Adoration

Adoration

un acte de culte rendu à un être supérieur ; strictement due à Elohîm seul, mais adressée aussi à d’autres objets, qu’ils soient idoles ou hommes. Le mot « adorer » peut être dérivé de (manum) ad os (mittere), ou de la coutume de baiser la main en marque de respect. Le terme grec προσκυνεῖν implique la prostration du corps comme signe de révérence. VOIR CULTE.

1. Les formes hébraïques d’adoration ou de culte étaient diverses ; ôter ses chaussures, se tenir debout, s’incliner, s’agenouiller, se prosterner, et embrasser (Exode 3:5 ; Josué 5:15 ; Psaume 2:12 ; Genèse 41:40-43 ; Genèse 43:26-28 ; Daniel 2:46 ; Matthieu 27:9 ; Luc 7:38 ; Apocalypse 19:20). VOIR ATTITUDES. Dans ce dernier sens le terme (dans sa signification latine comme ci-dessus) décrit un acte de culte auquel il est fait allusion dans l’Écriture : « Si j’eusse regardé le soleil quand il brillait, ou la lune marchant en éclat, et que mon cœur eût été secrètement attiré, ou ma bouche eût baisé ma main ; ceci aussi eût été un péché à punir par le juge » (Job 31:26 [sic; 31:26 dans la plupart des éditions]) ; un passage qui indique clairement que le baiser de la main était considéré comme un acte manifeste de culte en Orient (voir Kiesling, dans Miscell. Lips. Nov. 9, 595 sq.). VOIR ASTROLOGIE. Ainsi Minutius Felix (De Sacrific. cap. 2, ad fin.) remarque que lorsque Caecilius observa la statue de Sarapis, conformément à la coutume du vulgaire superstitieux, il porta la main à la bouche, et l’embrassa avec ses lèvres. Le même acte servait de marque de respect en présence des rois et des personnes haut placées. Ou plutôt, peut-être, la main n’était pas simplement embrassée puis retirée de la bouche, mais tenue continûment devant ou sur la bouche, allusion faite dans des textes tels que Juges 18:10 ; Job 21:5 ; Job 29:9,25,4 ; Psaumes 39:9 ; où « poser la main sur la bouche » décrit le plus haut degré de révérence et de soumission ; comme cette posture est exhibée sur les monuments de Perse et d’Égypte. VOIR SALUTATION.

Les actes et postures par lesquels les Hébreux exprimaient l’adoration présentent une grande similitude avec ceux encore en usage parmi les nations orientales. Se lever et se prosterner soudainement était la méthode la plus simple ; mais généralement la prosternation se faisait d’une manière plus formelle, la personne tombant d’abord sur le genou, puis inclinant graduellement le corps jusqu’à ce que le front touche le sol. Les diverses expressions en hébreu se rapportant à cette coutume semblent avoir leur signification spécifique : ainsi נָפַל (naphal', tomber à terre, πίπτω) décrit la chute soudaine ; כָּרַע (kara', plier le genou, κάμπτω), le pliement du genou ; קָדַד (kadad', s’incliner, κύπτω), l’inclinaison de la tête et du corps ; et enfin שָׁחָה (shachah', se prosterner, προσκυνεῖν), la prosternation complète ; le terme סָגַד (sagad', se prosterner, Isaïe 44:15,17,19 ; Isaïe 46:6) fut introduit à une époque tardive comme approprié au culte rendu aux idoles par les Babyloniens et autres nations orientales (Daniel 3:5-6). Une telle prosternation était d’usage dans le culte rendu à YHWH (Genèse 17:3 ; Psaume 95:6) ; mais elle n’était nullement exclusive à ce but ; c’était le mode formel de recevoir des visiteurs (Genèse 18:2), de faire des révérences à quelqu’un de station supérieure (2 Samuel 14:4), et de témoigner du respect envers des égaux (1 Rois 2:19). Parfois elle était répétée trois fois (1 Samuel 20:41), et même sept fois (Genèse 33:3). Elle était accompagnée d’actes tels qu’un baiser (Exode 18:7), s’emparer des genoux ou des pieds de la personne à qui l’on rendait l’adoration (Matthieu 28:9), et embrasser le sol sur lequel elle se tenait (Psaume 72:9 ; Michée 7:17). Une adoration semblable fut rendue aux idoles (1 Rois 19:18) ; parfois cependant la prosternation était omise, et l’acte consistait simplement à embrasser la main de l’objet de révérence (comme ci-dessus) à la manière pratiquée par les Romains (Pline 28:5 ; voir Smith’s Dict. of Class. Antiq. s.v. Adoratio), ou à embrasser la statue elle-même (Osée 13:2). Les mêmes coutumes prévalaient au temps du ministère de notre Seigneur Yéhoshoua, comme il apparaît non seulement par les nombreuses occasions où elles furent exercées envers lui, mais aussi par la parabole du serviteur impitoyable (Matthieu 18:26), et par la révérence de Corneille envers Pierre (Actes 10:25), dans lequel cas elle fut réprimandée par l’apôtre, comme impliquant un degré de supériorité plus grand qu’il n’y avait lieu, spécialement de la part d’un Romain, à qui il n’était pas d’usage de l’accorder.

2. L’adoration rendue aux empereurs romains et grecs consistait à s’incliner ou s’agenouiller aux pieds du prince, à saisir sa pourpre, puis à porter la main aux lèvres. Certains attribuent l’origine de cette pratique à Constantin. S’agenouiller nu devant l’empereur pour présenter une requête était aussi appelé adoration. Il est dit en particulier de Dioclétien qu’il faisait attacher des gemmes à ses souliers, afin que des hommages divins lui fussent plus volontiers rendus en embrassant ses pieds. Et ce mode d’adoration continua jusqu’à la dernière époque de la monarchie grecque. La pratique de l’adoration peut être dite encore subsister en Angleterre dans l’usage de baiser la main du roi ou de la reine.

3. L’adoration s’emploie aussi à la cour de Rome dans la cérémonie de l’embrassement des pieds du pape. On ne sait pas à quelle époque cette pratique fut introduite dans l’Église ; mais elle fut probablement empruntée à la cour byzantine, et accompagna le pouvoir temporel. Baronius prétend que des exemples de cet hommage aux papes se produisent dès l’an 204. Ces prélats, trouvant une vive inclination du peuple à se prosterner devant eux et à embrasser leurs pieds, firent attacher des crucifix à leurs chaussons, par ce stratagème l’adoration destinée à la personne du pape est supposée être transférée à Mashiah (Christ). Divers actes de cette adoration nous sont offerts même par des princes au pape, et Grégoire XIII réclame cet acte d’hommage comme un devoir.

L’adoration proprement dite n’est rendue au pape que lorsqu’il est placé sur l’autel, posture dans laquelle seuls les cardinaux, conclavistes, sont admis à baiser ses pieds. Le peuple est ensuite admis à faire de même à Saint-Pierre ; la cérémonie est décrite en détail par Guicciardini.

4. Dans le culte romain il est dit qu’« adorer la croix, les saints, les reliques, et les images, c’est se prosterner devant eux, et leur rendre un degré inférieur de culte, inférieur à celui qui est dû à Elohîm seul. » On adore l’Hostie (q.v.) sur la théorie que Mashiah est corporellement présent dans l’Eucharistie. VOIR IMAGES.

Dans la communion grecque on rend, dit Dr. King, une adoration secondaire à la Vierge Marie et aux saints, mais ils n’admettent pas qu’on les adore comme croyant qu’ils sont des dieux ; l’hommage qui leur est rendu est, comme ils le définissent, seulement un respect dû à ceux qui sont purifiés du péché originel et admis à ministrer au Divin. VOIR DULIA ; VOIR HYPERDULIA.