Tombeaux

Dès les temps les plus anciens, les Hébreux pratiquaient l’inhumation des morts (nsp, d’où « keber » = « tombe »), de sorte que la crémation, qui était coutumière parmi les Moabites et les Édomites, était considérée par les prophètes juifs comme pécheresse et inhumaine (Amos ii. 1), et n’était employée que comme châtiment additionnel dans le cas des criminels (Jos. vii. 2o ; tint voir I Sam. xxxi. 12). Le mode d’inhumation le plus primitif semble avoir consisté soit à jeter le cadavre dans une fosse, soit à entasser des pierres dessus là où il se trouvait au moment de la mort, une analogie

passage, qui se rapporte à Joab, montre que cette coutume n’était pas restreinte à l’inhumation des rois et des prophètes, comme Winer (« B. H. » i. 444) l’a
Tombeaux. supposé seul. La coutume d’ensevelir
les rois juifs dans leurs châteaux, près du mur
du Temple, est sévèrement condamnée
par le prophète (Ézéch. xliii. 7-9), cette critique montrant que les tombes étaient considérées comme impures, et ne devaient donc pas être faites près des habitations humaines (Nom. xix. 16). Les tombes se trouvaient par conséquent hors des villes (Luc vii. 12 ; Jean xi. 30), ou, selon les préceptes rabbiniques, à cinquante coudées de la ville (B. B. ii. 9). Un champ spécial fut ainsi réservé aux morts, mais les méthodes simples d’inhumation observées par les Juifs empêchèrent tout développement d’une nécropole ressemblant au type grec ou italien moderne. Un soin particulier était pris pour maintenir les lépreux séparés des

Façade de l’église de Sainte-Marie-la-Blanche à Tolède, anciennement une synagogue.

(D’après Amador de 1<*8 Rios, « Monuinentos. »)

qui se trouve dans la loi mosaïque selon laquelle le sang des animaux qui avaient été tués devait être couvert de poussière à l’endroit où il avait été versé (Lév. xvii. 13k Selon Jos. vii. 26, les restes d’Akan furent enterrés sous un amas de pierres dans la vallée d’Akor, et le cadavre d’un roi vaincu fut pareillement enseveli (ib. viii. 29), tandis que le corps d’Absalom fut jeté dans une fosse dans la forêt et recouvert de pierres (II Sam. xviii. 17). On dit qu’Adam et Ève apprirent l’inhumation en voyant un corbeau enterrer ses petits dans le sable (Pirke R. El. xxi.), et même Moïse ensevelit un Égyptien à l’endroit même où il l’avait tué (Ex. ii. 12).

L’inhumation individuelle était coutumière dans l’antiquité, comme elle l’est encore chez de nombreux peuples et dans de nombreux pays. La méthode la plus naturelle était d’enterrer ses morts près de la maison, sur son propre terrain, comme il ressort de I Sam. xxv. 1 et I Rois ii. 34, tandis que ce dernier

autres dans la mort comme dans la vie, et le corps d’un roi lépreux fut par conséquent enterré en pleine campagne (II Chron. xxvi. 23). Les tombes du peuple commun étaient pareillement maintenues séparées de celles des riches et des personnages importants (II Rois xxiii. 6 ; Jér. xxvi. 23).

La tombe est aux morts ce que la maison est aux vivants, de sorte que le sépulcre est appelé une « maison » (Isaïe xiv. 18), ou la « longue demeure » (Eccl. xii. 5), tandis que dans Job xxx. 23 il est appelé « la maison assignée à tous les vivants ». Les terreurs qui lui sont associées sont exprimées par les termes « fosse » (Isaïe xiv. 19, xxxviii. 18), ou « fosse de destruction » (Ps. lv. 24), tandis que la métaphore appropriée de « silence » (ib. xciv. 17, cxv. 17) est encore d’usage courant parmi les Juifs. Les puissances de la mort sont impliquées par les mots « enfer » (« sheol ») et « destruction » (« abaddou » ; Prov. xv. 11 ; Job xxvi. 6). Les termes juifs postérieurs, en revanche, ne contiennent aucune allusion à l’horreur de la mort, le

Tombeaux

cimetière étant appelé simplement la « maison des tombes »

(n'n^pn D'D), ou la « maison de l’éternité n'3:

voir Eccl. xii. 5), ou même, dans un sens euphémistique, la « maison de la vie » (□'Tin n’3).

Les riches et les personnages importants suivaient la coutume du pays voisin, l’Égypte, et préparaient leurs tombes de leur vivant, souvent sur une échelle élaborée, comme le montrent les allusions à Jacob (Gen. -xli.x. 29, SO ; 1. 5, 13), Asa (II Chron. xvi. 14), Shebna (Isaïe xxii. 16) et Joseph d’Arimathie (Matth. xxvii. 60), la référence étant dans tous ces cas à des sépulcres familiaux, qui constituaient la règle.
Sépulcres familiaux. Cela est confirmé par des expressions, fréquemment employées en mentionnant les Patriarches et David, telles que « recueilli

cas de personnages importants qui y furent ensevelis. Cette coutume s’est accrue au cours du temps à tel point que de nombreux Juifs tiennent à passer leurs derniers jours en Palestine afin d’y être enterrés.

La profanation d’une tombe était regardée comme un péché grave, et dans l’antiquité la sainteté du sépulcre était attestée par le fait qu’il était
Profana- choisi comme lieu de culte, expliquant ainsi
tion et la circonstance qu’une pierre sacrée
consé- (« luiizzehah ») fut placée sur la tombe de Rachel,
cration. et que des arbres ou pierres sacrés se
trouvaient toujours près des tombes des justes. L’ancienne coutume bédouine de placer les tombes de leurs ancêtres et d’hommes d’une sainteté supérieure sur les sommets des hautes montagnes fut imitée par les Israélites, qui situèrent la tombe d’Aaron sur le mont Hor. Le sommet de la montagne devint ainsi un lieu de culte de la divinité et peut, par une légère extension du terme, être désigné comme tabou, puisqu’il était en partie saint et en partie impur. On peut encore trouver en Palestine des traces de tels lieux de culte, et les musulmans emploient de même les hauteurs comme terrains d’inhumation. « À cet égard, l’usage correspond précisément à ce que nous trouvons aujourd’hui. Le “makam” est le lieu du saint. Il est préférable qu’il soit au sommet d’une colline, mais il peut être simplement la tombe d’un saint dans une enceinte grossière sous le ciel ouvert, ou la tombe peut se trouver dans un petit édifice, habituellement surmonté d’un dôme, appelé une “kiibbah” » (Curtiss, « Primitive Semitic Keligiou To-Day », p. 143, Londres,

TOMBEAUX TRADITIONNELS DES ROIS, PRÈS DE JÉRUSALEM.

(D’après une photographie de B'mfils.)

auprès de ses pères », « dormit avec ses pères », ou « recueilli auprès de son peuple ». Cela était vrai non seulement des rois et des hommes importants (II Rois ix. 28 ; II Chron. xxxii. 33, xxxv. 24 ; I Mace. ii. 70, ix. 19, xiii. 25), mais la coutume était générale (Gen. xxiii. 20 ; Juges viii. 32 ; II Sam. ii. 32 ; I Rois xiii. 22 ; Tobit xiv. 10), et il était naturel que ceux qui mouraient loin de chez eux désirassent être enterrés dans la tombe familiale (Gen. xlvii. 29 ; II Sam. xix. 3'' ; I Rois xiii. 22, 31 ; Néh. ii. 3). Celui qui ne pouvait espérer y être enseveli désirait au moins reposer dans son pays natal (II Macc. v. 10) et en terre sainte (Josèphe, « Ant. » x. 4. )(3). Depuis la période talmudique jusqu’à nos jours, tous les Juifs pieux désirent être enterrés dans le sol sacré de Palestine ; et le Talmud lui-même énumère des exemples

1902 ; voir l’illustration annexée à la p. 178 ; « Tombe d’un homme saint près de ISIedeba »).

Aucun étranger ne pouvait être enterré dans un sépulcre familial (Matth. xxvii. (JO) ; et les inscriptions nabatéennes contiennent des malédictions contre ceux qui profanent les tombes familiales (Neuhauer, dans « Studia Biblica », i. 212), une inscription semblable se trouvant sur le sarcophage d’Eshmunazar, roi de Sidon. Les affranchis, toutefois, étaient enterrés dans les tombes familiales de leurs anciens maîtres. La violation d’une tombe était punissable d’amendes (Sehiirer, « Gesch. » 8e éd., iii. 54).

La préférence pour les sépulcres familiaux entraîna le développement d’un style monumental de tombe en

L’inhumation dans les rochers des collines fut suggérée aux Phéniciens par la conformation naturelle du pays, qui contenait partout des cavernes ne nécessitant que l’intervention humaine pour la touche finale. Ces tombes-cavernes étaient souvent situées à des hauteurs qui semblaient presque inaccessibles ; et là où aucune caverne naturelle ne se formait dans les parois rocheuses, des cavernes rectangulaires et spacieuses étaient artificiellement façonnées en taillant la pierre depuis le haut, tandis que parfois des chambres souterraines étaient creusées avec de hauts murs dans lesquels les tombes étaient aménagées. Selon un explorateur de la Palestine, « les chambres sépulcrales phéniciennes de Sidon et de Tyr

Tombes anciennes hors des murs de la ville de Jérusalem.

(D’après une photographie de Boiihls.)

Palestine comme ailleurs. Bien que de telles structures offrissent de vastes possibilités d’étalage de faste et d’emploi de la sculpture et de la peinture, comme le montre l’Égypte,
Tombes les Juifs ne dirigèrent pas leurs efforts
rupestres. dans cette voie. Malgré leur apparence insignifiante, toutefois, ces tombes sont précisément celles qui témoignent de l’activité des anciens habitants du pays, puisque les sépulcres, taillés dans le roc massif, se sont révélés résistants à la dégradation. Peu de ces tombes font honneur aux Juifs sur le plan architectural, car elles n’étaient que de faibles imitations de l’œuvre des Phéniciens et ne manifestaient aucune originalité propre.

se composent pour la plupart de caveaux quadrangulaires avec trois niches en demi-arc, l’une faisant face à l’entrée, et les deux autres sur les côtés. Les tombes juives, en revanche, sont de basses chambres oblongues avec de nombreuses rangées de compartiments, de sorte que les cadavres ne sont séparés que par une petite arête de pierre. Les constructions phéniciennes contenaient apparemment des sarcophages, tandis que le plan des tombes juives montre qu’elles étaient destinées à des cadavres enveloppés de linge » (Van de Velde, « Keise Dureh Syrien und Palilstiiia », trad. allemande par K. Gobcl, i. 285, Leipsic, 1855).

Selon les résultats obtenus jusqu’ici, on peut distinguer trois types différents de tombes palestiniennes :

Tombeaux

(I.) Les tombes taillées dans le roc, qui sont les plus nombreuses, le calcaire tendre des collines palestiniennes ayant favorisé leur construction. Un trait caractéristique de ces tombes est la préférence pour des murs entiers plutôt que pour des piliers (Renan, « Mission de Phenicie », p. 822). Ces sépulcres juifs sont simples et n’ont rien de commun avec les pyramides égyptiennes. Ils sont entièrement dépourvus de peintures ; seuls ceux d’une époque relativement récente comportent des inscriptions. On peut distinguer trois variétés de ce type de tombes : (1) Des chambres isolées sans portes ni autre moyen de les fermer et avec une seule tombe, creusée verticalement dans le sol. (2) Des chambres isolées avec plusieurs tombes, qui pouvaient être soit (a) des tombes à banquette, dans lesquelles les cadavres étaient déposés sur des tablettes de pierre courant le long des côtés du roc et souvent taillées transversalement, de sorte qu’il se formait une sorte de voûte en surplomb (« arcosolia ») ; soit (b) des tombes à enfoncement, galeries quadrangulaires taillées longitudinalement dans la falaise, dans lesquelles les corps étaient introduits horizontalement. Ces galeries, ou niches, appelées « kok » (pluriel,

« k o k i m ») par les Rabbins, avaient une longueur d’environ 1,8 mètre, une largeur de 0,45 mètre et une hauteur de 0,45 mètre, et peuvent être considérées comme le type spécifiquement juif de tombe. (3)

Des tombes de grande dimension comportant des chambres communicantes, qui, si elles n’étaient pas situées dans une caverne naturelle au niveau du sol, étaient atteintes par de petits escaliers taillés dans le roc. Des tombes auxquelles on accède par des puits verticaux, comme celles construites par les Égyptiens, n’ont pas jusqu’ici été découvertes en Palestine.

(II.) Les tombes artificielles, qui sont plus tardives et se rencontrent moins fréquemment. Elles peuvent être comparées aux tombes égyptiennes modernes, qui consistent en « un caveau oblong, ayant un toit voûté, ... assez grand pour contenir quatre corps ou davantage. Au-dessus du caveau est construit un monument oblong (appelé “tarkeebeh”) de pierre ou de brique, avec une stèle ou pierre dressée (“shahid”) à la tête et au pied » (Lane, « Manners and Customs of the Modern Egyptians », ii. 302, Londres, 1846 ; 5e éd. ii. 265).

(HI.) Les sarcophages, qui étaient anthropoïdes chez les Phéniciens, mais qui, dans leur type hébreu, consistaient simplement en auges taillées à la longueur du corps et creusées verticalement dans les murs. Ils étaient donc virtuellement des tombes à banquette, bien qu’ils eussent aussi une certaine ressemblance avec les tombes verticales.

Les deux types principalement connus des Rabbins étaient les tombes à enfoncement (« kokim ») et les tombes verticales (« kebarot »), dont aucune ne pouvait être construite un jour de fête, bien qu’il fût permis de dédier les premières si les intérêts de la communauté l’exigeaient (M. K. i. 6). Un dictum tannaïtique et un dictum amoraïque affirment que les kokim étaient creusés, tandis que les kebarot étaient bâtis. Les tombes à enfoncement étaient si peu connues des Juifs de la période ultérieure que Maïmonide ne les mentionna pas dans sa codification des passages relatifs au sujet, n’alludant qu’à la tombe en terre (« keber »). Une section de la Mishnah explique cependant clairement la construction d’une tombe familiale (B. B. vi. 8).

Si quelqu’un vendait un emplacement d’inhumation à un associé, ou en obtenait un de lui, il pouvait faire la chambre intérieure large de quatre coudées et longue de six coudées, la hauteur de la caverne étant donnée dans Tosef., B. B. vi. 22 comme étant de quatre

coudées. Dans cette chambre, en outre, il pouvait construire huit cavités, trois dans chaque mur latéral et deux dans le mur étroit faisant face à l’entrée. Chaque cavité avait quatre coudées de longueur, sept de hauteur et six de largeur (la Tosef. donnait toutefois la hauteur comme sept « t e f a h i m », ou largeurs de main, un tefah supplémentaire étant ajouté pour le couvercle voûté du sarcophage).

Selon R. Siméon, « la chambre intérieure de la caverne a six coudées de largeur et huit coudées de longueur, et elle contient treize cavités, quatre à droite, quatre à gauche, trois en face de l’entrée et une de chaque côté de celle-ci ». Le propriétaire du terrain sur lequel se trouvait la tombe devait accorder une façade carrée de six coudées, afin de laisser passer le brancard et ceux qui le portaient. L’acquéreur du caveau pouvait, depuis son intérieur, en ouvrir un autre à droite et un à gauche de la tombe originelle. Selon R. Siméon, toutefois, l’acquéreur pouvait ouvrir un caveau supplémentaire sur chacun des quatre côtés, tandis que R. Siméon b. Gamaliel faisait dépendre cela de la formation du roc (voir le commentaire de Samuel b. Men ad loc., et le plan donné dans toutes les éditions du Talmud).

Comme l’honneur des morts était soigneusement protégé, le Talmud examina le plan de construction de R. Siméon, qui permettait deux tombes à l’entrée puisque les visiteurs du tombeau auraient nécessairement à marcher dessus.

Vue intérieure des tombeaux traditionnels des Juges, montrant la disposition des caveaux.

(D’après le « Journal of Biblical Literature ».)

I 187

Tombeaux

À la suggestion qu’elles pourraient faire saillie du mur comme des verrous d’une porte, il fut répondu que pas même un âne (ou, selon Yer., pas même un chien) ne serait enterré de cette manière. Elles ne pouvaient donc être situées que dans les angles de la caverne opposés à l’entrée, et devaient avoir été profondément enfoncées dans le mur, sans quoi elles se seraient touchées (B. B. 101b). La source palestinienne, toutefois, suppose une construction spéciale de la caverne elle-même, et considère comme permis d’avoir deux cavités l’une au-dessus de l’autre, pourvu que la caverne fût protégée contre le piétinement (Yer. B. B. 15c).

Un champ où se trouvaient de telles tombes était soumis à des lois spéciales. On ne pouvait y planter d’arbres, ni y semer de graines.
Lois relatives Dans Oh. xviii. 4 apparaît une forme corrompue,
aux tombeaux. qui fut erronément dérivée dans M. K. 5b de « baka »,

I puisqu’il était le théâtre des pleurs et lamentations sur les morts. Tosef., Oh. xvii. 1, a toutefois la meilleure leçon D’S'IS mC', avec l’interprétation correcte : « Un champ de kokiiii est un champ dans lequel la terre a été creusée et des cavités excavées sur les côtés. » De telles niches étaient connues de toutes les anciennes races sémitiques ; les Nabatéens les appelaient « gob », et les Palmyréniens « gamchin » (Krauss, « LehnwOrter », ii. 282 ; I. Low, ib.). Les pieux ressusciteront d’entre les morts au moyen de ces niches (Targ. Cant, viii. 5), qui dans d’autres passages sont décrites comme des cavités (« mehilot » ; Ket. Ilia).

Hors de Palestine, la coutume d’ensevelir les corps dans des galeries se continua dans les Catacombes ; mais parmi les Juifs, la tombe individuelle devint plus courante, comme ce fut également le cas en Babylonie, où le sol était sablonneux. Des renseignements ultérieurs sur le sujet se trouvent dans un responsum de Natronai, gaon de Sura, à qui l’on demanda si le visage d’un cadavre placé dans une cavité devait rester découvert ou être couvert de terre (Kohut, « Aruch Completum », iv. 210). Les tombes juives de Carthage ont les mesures exactes des kokim rabbiniques.

De nombreuses tombes naturelles ont été préservées en Palestine. Van de Velde (Lc. i. 136) vit dans l’ancienne ville cananéenne de Hazor un caveau, appelé « kabur », ou caveau funéraire, qui, déclara-t-il, devait avoir une très grande chambre souterraine, bien que l’entrée fût obstruée.

Parmi les tombes célèbres qui ont été partiellement préservées et identifiées avec plus ou moins d’exactitude, on peut mentionner les tombes de David, Jean Hyrcan, Alexandre Jannée, Hérode et de la plupart des rois ; également les chambres funéraires d’Hélène d’Adiabène, et la tombe de saint Jacques avec l’inscription très ancienne « BeneHezir ». Toutes ces tombes, qui sont du type kokim, se trouvent à Jérusalem.
Tombes célèbres.

Non moins renommées sont les tombes des patriarches à Hébron, la tombe de Josué à Thamna, la tombe des Maccabées à Modéin et la tombe d’Archélaüs à Bethléem, tandis que les légendes juives connaissent aussi de nombreuses autres tombes de prophètes et de rabbins en Palestine et en Babylonie (voir Lunez, « Jerusalem », i. 71 et suiv., où environ 300 sont mentionnées), qui reçoivent encore de grands honneurs, même de la part des musulmans. Si peu de tombes ont été préservées, c’est dû, selon le voyageur juif Benjamin de Tudèle,

Pierre tombale du seizième siècle.

(Au Museo CitSco, Bologne, Italie.)

au fait que « les tombes des Juifs sont situées à environ trois milles de Jérusalem. Dans l’antiquité, les morts étaient enterrés dans des cavernes, et chaque tombe était marquée de l’année de décès [“ta’rikh”, ce qui, toutefois, ne peut valoir que pour la période médiévale], mais les chrétiens détruisirent les tombes et utilisèrent les pierres comme matériaux de construction » (« J. Q. R. » vii. 128). Il est donc clair que les monuments juifs subissaient alors le même sort qui les anéantit encore, comme toutes les autres antiquités de la Terre sainte.

Dans l’antiquité, les tombes n’avaient qu’un seul ennemi, le chacal vorace (Pline, « Hist. Nat. » viii. 44), et les sépulcres étaient donc fermés au moyen de portes ou de grosses pierres (Matth. .x.xvii. (iU, .x.xviii. 2 ; Jean xi. 88), ce qui est souvent exprimé dans le Talmud par l’expression DriD (« il ferma la

Le dictum mishnaïque (M. K. i. 1), « Les tombes doivent être marquées [py’i'D] à la fête », se rapportait probablement à l’origine aux pierres tombales, puisque le Talmud lui-même fonde le passage sur le texte biblique (M. K. 5a). Il est généralement regardé, toutefois, comme une allusion au blanchiment des tombes après la saison des pluies (Ma’as. Sh. v. 1 ; B. K. C9a, où la raison est donnée : « afin que les os soient blancs »), qui était fait pour protéger contre la souillure les nombreux pèlerins parcourant les routes à la fête de Pessaḥ (voir Josèphe, « Ant. » xviii. 2, § 3 ; Matth. xxiii. 27). R. Bannaah fut particulièrement loué pour

Inscription sur la pierre tombale de Samuel ben Shealtiel, datée de Monzon, Palencia, 4857 (1096).

(D’après le « Boletin de la Rpal Academia de la Historia », Madrid.)

pierre supérieure » ; voir Kohut, « Ariich Completum », ii. 281 ; Jastrow, « Diet. » p. 222), « gold » étant fréquemment employé en combinaison avec « dofek »
Protection (Jastrow, l.c. p. 287), qui désigne une
des tombes. basse estrade de pierre entourant la tombe de tous côtés et probablement employée pour soutenir le couvercle de pierre. Outre la fermeture de la tombe par une pierre, celle-ci était parfois scellée (Krauss, « Leben Jesu », p. 262, Berlin, 1902).

Ces couvercles de pierre ne doivent cependant pas être confondus avec les pierres tombales érigées sur les sépultures en l’honneur des morts. Les Juifs séfarades posent ces pierres tombales à plat sur les tombes ; mais, puisque ces monuments sont érigés pour être vus, la position verticale, préférée par les Juifs allemands, est la plus normale. En hébreu biblique, les pierres tombales sont appelées (II Rois xxiii. 17 ; Jér. xx.xi. 21 ; Ézéch. x.xxi.x. 15), tandis que les Rabbins les nommaient tl’23. La pierre tombale était érigée aux frais de la succession du défunt (Shek. ii. 5), bien qu’il ne fût pas nécessaire d’élever un monument à la mémoire des justes, puisque leurs propres actes (leurs enseignements) constituaient leur mémorial (Yer. Shek. 47a ; Gen. R. Ixxxii.).

marquant ainsi des cavernes (tombes), y compris celle d’Abraham (B. B. 58a), tandis que Siméon ben Lakish est également dit avoir marqué le lieu d’inhumation de R. Hiyya (B. M. 85b), et s’être jeté dans la prière, pour l’expiation des grands, sur les tombes des pieux (ib.), des shammaïtes (Hag. 22b), des justifiés (ib. 16b) et des personnes lésées (Yoma 87a). Au Moyen Âge, Jonah Gerondi souhaita offrir des excuses sur la tombe de Maïmonide (Grill z, « Gesch. » 3e éd., vii. 98).

La coutume de faire des pèlerinages aux tombes célèbres et de prier sur les tombes des parents et des ancêtres est encore maintenue parmi toutes les classes de Juifs.
Pèlerinages. Même dans la période biblique, la croyance était répandue que l’inhumation auprès d’un grand homme pouvait opérer des miracles (II Rois xiii. 21). Voir Pèlerinages.

La procédure judiciaire exigeait deux formes d’inhumation, l’une pour les criminels qui avaient été décapités ou pendus, et l’autre pour ceux qui avaient été lapidés ou brûlés (Sanh. 46a), tandis que l’inhumation parmi les condamnés constituait le suprême déshonneur (Yeb. 32b). Les tombes des Gentils étaient entièrement différentes de celles des Juifs

I

Pierres tombales

(ib. 61a). Des cavernes spéciales étaient employées pour l’inhumation des pieux (« hasidim ») et des membres du Sanhédrin (« dayyanim » ; M. K. 17a), ainsi que des enfants mort-nés (« nefalim » ; Ket. 20b). Dans l’ancien cimetière de Prague, on voit encore le Nefel-Platz : diverses légendes lui sont toutefois attachées, et son origine ne peut donc être déterminée. Même aujourd’hui, toutes les communautés juives enterrent invariablement les suicidés dans une partie séparée du cimetière. Abba Saul fut enterré aux pieds de son père (Sem. xii.), faisant ainsi revivre dans une certaine mesure l’usage des tombes familiales.