situation pour traiter avantageusement avec l'État dont elle dépendait, à cause des avantages considérables qu'elle offrait pour l'attaque ou la défense. VOIR ANTIOCHUS. Intérieurement aussi le peuple était préparé à résister aux effets de la révolution que la domination grecque opéra. La constitution d'Esdras avait atteint son plein développement. Une hiérarchie puissante avait réussi à substituer l'idée d'une église à celle d'un État, et le Juif pouvait désormais parcourir le monde et néanmoins rester fidèle au Dieu de ses pères. VOIR DISPERSION. Le même changement constitutionnel avait affermi la position intellectuelle et religieuse du peuple. Une «clôture» rigide de ritualisme protégeait la vie commune contre les licences des mœurs grecques ; et la grande doctrine de l'unité de Dieu, désormais reconnue comme le centre divin de leur système, contrariait les attraits d'un panthéisme philosophique. VOIR SIMON THE JUST. À travers une longue discipline, pendant laquelle ils avaient été laissés sans la direction prophétique, les Juifs avaient réalisé la nature de leur mission envers le monde, et attendaient les moyens de l'accomplir. La conquête d'Alexandre leur fournît l'occasion et le pouvoir. Mais en même temps l'exemple de la Grèce favorisa l'indépendance personnelle aussi bien que populaire. Le judaïsme se divisa bientôt en sectes, analogues aux formes typiques de la philosophie grecque. Mais même la rude analyse de l'ancienne foi produisit du bien. La liberté grecque fut tout aussi instrumentale à former les Juifs pour leur œuvre finale que l'esprit contemplatif de la Perse, ou l'organisation civile de Rome ; car si la carrière d'Alexandre fut rapide, ses effets furent durables. La ville qu'il fit porter son nom perpétua, dans les âges suivants, la fonction qu'il avait providentiellement exercée pour le judaïsme et pour l'humanité ; et l'historien du christianisme doit confirmer le jugement d'Arrien, qu'Alexandre, «qui n'était semblable à aucun autre homme, n'aurait pu être donné au monde sans le dessein spécial de la Providence» (Arr. 7:30). VOIR ALEXANDRIA. Et Alexandre lui-même saisit mieux ce dessein que son grand maître ; car on raconte (Plut. De Alex. 1, 6) que lorsqu'Aristote le pressa de traiter les Grecs en hommes libres et les Orientaux en esclaves, il trouva la vraie réponse à ce conseil dans la reconnaissance de sa «mission divine d'unir et de réconcilier le monde». VOIR SECTS, JEWISH.

Dans les visions prophétiques de Daniel l'influence d'Alexandre est nécessairement mêlée à celle de ses successeurs. Elles représentent, avec une certaine exagération partielle, les diverses phases de son caractère ; et pour le peuple juif nationalement la politique des rois syriens eut plus d'importance que la conquête primitive de l'Asie. Mais quelques traits du «premier roi puissant» (Daniel 8:21 ; Daniel 11:3) sont rendus avec une vive netteté. L'emblème qui le typifie (צָפַיר, un bouc, de צָפִרּ, il bondit, Gesenius, Thes. s.v.) suggère les notions de force et de vitesse ; et l'étendue universelle (Daniel 8:5, … from the west on the face of the whole earth) et la rapidité merveilleuse de ses conquêtes (Daniel 8:4, il ne toucha point la terre) sont mises en avant comme caractères de sa puissance, dirigée par la plus forte impétuosité personnelle (Daniel 8:6, dans la fureur de sa force). Il régna avec un grand pouvoir, et fit selon sa volonté (Daniel 11:3) ; «et il n'y eut personne qui pût délivrer... de sa main» (Daniel 8:7). VOIR GOAT.

Le nom d'Alexandre est également célèbre dans les écrits des Orientaux, comme chez les Grecs et les Romains ; mais ils diffèrent fort des récits que donnent les historiens occidentaux (D'Herbelot, Bibl. Orient. s.v. Escander ; Moses Choren. p. 82). Ils l'appellent Iscander Dulkarnaim (voir Golii, Lex. Arab. 1896), «Alexandre aux deux cornes», allusion aux deux cornes de son empire (ou de sa puissance) en Orient et en Occident. Pour plus de détails, voir Anthon's Class. Dict. ; Smith's Dict. of Class. Biog. s.v. VOIR GREECE.

2. Surnommé BALAS (Josèphe, Ant. 13, 4, 8, Α᾿λέξανδρος ὁ Βάλας λεγόμενος ; Strab. 14, p. 751, τὸν Βάλαν Α᾿λέξανδρον ; Justin. 35:1, Subornant pro eo Balam quendam … et . . nomen ei Alexandri inditur ; comp. l'araméen בִּעֲלָא, le seigneur), personnage dont l'histoire est détaillée dans les Maccabées et chez Josèphe (comp. Justin. 35 ; Polyb. 33:14, 16 ; Liv. Epit. 1, 53 ; Appian. Syriaca, 67 ; Euseb. Chron.). Il prit également les titres «Epiphanes» (ἐπιφανής, illustre), «Euergetes» (εὐεργετής, bienfaiteur), etc. Son origine est douteuse ; mais il prétendait être le fils naturel d'Antiochus Épiphane, et, en cette qualité, en opposition à Démétrius Soter, il fut reconnu comme roi de Syrie par le roi d'Égypte, par les Romains, et finalement par Jonathan Maccabée (Strab. 13 ; Josèphe, Ant. 13, 2, 1), mais il fut plus généralement regardé comme un imposteur qui avait faussement usurpé cette parenté (App. Syr. 67 ; Justin. 1. c. comp. Polyb. 33:16). Il revendiqua le trône de Syrie en 152 av. J.-C. contre Démétrius Soter, lequel s'était aliéné l'affection de ses sujets et la bienveillance des rois voisins (Josèphe, ibid.). Ses prétentions furent soutenues par Héraclide, ancien trésorier d'Antiochus Épiphane, qui obtint la reconnaissance de son titre à Rome par intrigues scandaleuses (Polyb. 33:14, 16). Après avoir débarqué à Ptolémaïs (1 Maccabées 10:1) Alexandre gagna l'appui chaleureux de Jonathan, qui était alors le chef des Juifs (1 Maccabées 9:73) ; et bien que ses premières entreprises eussent échoué (Justin. 35:1, 10), en 150 av. J.-C. il écrasa complètement les forces de Démétrius, lequel périt dans la retraite (1 Maccabées 10:48-50 ; Josèphe, Ant. 13, 2, 4 ; Strab. 16, p. 751). Après cela Alexandre épousa Cléopâtre, fille de Ptolémée VI Philométor ; et dans la répartition de son royaume il nomma Jonathan gouverneur (μεριδάρχης, 1 Maccabées 10:65) d'une province (la Judée ; comp. 1 Maccabées 11:57). Mais son triomphe fut de courte durée. Ayant acquis le pouvoir, il se livra à une vie d'indulgence (Liv. Epit. 50 ; comp. Athen. 5, 211), laissant le gouvernement aux mains de ministres dont la mauvaise administration rendit son règne odieux (Diod. Sic. Fragments, 33). Ainsi, lorsque Démétrius Nicator, fils de Démétrius Soter, débarqua en Syrie en 147 av. J.-C., le nouveau prétendant trouva des soutiens puissants (1 Maccabées 10:67 sq.). Au début Jonathan défait et tue Apollonius, le gouverneur de la Cœlé-Syrie, qui s'était joint à la faction de Démétrius, pour ce fait il reçut de nouveaux privilèges d'Alexandre (1 Maccabées 10:69-89) ; mais peu après (146 av. J.-C.) Ptolémée entra en Syrie avec une forte armée, plaça des places fortes dans les principales cités de la côte, qui le reçurent conformément aux ordres d'Alexandre, puis se prononça soudain en faveur de Démétrius (1 Maccabées 11:1-11 ; Josèphe, Ant. 13, 4, 5 sq.), alléguant, sans doute à juste titre, l'existence d'une conspiration contre sa vie (Josèphe, ibid. ; comp. Diod. ap. Muller, Fragm. 2, 16). Alexandre, qui avait été forcé d'abandonner Antioche (Josèphe, ibid.), se trouvait en Cilicie lorsque lui parvint la nouvelle de la défection de Ptolémée (1 Maccabées 11:14). Il s'empressa de le rencontrer, mais fut défait (1 Maccabées 11:15 ; Justin. 35:2), et s'enfuit à Abse, en Arabie (Diod. ibid.), où il fut assassiné, en 146 av. J.-C. (Diod. ibid. ; 1 Maccabées 11:17, divergent quant au mode ; et Euseb. Chron. Arm. 1, 349, le représente comme tué dans la bataille). Le récit de 1 Maccabées et de Josèphe montre clairement la partialité des Juifs pour Alexandre «comme le premier qui eut avec eux une véritable paix» (1 Maccabées 10:47) ; et le même sentiment se manifesta ensuite dans le zèle avec lequel ils soutinrent les prétentions de son fils Antiochus.

Balas laissa un jeune fils, qui fut finalement fait roi de Syrie par Tryphon, sous le nom d'Antiochus Theos (1 Maccabées 11:13-18 ; Josèphe, Ant. 13, 4). VOIR ANTIOCHUS.

3. Surnommé ZEBINA (ou Zabinas, Ζαβίνας, qu'on disait signifier «acheté», d'après la rumeur que Ptolémée l'avait acheté comme esclave), fils d'un négociant nommé Protarchus ; il fut placé par Ptolémée Physcon, roi d'Égypte, comme prétendant au trône du royaume grec de Syrie peu après la mort d'Antiochus Sidetes et le retour de Démétrius Nicator de sa captivité chez les Parthes (128 av. J.-C.). Antioche, Apamée, et plusieurs autres villes, dégoûtées de la tyrannie de Démétrius, reconnurent l'autorité d'Alexandre, qui prétendait avoir été adopté par Sidetes ; mais il ne réussit jamais à obtenir le pouvoir sur l'ensemble de la Syrie. Dans la première partie de l'année 125 il battit Démétrius, qui se réfugia à Tyr et y fut tué ; mais au milieu de la même année le protecteur d'Alexandre, le roi d'Égypte, plaça Antiochus Gryphus, fils de Démétrius, qui le vainquit au combat. Alexandre s'enfuit à Antioche, où il tenta de piller le temple de Jupiter pour payer ses troupes ; mais le peuple se souleva contre lui et le chassa de la ville. Il tomba bientôt entre les mains de brigands, qui le livrèrent ensuite à Antiochus, qui le fit mettre à mort, en 122 av. J.-C. Il était faible et efféminé, mais parfois généreux. (Justin. 39:1, 2 ; Josèphe, Ant. 13, 9, 10 ; Clinton, Fasti, 3, 334.)

4. Surnommé JANNAEUS (Ι᾿ανναῖος), premier prince de la dynastie des Maccabées qui, pendant une période appréciable, porta le titre de roi. VOIR MACCABEES. Des monnaies de son règne existent, d'où il apparaît que son nom originel était Jonathan, qu'il échangea pour le nom grec Alexander, selon l'usage hellénisant de l'époque. Son histoire est détaillée par Josèphe (Ant. 13, 12-16). Il était le troisième fils de Jean Hyrcan, qui laissa trois fils, ou cinq, selon Josèphe (War, 1, 2, 7). Le père était particulièrement tendre pour Antigone et Aristobule, mais ne pouvait souffrir son troisième fils, Alexandre, parce qu'il avait rêvé qu'il règnerait après lui, ce qui impliquait la mort de ses deux frères. Antigone ne régna jamais, et Aristobule ne régna que peu de temps. Après sa mort, Salomé, ou Alexandra, sa veuve, fit libérer Alexandre, que Aristobule avait emprisonné depuis la mort de leur père, et le fit roi, en 104 av. J.-C. Alexandre fit mourir un de ses frères, qui avait ourdi un dessein contre sa vie, et combla d'honneurs un autre, appelé Absalom, qui, content d'une condition privée, vécut paisiblement et se retira des emplois publics. Alexandre était belliqueux et entreprenant ; et lorsqu'il eut réglé ses domaines, il marcha contre Ptolémaïs, mais fut bientôt forcé d'abandonner l'objet de son expédition pour défendre ses propres territoires contre Ptolémée Lathyre, qui avait conduit une armée nombreuse en Galilée. Alexandre lui donna bataille près d'Asoph, non loin du Jourdain ; mais Ptolémée y tua 30 000, ou, selon d'autres, 50 000 de ses hommes. Après cette victoire Ptolémée ne rencontra plus d'opposition. Sa mère, Cléopâtre, cependant, craignant pour la sûreté de l'Égypte, résolut d'arrêter ses progrès, et pour ce faire leva une armée nombreuse, équipant une grande flotte, et débarqua bientôt en Phénicie, en 102 av. J.-C. Ptolémaïs ouvrit ses portes pour la recevoir ; et là Alexandre Jannaeus se présenta dans son camp avec de considérables présents, et fut reçu comme un prince malheureux, ennemi de Ptolémée, qui n'avait d'asile que chez la reine, en 101 av. J.-C. Cléopâtre fit alliance avec lui dans la ville de Scythopolis, et Alexandre marcha avec ses troupes en Cœlé-Syrie, où il prit la ville de Gadara après un siège de dix mois, puis Amathus, l'un des meilleurs ouvrages du pays, où Theodorus, fils de Zénon, avait déposé ses biens les plus précieux comme en sûreté absolue. Ce Theodorus, tombant soudain sur l'armée d'Alexandre, tua 10 000 hommes et pilla son bagage. — Alexandre, cependant, n'en fut pas découragé ; ayant recruté son armée, il assiégea Raphia, Anthédon et Gaza — villes du littoral — et les prit ; cette dernière, après une résistance opiniâtre, fut réduite en un tas de ruines, en 96 av. J.-C.

Après cela Alexandre revint à Jérusalem, mais les Juifs s'étaient révoltés ; et à la fête des tabernacles, tandis qu'il, en sa qualité de grand-prêtre, se préparait à sacrifier, le peuple assemblé au temple eut l'insolence de lui jeter des citrons, pris aux branches qu'ils portaient à la main. Alexandre fit mettre les seditieux à l'épée, et tua environ 6 000 personnes. Ensuite il fit ériger une cloison de bois devant l'autel et l'intérieur du temple pour empêcher l'approche du peuple ; et pour se défendre à l'avenir contre de semblables tentatives, il prit à son service des gardes de Pisidie et de Cilicie. Trouvant que Jérusalem risquait de continuer à être le siège du tumulte et du mécontentement, Alexandre quitta la métropole à la tête de son armée, en 93 av. J.-C. ; et, ayant traversé le Jourdain, il fit la guerre aux Moabites et aux Ammonites, et les obligea à payer tribut ; attaqua Amathus, la forteresse au-delà du Jourdain susmentionnée, et la rasa ; et fit aussi la guerre à Obedas, roi des Arabes, qu'il soumit. À son retour à Jérusalem il trouva les Juifs plus enflammés contre lui que jamais, et une guerre civile s'ensuivit bientôt, dans laquelle il tua plus de 50 000 personnes. Tous ses efforts pour réconcilier les factions étant vains, Alexandre un jour leur demanda ce qu'ils voudraient qu'il fit pour gagner leur faveur. Ils répondirent unanimement «qu'il n'avait qu'à se tuer.» Après cela ils envoyèrent des députés pour solliciter des secours de Démétrius Eucaire contre leur roi, qui entra en Judée avec 3 000 cavaliers et 40 000 fantassins, et campa à Sichem. Une bataille eut lieu, dans laquelle Alexandre fut défait et contraint de fuir vers les montagnes pour se mettre à l'abri, en 88 av. J.-C. Cet événement cependant contribua à sa restauration, car un grand nombre de Juifs, touchés de la malheureuse condition de leur roi, se joignirent à lui ; et Démétrius, se retirant en Syrie, laissa aux Juifs le soin d'opposer leurs propres forces à leur roi. Alexandre, rassemblant son armée, marcha contre ses sujets rebelles, qu'il vainquit dans chaque engagement, et ayant enfermé les plus acharnés dans Bethom, il força la ville, fit prisonniers les assiégés, et les conduisit à Jérusalem, où il ordonna que huit cents d'entre eux fussent crucifiés devant lui lors d'un grand festin qu'il donna à ses amis ; et avant que ces malheureux eussent expiré il ordonna que leurs femmes et leurs enfants fussent massacrés en leur présence — cruauté excessive et sans précédent, qui fit appeler Alexandre par ses partisans «Thracides», voulant dire «aussi cruel qu'un Thrace», en 86 av. J.-C. Quelque temps après Antiochus, surnommé Dionysius, ayant conquis Damas, résolut d'envahir la Judée ; mais Alexandre empêcha ce dessein et le força à retourner en Arabie, où il fut tué. Arétas, roi successeur de Damas, cependant, vint en Judée, et battit Alexandre sur la plaine de Séphala, en 82 av. J.-C. Une paix conclue, Arétas revint à Damas, et Alexandre se rendit agréable aux Juifs, en 81 av. J.-C. S'étant livré à l'excès de la boisson, il contracta une fièvre quarte violente qui mit fin à sa vie. Sa reine, Alexandra, le voyant sur le point de mourir et prévoyant tout ce qu'elle devait craindre d'un peuple mutin difficile à gouverner, et de ses enfants n'étant pas en âge de conduire les affaires, fut vivement alarmée. Alexandre lui dit que, pour régner en paix, elle devait cacher sa mort à l'armée jusqu'à ce que Ragaba, qu'il assiégeait alors, fût prise ; que, de retour à Jérusalem, elle devait donner aux Pharisiens une part dans le gouvernement ; qu'elle devait envoyer chercher leurs principaux, leur montrer son corps mort, leur permettre d'en exercer les indignités qu'ils jugeraient convenables en vengeance des mauvais traitements qu'ils avaient reçus de lui, et promettre qu'elle ne ferait désormais rien au gouvernement sans leur avis et leur participation. Il mourut à l'âge de quarante-huit ans, après un règne de vingt-sept ans, en 78 av. J.-C. Cette admission des Pharisiens au gouvernement mérite une attention particulière du lecteur, car elle explique non seulement leur influence sur les esprits du peuple, mais encore leur liaison avec les gouvernants et leur pouvoir en tant que gouvernants publics — ce qui apparaît si remarquablement dans l'histoire des Évangiles — bien au-delà de ce qu'on pourrait attendre d'une secte purement religieuse. Alexandre laissa deux fils, Hyrcanus et Aristobule, qui disputèrent le royaume et la souveraineté pontificale jusqu'au temps d'Hérode le Grand, et dont les dissensions causèrent la ruine de leur maison, et furent le moyen de l'élévation d'Hérode. VOIR ALEXANDRIE.

5. Fils d'Aristobule et d'Alexandra, et petit-fils d'Alexandre Jannaeus. Il devait être emmené captif à Rome, avec son frère Antigone, lorsque Pompée prit Jérusalem d'Aristobule (63 av. J.-C.) ; en route, cependant, il se rendit maître de s'évader, et, rentré en Judée (57 av. J.-C.), leva une armée de 10 000 fantassins et 15 000 cavaliers, avec laquelle il fit de nombreuses actions de valeur, et s'empara des forteresses d'Alexandrium et de Machaerus. Hyrcanus demanda secours à Gabinius, général des troupes romaines, qui le chassa des montagnes, le battit près de Jérusalem, tua 3 000 de ses hommes, et fit de nombreux prisonniers. Par la médiation de sa mère Alexandra, les choses furent arrangées avec Gabinius, et les Romains marchèrent en Égypte, mais furent bientôt contraints de revenir par les violentes démarches d'Alexandre. Partout où il rencontra des Romains il les livra à sa colère, et plusieurs furent forcés de se retrancher sur le mont Garizim, où Gabinius le trouva à son retour d'Égypte. Craignant d'engager le grand nombre de troupes qui étaient avec Alexandre, Gabinius envoya Antipater avec des offres de pardon général s'ils déposaient les armes. Cela eut l'effet désiré ; beaucoup abandonnèrent Alexandre, et retournèrent chez eux ; mais, avec 30 000 restants, il résolut de livrer bataille aux Romains. Les armées se rencontrèrent au pied du mont Thabor, où, après un combat très opiniâtre, Alexandre fut vaincu, avec une perte de 10 000 hommes.

Sous le gouvernement de Crassus (53 av. J.-C.) Alexandre recommença à troubler les affaires ; mais après la malheureuse expédition contre les Parthes Cassius l'obligea, sous conditions, à rester tranquille (52 av. J.-C.) pendant qu'il marchait à l'Euphrate pour s'opposer au passage des Parthes. Durant les guerres entre César et Pompée, Alexandre et Aristobule, son père, prirent parti pour César, en 49 av. J.-C. Aristobule fut empoisonné, et Alexandre décapité à Antioche, en 48 av. J.-C. (Josèphe, Ant. 14, 5-7 ; War, 1, 8 et 9.)

6. Fils de Jason, envoyé à Rome pour renouveler l'amitié et l'alliance entre les Juifs et les Romains : il est nommé dans le décret du sénat adressé aux Juifs la neuvième année du pontificat d'Hyrcan, 60 av. J.-C. (Josèphe, Ant. 14, 8, 5).

7. Fils de Dosithee, autre ambassadeur juif lors de la même mission (Josèphe, ibid.). Peut-être identique au précédent.

8. Fils de Théodorus, envoyé à Rome par Hyrcan pour renouveler son alliance avec le sénat. Il est nommé dans le décret du sénat adressé aux magistrats d'Éphèse, pris durant le consulat de Dolabella (43 av. J.-C.), qui spécifiait que les Juifs ne devaient pas être contraints au service militaire, parce qu'ils ne pouvaient porter les armes le jour du sabbat, ni avoir, en tout temps, dans les armées, de telles provisions que leur loi autorisait (Josèphe, Ant. 14, 10, 10 et 11).

9. Fils d'Hérode le Grand par Mariamne. L'histoire de ce prince, donnée par Josèphe (Ant. 15, 16 ; War, 1, 22-27), se confond difficilement avec celle d'Aristobule, son frère et compagnon de malheur. Après la mort tragique de leur mère Mariamne (Josèphe, Ant. 15, 7), Hérode les envoya à Rome pour y être élevés d'une manière convenable à leur rang (ib. 10, 1). Auguste leur donna un appartement dans son palais, visant cette marque de considération comme un hommage à leur père Hérode. De retour en Judée (ib. 16, 1, 2) le peuple reçut les princes avec grande joie ; mais Salomé, sœur d'Hérode, qui avait été la principale cause de la mort de Mariamne, craignant que si jamais les fils de celle-ci vinrent à détenir l'autorité elle subirait leur ressentiment, résolut, par ses calomnies, d'aliéner l'affection de leur père à leur égard. Elle y parvint avec grande habileté, et pendant quelque temps ne laissa rien paraître de mauvais vouloir. Hérode maria Alexandre à Glaphyra, fille d'Archelaüs, roi de Cappadoce, et Aristobule à Bérénice, fille de Salomé. Phéroras, frère du roi, et Salomé, sa sœur, conspirant pour détruire ces jeunes princes, surveillaient étroitement leur conduite, et les incitèrent souvent à exprimer librement et vivement leurs pensées sur la manière dont Hérode avait fait mourir leur mère. Tout ce qu'ils disaient fut immédiatement rapporté au roi sous les formes les plus odieuses et exagérées, et Hérode, ne se méfiant point de son frère et de sa sœur, crut à leurs représentations comme aux aveux de ses fils. Pour contenir en quelque sorte leurs esprits hautains, il fit appeler son fils aîné, Antipater, à la cour — ayant été élevé à distance de Jérusalem en raison de la qualité inférieure de sa mère — pensant qu'en montrant ainsi à Alexandre et à Aristobule qu'il en avait le pouvoir, il les rendrait plus circonspects. Le contraire eut lieu. La présence d'Antipater n'exaspéra que davantage les deux princes, et il finit par réussir à si entièrement détourner l'affection paternelle de leurs fils qu'Hérode les envoya à Rome pour les accuser devant Auguste de comploter contre sa vie, en 11 av. J.-C. (ib. 10, 7). Mais les jeunes princes se défendirent si bien, et touchèrent si vivement l'auditoire de leurs larmes, qu'Auguste les réconcilia avec leur père, et les renvoya en Judée apparemment en parfaite concorde avec Antipater, qui dit avoir grande joie de les voir rétablis dans la faveur d'Hérode. De retour à Jérusalem Hérode réunit le peuple au temple, et déclara publiquement son intention que ses fils héritassent après lui — d'abord Antipater, puis Alexandre, et ensuite Aristobule. Cette déclaration exaspéra encore davantage les deux frères, et donna nouvel aliment aux intrigues de Phéroras, Salomé, et Antipater pour représenter leur désaffection au roi. Hérode eut trois eunuques de confiance qu'il employait même dans des affaires sérieuses. Ceux-ci furent accusés d'avoir été corrompus par l'argent d'Alexandre, et, soumis au supplice, l'extrême torture les força à avouer avoir été souvent sollicités par Alexandre et Aristobule d'abandonner Hérode et de les rejoindre, eux et leur parti, qui étaient prêts à agir pour affirmer leur droit incontestable au trône. L'un d'eux ajouta que les deux frères avaient conspiré pour tendre des embûches à leur père pendant la chasse, et s'étaient résolus, s'il venait à mourir, d'aller sur-le-champ à Rome et de supplier Auguste pour obtenir le royaume. Des lettres furent également produites d'Alexandre à Aristobule, où il se plaignait qu'Hérode eût donné des champs à Antipater qui produisaient un revenu annuel de 200 talents. Ces renseignements confirmèrent les craintes d'Hérode, et le rendirent soupçonneux envers tous les personnages de sa cour. Alexandre fut arrêté, et ses principaux amis soumis à la torture. Le prince cependant ne se troubla point. Il nia non seulement rien de ce qui avait été extorqué à ses amis, mais il avoua même plus qu'ils n'avaient allégué contre lui, soit pour confondre la crédulité et les soupçons de son père, soit pour impliquer toute la cour dans des embarras qu'ils ne pourraient dénouer. Il fit parvenir des lettres au roi, dans lesquelles il représentait que tourmenter tant de personnes pour sa cause était inutile ; que, en fait, il avait tendu des embuscades pour lui ; que les principaux courtisans en étaient complices, nommant en particulier Phéroras et ses amis les plus intimes, ajoutant que Salomé venait secrètement le trouver la nuit, et que toute la cour ne souhaitait rien tant que le moment où ils seraient délivrés de la peine en laquelle ils vivaient continuellement à cause de ses cruautés.

Pendant ce temps Archelaüs, roi de Cappadoce et beau-père d'Alexandre, instruit de ce qui se passait en Judée, vint à Jérusalem pour tenter, si possible, une réconciliation entre Hérode et son fils. Connaissant la violence du tempérament d'Hérode, il feignit de plaindre sa condition présente et de condamner la conduite inhumaine d'Alexandre. La sympathie d'Archelaüs produisit quelque attendrissement dans le cœur d'Hérode, et conduisit enfin à la réconciliation avec Alexandre et à la découverte des coupables. Mais ce calme ne fut point de longue durée. Un certain Euryclès, un Lacédémonien, s'étant insinué dans la faveur d'Hérode gagna aussi la confiance d'Alexandre ; et le jeune prince ouvrit son cœur librement sur les motifs de son mécontentement contre son père. Euryclès rapporta tout au roi, dont les soupçons contre ses fils furent ravivés, et il finit par les faire mettre à la torture. De toutes les accusations portées contre les jeunes princes, rien ne put être prouvé si ce n'est qu'ils avaient conçu le projet de se retirer en Cappadoce, où ils pourraient être délivrés de la tyrannie paternelle et vivre en paix. Hérode, ayant établi cette vérité, prit le reste pour acquis, et envoya deux envoyés à Rome demandant à Auguste justice contre Alexandre et Aristobule. Auguste ordonna qu'ils fussent jugés à Beryte, devant les gouverneurs de Syrie et les souverains tributaires des provinces voisines, mentionnant particulièrement Archelaüs comme l'un d'eux, et donnant à Hérode la permission, s'ils étaient déclarés coupables, de les punir selon ce qu'il jugerait à propos. Hérode réunit les juges, mais omit basement d'appeler Archelaüs, le beau-père d'Alexandre ; et alors, laissant ses fils sous une garde stricte à Platane, il plaidait sa propre cause contre eux devant l'assemblée composée de 150 personnes. Après avoir apporté contre eux tout ce qu'il avait pu rassembler, il conclut en disant qu'en tant que roi il aurait pu les juger et les condamner de son seul chef, mais qu'il préférait les porter devant une assemblée pour éviter l'imputation d'injustice et de cruauté. Saturnius, ancien consul, vota qu'on les pût punir, mais non de mort, et ses trois fils votèrent avec lui ; mais ils furent surclassés par Volumnius, qui gratifia le père en condamnant ses fils à mort, et engagea les autres juges à se joindre à lui pour cette sentence cruelle et injuste. Le temps et la manière d'exécution furent laissés entièrement à Hérode. Damascenus, Tyro, et d'autres amis intervinrent pour sauver la vie des malheureux princes, mais en vain. Ils restèrent quelque temps enchaînés, et, après le rapport d'un autre complot, furent conduits à Sébaste, ou Samarie, et y furent étranglés, en 5 av. J.-C. (ib. 11, 7).

Les principaux incidents de ce récit, qui intéresse surtout comme confirmation du caractère barbare qu'on attribue à Hérode dans les Évangiles, sont confirmés par Strabon (16, 765). C'est probablement à cet événement que Macrobe fait allusion (Saturn. 2, 4) en rappelant la plaisanterie qu'Auguste aurait faite en apprenant que dans le massacre des enfants de Bethléem (Matthieu 2:16) l'un des propres fils du roi était mort, «Il vaudrait mieux être le porc d'Hérode que son fils !» Peut-être cependant le fils visé peut être Antipater (q.v.), qu'il fit aussi exécuter peu avant sa mort. VOIR HEROD.

10. Fils d'Alexandre Hérode (ci-dessus) par Glaphyra (Josèphe, War, 1, 18, 1). VOIR HEROD.

11. Fils de Phasaelus (fils de Phasaelus, frère d'Hérode) par Salampsio, fille d'Hérode (Josèphe, Ant. 18, 5, 4). VOIR HEROD.

12. Parent du grand-prêtre, et homme en vue parmi les Juifs, présent à l'examen de Pierre et Jean devant le Sanhédrin pour la guérison du boiteux (Actes 4:6), apr. J.-C. 29. Beaucoup (Kuinol, in loc.) supposent qu'il était l'alabarke alexandrin Alexander Lysimachus (ci-dessous), qui était frère du célèbre Philon, et un vieil ami de l'empereur Claude (Josèphe, Ant. 18, 8, 1 ; 19:5, 1), et dont le fils, Alexander Tiberius (ci-dessous), fut procurateur de Judée puis d'Égypte (Josèphe, War, 2, 11, 6 ; 15, 1, etc.).

13. Homme dont le père Simon, un Juif Cyrénéen, fut contraint de porter la croix du Mashiah (Christ) — derrière lui de la porte au Calvaire (Marc 15:21). apr. J.-C. post 29. D'après la manière dont lui et son frère Rufus sont nommés, il n'est pas improbable qu'ils furent connus par la suite comme chrétiens.

14. Un alabarke (q.v.) d'Alexandrie, surnommé LYSIMACHUS, intendant d'Antonia, la mère de Claude, qui le fit libérer de l'emprisonnement auquel il avait été soumis par l'empereur précédent (Josèphe, Ant. 19, 5, 1). C'est par lui qu'Agrippa reçut le prêt de 200 000 drachmes (ib. 18, 6, 3). Quelques-uns l'ont cru identique au n° 12, ci-dessus.

15. Fils du précédent, surnommé TIBERIUS (Josèphe, Ant. 20, 5, 2). Son oncle était Philon, le célèbre auteur juif. Alexander, cependant, ne demeura pas dans la foi de ses ancêtres, et fut récompensé pour son apostasie par divers emplois publics. Sous le règne de Claude il succéda à Fadius comme procurateur de Judée, vers 46 apr. J.-C., et fut promu à l'ordre équestre. Il fut ensuite nommé par Néron procurateur d'Égypte ; et par son ordre 50 000 Juifs furent tués en une occasion à Alexandrie lors d'une émeute dans la ville. Ce fut apparemment durant son gouvernement en Égypte qu'il accompagna Corbulon dans son expédition en Arménie, en 64 apr. J.-C. ; et, lors de cette campagne, il fut donné en otage pour garantir la sûreté de Tiridate quand ce dernier visita le camp romain. Alexander fut le premier gouverneur romain qui déclara en faveur de Vespasien ; et le jour où il administra le serment aux légions au nom de Vespasien, les calendes de juillet, en 69 apr. J.-C., est considéré comme le commencement du règne de cet empereur. Alexander accompagna ensuite Titus dans la guerre contre la Judée, et fut présent à la prise de Jérusalem. (Josèphe, War, 2, 11, 6 ; 15, 1 ; 18 ; 7, 8 ; 4:10, 6 ; 6:4, 3 ; Tacite, Ann. 15, 28 ; Hist. 1, 11 ; 2:74, 79 ; Suétone, Vesp. 6.)

16. Juif d'Éphèse, connu seulement par le rôle qu'il joua dans le tumulte au sujet de Diane élevé là par la prédication de Paul (Actes 19:33), apr. J.-C. 54. Comme les habitants confondaient les Juifs et les chrétiens juifs, les premiers, craignant d'être impliqués dans la commotion populaire comme opposants à l'idolâtrie prévalente, firent avancer Alexander, apparemment de leur nombre et peut-être orateur consommé, pour les défendre d'une liaison avec les chrétiens (Conybeare et Howson's St. Paul, 2, 87 note) ; mais son intervention n'enflamma la foule que davantage, de sorte qu'il ne put, dans le tumulte, obtenir la parole (Neander, Planting of the Church, 1, 318, Edinb. ed.). Quelques-uns supposent que cette personne est la même que «l'Alexandre le fondeur» de 2 Timothée 4:14 ; mais cela n'est nullement probable : le nom d'Alexandre était à cette époque très commun parmi les Juifs.

17. Un fondeur de cuivre ou bronzier (mentionné en 1 Timothée 1:20 ; 2 Timothée 4:14), qui, avec Hyménée et d'autres, propagea certaines hérésies touchant la résurrection, pour lesquelles ils furent excommuniés par l'apôtre Paul, apr. J.-C. 54-64. Ces personnes, et spécialement Alexandre, semblent avoir diffamé la foi qu'ils avaient abandonnée et le caractère de l'apôtre. Comme tout Juif apprenait quelque métier, on a imaginé qu'Alexandre était en réalité lettré, et non un artisan, quoique familier du métier de fondeur. Mais nous ne savons pas qu'il fût d'usage de désigner une personne lettrée par le nom de l'art dont elle connaissait la pratique, bien que cela ait pu arriver lorsqu'un homme portait un nom si commun et si peu distinctif qu'Alexandre. L'opinion de quelques-uns (Neander, Planting, 1, 407 note), que des personnes différentes sont visées dans les deux passages cités, n'est pas plus probable (Matthies, Pastoralbriefe, p. 259 sq.).