Noms

(PERSONNELS) : L'attribution d'un nom à une personne était, dans les premiers temps bibliques, généralement liée à quelque circonstance de la naissance ; plusieurs des fils de Jacob sont rapportés comme ayant reçu leur nom de cette manière (Genèse xxx.). En général, c'était la mère qui choisissait le nom, comme dans les exemples cités ; mais parfois le père le choisissait (Genèse xvi. 15, xvii. 19, xxi. 2) ; et quelquefois des personnes autres que les parents étaient donneuses de nom, comme dans les cas de Moïse (Exode ii. 10) et de Salomon (II Samuel xii. 25). Dans les temps anciens il paraît avoir été d'usage de conférer le nom immédiatement à la naissance, comme chez les Arabes modernes, mais plus tard il était donné au garçon lors de la circoncision (comp. Luc i. 59, ii. 21). Avant l'Exil les enfants ne semblaient jamais avoir été nommés d'après leurs parents, pas même dans la famille royale. Aucun des vingt et un rois de Juda ne porta le nom d'un prédécesseur, ni celui de David, le fondateur de la famille. D'autre part, le fils de Jonathan et le fils naturel de Saül furent tous deux appelés Meribaal (II Samuel xxi. 7 et seq.). Au lieu de répéter le même nom, il semble cependant avoir été d'usage d'employer un des éléments du nom familial ; ainsi Ahitub a deux fils, Ahija et Ahimélek. Trois membres de la famille de Saül portent l'élément bu'al (changé en « bosheth ») dans leurs noms. Comme conséquence de cette évitement de la répétition, un nom seul suffisait en règle générale à identifier une personne, et ce n'est que dans les stades plus tardifs de la tradition hébraïque qu'il s'avéra nécessaire de donner le nom du père pour identifier le fils, comme, par exemple, dans le cas de Jaazuaiah ben Shaphan (Ézéchiel viii. 11).

Il est probable que, comme chez d'autres peuples primitifs, une certaine importance magique était attribuée au nom (comp. Frazer, « Golden Bough, » 2e éd., i. 404 et suiv. ; E. Clodd, « Tom Tit Tot, » Londres, 1899). Une très large majorité des 2 800 noms personnels (se rapportant à environ 15 000 personnes) contenus dans l'Ancien Testament véhiculent un sens spécial, indépendamment de leur application personnelle, tandis que les sens des autres ont probablement été obscurcis par la corruption textuelle ou par l'insuffisance des ressources de la philologie comparée. Un nombre considérable de ces noms sont, toutefois, de simples éponymes. Il ne fait guère de doute que cela s'applique aux noms des clans israélites supposés descendre des descendants de Jacob, donnés en Nombres xxvi.

Les noms peuvent être dérivés de l'ordre de naissance, comme dans les cas d'Akkub et Jacob, dont les noms signifient probablement « posthume ». Jephthah implique « premier-né », tout comme Becher, tandis que des noms comme Manassé, Nahum et Néhémie se rapportent probablement à des enfants venus prendre la place d'autres morts en bas âge. L'idée de parenté est exprimée dans Ahab, probablement Ahiab (Jér. xxix. 21). Des particularités personnelles peuvent donner naissance à un nom, comme Laban (« blanc », ou « blond »), Gédéon (« estropié »), ou Harim (« au nez percé »). Des qualités mentales peuvent être référées, comme dans les noms Job (« assaillant ») et Barak (« éclair »). En raison du manque de spécialisation dans la vie sociale juive il n'existe pas dans la Bible des noms de métier correspondant aux Smith et Müller d'Angleterre et d'Allemagne ; mais des noms tirés d'objets se rencontrent, surtout parmi les femmes. Le nom Rebecca semble dérivé d'une corde à mouton, Péni-nah de corail, et Kerem-happuch d'une boîte de fard. Les noms abstraits semblent s'appliquer surtout aux femmes, comme Manoah (« repos ») et Myriam/Michal (« puissance »).

Jacobs donne quatre-vingt-quatre noms (appliqués à 120 personnes différentes) dérivés d'animaux et de plantes (« Studies in Biblical Archeology, » pp. 94-100). Léa est probablement le nom pour gazelle, Rachel pour brebis (voir Matriarcats). Orél (« corbeau ») et Zeeb (« loup ») furent princes des Madianites ; et Caleb (« le chien ») fut le fondateur du principal peuple judéen. Achbor (« souris ») et Shaphan (« conil ») figurent aussi. Jonas est l'équivalent de « colombe », Tsippora de « oiseau », et Déborah de « abeille ». Le nom juif d'Esther, Hadassah, signifie « myrte ».

Une tentative a été faite par Robertson Smith et d'autres pour trouver dans ces noms et d'autres des traces de totemisme parmi les anciens Hébreux (voir Totémisme).

Une caractéristique distinctive de l'onomastique biblique est la fréquence des noms composés, qui forment parfois même des phrases complètes, comme dans le cas du fils d'Ésaïe Shear-jashub (= « le reste reviendra »). Hephzibah signifie « mon plaisir est en elle ». Parfois ces composés ont une préposition comme premier élément, comme Bishlam (= « avec paix » ; Esdras iv. 7) et Lemuel (= « appartenant à Elohîm » ; Proverbes xxxi. 4) ; mais dans la majorité des cas ces noms composés sont théophores, se référant à, ou mentionnant réellement, la Divinité, soit par le nom de YHWH, soit par le nom d'El. Le nom spécifique du Dieu juif apparaît au début comme Jo- et à la fin comme -jéth, ainsi Jonathan est un doublet d'Elnathan, et Joezer (« YHWH est aide ») est le même que Joazar (« YHWH a aidé »). Une théologie entière peut être déduite du grand nombre de noms bibliques se rapportant aux actes, actions et attributs de la divinité ; ainsi : Elohîm « donne » (Elnathan, Jonathan) ; « augmente la famille » (Eliasaph) ; « est gracieux » (Elhanan, Hananeel) ; « a pitié » (Jerahmeel) ; « bénit » (Barachel, Berechiah) ; « aime » (Jedidiah, Eldad) ; « aide » (Eleazar, Azarel, Azariah) ; « favorise » (Gamaliel) ; « tient ferme » (Jehoahaz) ; « est fort » (Paziel, Azaziah) ; « délivre » (Elpalet, Eliphalet) ; « console » (Néhémie) ; « guérit » (Raphaël) ; « cache » (Elzaphan, Sophonie) ; « établit » (Eliakim) ; « connaît » (Eliada) ; « se souvient » (Zacharie) ; « voit » (Hazael, Jahaziel) ; « entend » (Elishama) ; « répond » (Anaiah) ; « parle » (Amariah) ; « est loué » (Jehaleel) ; « est demandé » (Shealtiel) ; « vient » (Eliatha) ; « vit » (Jehiel) ; « tire » (Jérémie) ; « tonne » (Raamiah ; Néh. vii. 7) ; « réjouit » (Iahdiel, Jehdeiah) ; « juge » (Elishaphat, Jehoshaphat, Shephatiah) ; « est juste » (Jehhozadak) ; « est roi » (Elimelech, Malchiel) ; « est seigneur » (Bealiah) ; « est grand » (Gedaliah) ; « est parfait » (Jotham) ; « est élevé » (Jehoram) ; « est glorieux » (Jochebed) ; « est incomparable » (Michael).

Outre ces noms distincts d'Elohîm d'autres noms divins sont employés, comme Adoni dans Adoniram, et Melech dans Natlian-melech et Ebed-melech, et Baal dans Esh-baal (changé pour des raisons spéciales en Ishbosheth). Dans quelques cas des noms de parenté semblent être utilisés appliqués à la Divinité (comparer Abiel, Abijah et Abimelech, signifiant dans chaque cas la paternité d'Elohîm), et de cette manière Abinadab correspondrait à Jehonadab, Abiezer à Éliézer. Il en va de même pour les éléments 'A (= « frère ») et (— « oncle »). Comme cependant certains de ces mots s'appliquent à des familles, non à des individus, l'ensemble doit être pris comme une phrase : Ahibud signifie « mon père est glorieux » (en référence à Elohîm). Sur le même principe il faut supposer que certains noms verbaux sont théophores, et se réfèrent à l'action de la Divinité, Nathan étant l'abréviation d'Elnathan (« Elohîm donne »), Shaphat de Jehoshaphat (« Elohîm juge »). Ainsi Aliaz apparaît sous une forme correspondant à Jehoahaz dans une inscription de Tiglath-Pileser III. Beaucoup des terminaisons théophores sont contractées en a, i, ou ai, comme dans Shebna, Hosa, Talti, et Shemai. Quelques noms sont adjectivaux, et peuvent contenir des références à la Divinité : Baruch (« béni »), David (« bien-aimé »), Amos (« fort »). Certains noms ont des terminaisons grammaticales qu'il est difficile d'interpréter, comme oth et ith dans Shelomoth et Shelomith ; le i final dans Omri et Barzilai renvoie probablement à une origine tribale. Beaucoup de noms finissant en -on sont des noms d'animaux, comme Ephron (« petit cerf »), Nabscon (« petit serpent ») ; comparer Samson (« petit soleil »). Peut-être Ruben appartient-il à cette classe.

Après l'Exil apparut une tendance à l'usage de noms étrangers, dont la signification littérale était négligée, et cette tendance devint de plus en plus prononcée. Les noms bibliques finissant en -a (comme dans les livres d'Esdras et Néhémie) sont araméens. Shamsherai (I Chroniques viii. 26) est même dit être arabe, tandis que Mardochée est dérivé du nom d'un dieu babylonien (Marduk), comme le sont Béltsébacar (Daniel x. 1), Shenazar (I Chroniques iii. 18), et Sese-basar (Esdras i. 8) d'autres divinités. Il existe en cette période une tendance aussi aux noms descriptifs et adjectivaux avec l'article défini préfixé, qui donna facilement lieu à des surnoms comme Hakkaz, Hakkatan, et Hallosbeth (Esdras ii. 61 ; viii. 12 ; Néh. iii. 12 ; comp. la forme « ba-Kobelet » (Ecclésiaste xii. 8, Hébreu)). À l'époque hellénistique les noms grecs devinrent fort usuels parmi les Juifs, surtout ceux d'Alexandre, Jason, et Antigone. Même le nom d'un dieu comme Apollon apparaît (Actes xviii. 24). D'autres noms sont Apollonius, Hyrcanus, Lysimaque, Démétrius, Dosa, Nicanor, Pappus, Patrocle, Philon, Sosa, Symmacus, Tryphon, Zénon. Il en va de même pour les femmes, comme Alexandra et Priscille. Des noms romains aussi apparaissent, tels Antonius, Apella, Drusus, Justinus, Justus, Marcus, Rufus, Tiberius, et Titus. C'est pendant cette période qu'apparaît la pratique de donner à un fils le nom de son grand-père, comme on le voit dans la famille des grands prêtres, dont les membres furent nommés alternativement Onias et Simon de 332 à 165 av. J.-C. De même, un peu plus tard, dans la famille des Hillelites, les noms Gamaliel et Juda se succédèrent avec seulement une occurrence occasionnelle de Simon et Hillel. Vers la fin de la période, à cause du mélange des langues étrangères, l'usage de noms doubles pour la même personne commença à être adopté, comme dans les cas de Simon Pierre, Jean Marc, Thomas Didyme, Hérode Agrippa, et Salomé Alexandra.

Parmi les noms du Talmud il y a une proportion considérable de noms grecs. Un grand nombre sont aussi araméens, finissant en -a ou -ai : Abba, Huna, et Papa en sont des exemples. Même les noms bibliques furent transformés en ce sens — Hanina au lieu d'Hananiab, Abuya au lieu d'Abijab ; tandis que d'autres furent abrégés, comme Lazar (pour Eléazar). Beaucoup de noms bibliques retrouvèrent de la popularité grâce à la distinction de leurs porteurs, comme ceux de Gamaliel, Hillel, et Ulla. La tendance talmudique aux doubles noms existait ici aussi, comme Sarah Miriam, Jobanan Joseph (Git. 34b), et Mabaliel Judah (Yoma 52b). Les prosélytes au judaïsme, comme Aquila, Monabaz, et Hélène, conservèrent leurs noms païens (comme c'était aussi la coutume dans l'Église chrétienne primitive). Il y eut quelque objection aux noms étrangers parmi les Juifs de cette période (Num. R.), pourtant la légende déclare que le grand prêtre Simon promit à Alexandre le Grand que tous les enfants des familles sacerdotales nés pendant l'année suivant sa visite à Jérusalem seraient nommés Alexandre, d'après lui (« Yosippon, » folio 87).

Dans l'adoption des noms doubles pendant cette période ancienne on tenta de traduire les termes hébreux en grecs correspondants, comme Ariston pour Tobi, Boethus pour Ezra, Justus pour Zadok, Philon pour Jedidah, Theodorus pour Nethaneel, et Zosimus pour Hayyim. Il était quelque peu rare que le même nom fût employé par les deux sexes. Dans les temps bibliques cela se produit pour les noms Abigail, Abijab, Athaliah, Chushban, Ephah, Michah, Nabasch, Shelomith, Zibiah ; dans les temps talmudiques, pour Ibu, Jobanan, Neborai, Pasi, Shalom ; les seuls cas postérieurs qu'on puisse citer sont Jeroliam, Mazal-Tob, Néhama, Menubab, Simbab, Tamar, Bongodas, et Bien-li-Viengue. Porter un nom d'homme semblait aussi répréhensible que porter des habits d'homme. On remarqua déjà en temps talmudique que l'usage des noms de famille avait disparu (Git. 88a). On disait que le nom du Rabbin Meïr venait d'une expérience scolaire considérée comme de bon augure ('Er. 13b). Il est recommandé de ne pas appeler un enfant d'après des ennemis des Juifs, comme Cicéron et Pharaon, mais d'employer les noms des Patriarches (comme Abraham, Isaac, Jacob ; Yoma 36b).

À mesure que les Juifs se répandirent dans les pays bordant la Méditerranée, ils puisèrent dans d'autres langues pour leurs noms personnels tout en conservant les noms bibliques, et ils furent particulièrement enclins à adopter des noms finissant en -el. Ces nouveaux noms devinrent exceptionnellement populaires en Italie. De cette source il faut faire remonter le nouveau nom Husbiel, composé sur le même modèle que les noms bibliques finissant en -el. Les rois des Khazars, pour autant que leurs noms sont connus, oscillèrent entre des noms purement bibliques, comme Ovadyah, et des noms locaux, comme Bulan. Les Karaïtes dans le même voisinage adoptèrent des noms tatars, l'un d'eux étant connu sous le nom de Toktamisb ; mais ailleurs les noms karaïtes sont principalement arabes et persans.

La coutume d'appeler l'un des fils, généralement l'aîné, du nom du grand-père paternel (parfois maternel), dont on ne connaît que neuf instances pendant la période talmudique, devint plus populaire, surtout dans les États européens. Le grand-père de Maïmonide était Joseph b. Isaac b. Joseph b. Ovadyah b. Salomon b. Ovadyah, et certaines familles semblent s'être limitées à quelques noms choisis. Ainsi, dans la famille Kalonymus on trouve Mesullam b. Moïse b. Ithiel b. Moïse b. Kalonymus b. Mesullam b. Kalonymus b. Moïse b. Kalonymus b. Jekutiel b. Moïse b. Mesullam b. Ithiel b. Mesullam — seulement cinq noms parmi quatorze personnes sur trois siècles. Par conséquent certains noms devinrent caractéristiques de certains districts : Japhet et Caleb en Grèce, et donc parmi les Karaïtes ; Kalonymus dans le sud de l'Italie ; Shesbet et Joab à Rome ; Sinai et Pesab en Allemagne. Quelques anciens noms furent ravivés — Meïr, par exemple, dont seulement deux précédentes occurrences avaient été connues, le tanna Meïr et le Meïr mentionné par Josèphe (« B. J. » vi. 5, § 1).

Samson ne fut jamais employé par les Juifs avant le XIe siècle. Mais la tendance la plus frappante de la période post-talmudique est le choix général de noms locaux par les Juifs pour leurs relations civiles. Cela conduisit à l'adoption de deux noms, l'un pour les usages civils, connu sous le nom de « kinnuy » (probablement de l'arabe kunyah), l'autre (« sheni ha-kodesh ») pour l'usage dans la synagogue et dans tous les documents hébreux. Ce dernier, le nom « sacré », était autant que possible associé au premier, et était souvent une traduction du nom civil, par ex. Asael pour Diofatto, Manoah pour Tranquillo, Hayyim pour Vita ; quelquefois le nom civil n'était qu'une contraction du nom sacré, p. ex. Leser pour Eliezer, Sender pour Alexandre. Dans d'autres cas la simple similitude de son suffisait à déterminer le nom sacré, comme Mann pour Menahem, Kalman pour Kalonymus, et ainsi de suite. Il fut particulièrement remarquable d'utiliser la bénédiction de Jacob pour transférer un nom personnel du domaine civil au domaine sacré. Juda étant comparé à un lionceau dans la bénédiction de Jacob, Juda devint Leo, ou Lowe, dans les relations profanes, et Fischlin devint Éphraïm. Plus tard ces correspondances de noms devinrent si usuelles qu'elles formaient des doublets, presque toujours trouvés ensemble, comme Dob Bär, Naphtali Hirsch, Juda ou Aryeh Löb, et ceux-ci à leur tour donnèrent cours à des noms corrélatifs semblables, comme Uri Phoebus.

C'est au Moyen Âge que naquit la coutume quelque peu curieuse de combiner l'abréviation d'un titre avec les initiales d'un nom pour former un nom personnel unique. Cela implique presque toujours une fréquence de mention, et, par conséquent, une célébrité. Les exemples les plus connus sont ceux de RaSHI et RaMBaM, qui ne sont presque jamais cités dans les textes rabbiniques autrement que par ces noms ; mais il existe un grand nombre de contractions similaires, dont les plus connus sont :

RABaD : Rabbi Abraham ben David.

RABaN : Rabbi Eliezer ben Nathan.

RABIH : Rabbi Éléazar ben Joel ha-Levi.

RaDBaZ : Rabbi David ibn Zimra.

RaLBaG : Rabbi Lévi ben Gershon.

RaMaK : Rabbi Moïse Kohen.

RaMaK : Rabbi Moïse Cordovero.

RalVIBaM : Rabbi Moïse ben Maïmon.

RaMBaN : Rabbi Moïse ben Nahman.

RaMBeMaN : Moïse ben Menachem Mendel.

RaN : Rabbi Nissim.

RaSH : Rabbi Shimshon.

RaSHBA : Rabbi Salomon ibn Adret.

RaSHBaM : Rabbi Samuel ben Meïr.

RaSHBaZ : Rabbi Siméon ben Zemah (Duran).

RaSHDai l : Rabbi Samuel da Medina.

RaSHI : Rabbi Salomon ben Isaac (Yizhaki).

RaZall : Rabbi Zalman Ilanau.

ReDaK : Rabbi David Kimhi.

ReDaK : Rabbi David Kohen (de Corfou).

ReMA : Rabbi Moïse Isserles.

ReMall : Rabbi Moïse ha-Kohen.

RI : Rabbi Isaac (tosafiste).

RI’AZ : Rabbi Isaac Or Zarua'.

RIBA : Rabbi Isaac ben Asher.

RIBaK : Rabbi Juda ben Kalonymus.

RIBaM : Rabbi Isaac ben Meïr (tosafiste).

RIBaN : Rabbi Juda ben Nathan.

RIBaSH : Rabbi Isaac ben Sheshet.

RIP : Rabbi Isaac Alfasi.

RIK : Rabbi Joseph Kolon (Colon).

RITBA : Rabbi Yom-Tov ben Abraham (Ishbili).

RIZBA : Rabbi Isaac ben Abraham.

ROSH : Rabbi Asher.

SHaK : Shabbethai ha-Kohen.

SIIeDaL : Samuel David Luzzatto.

SHeReZ : Samuel Raphael Zebi (Hirsch).

Ya'ABeZ : Jacob Emden ben Zebi.

YaSIIaR (de Candie) : Joseph Salomon (Delmedigo).

YaSHaR (de Goritz) : Isaac Samuel Reggio.

ADalM : Abraham Dob Michaelischker (Lebensohn).

ARI : Rabbi Isaac (Luria) Ashkenazi.

BeSHT : Ba'al Shem-Tob.

HaGRA : Ha-Gaon R. Élie (de Wilna).

HIDA : Hayyim Joseph David Azulai.

MaBIT : Moïse b. Joseph Trani.

MaHaRaL : Morenu Ha-rab Rabbi Lévi (ben Bezaleel).

MallaRaM : Morenu Ha-rab Rabbi Meïr.

MallaRHaSH : Morenu Ha-rab Rabbi Hayyim Shabbethai.

MallaRIL : Morenu Ha-rab Rabbi Jacob Lévi (Molln).

MaHaRIT : Morenu Ha-rab R. Joseph Trani.

MallaRSHA : Morenu Ha-rab Rabbi Samuel Edels.

MaHaRSHaK : Morenu Ha-rab Rabbi Salomon Kluger.

MallaRSHaL : Morenu Ha-rab Salomon Luria.

MaLBDI : Meïr Löb ben Jehiel Michel.

MISHOB : Mordecai Jonah Shob.

Pour une liste plus complète voir la liste des abréviations de Handler dans Dalman, « Talmudisches Wörterbuch. »

Un emploi quelque peu semblable d'un titre est la combinaison avec Messer, comme dans l'italien Messer Léon, tandis qu'en Provence les préfixes honorifiques en (pour les hommes) et na (pour les femmes) sont combinés avec le nom pour former Engusek (En-Joseph), Nabona, etc.

À part ces tendances, la direction générale de la nomenclature parmi les Juifs au Moyen Âge fut d’adopter celle des pays où ils vivaient, les prénoms étant souvent identiques à ceux des peuples environnants, et d’autres moyens d’identification étant dérivés principalement de localités ou de fonctions. Certaines particularités de divers pays peuvent être prises séparément.

Parmi les Juifs arabophones, on adopta les noms arabes locaux, tels que Hassan, Abdallah, Sahl ; ou les noms hébreux furent traduits dans l’arabe correspondant, ainsi Éléazar en Manzur, Mazliah en Maimun. Une particularité de l’onomastique arabe est la «kunyah», le surnom donné à un père après la naissance de son fils, par lequel il est nommé d’après ce dernier (voir Abu). Il peut être ajouté ici que Abu al-Walid est une «kunyah» ou surnom pour Jonas. Apparenté à cela est l’usage d’Ibn pour former un nom de famille, le premier de ce type chez les Juifs.

Parmi les formations arabes les mieux connues figurent Ibn Aknin, Ibn Danan (d’où Abendana), Ibn Latif, Ibn Migas, Ibn Verga. Abu forme aussi des noms de famille, comme dans le cas d’Abudarham, ou Aboab.

L’article arabe al apparaît dans un assez grand nombre de noms, comme dans Al-Harisi. D’autres noms d’intérêt, donnés par Steinschneider dans une longue liste de huit cents noms arabes dans le "Jewish Quarterly Review" (i.x. - .xiii.), sont Ghayyat (en espagnol «Gayet»), Ibn Danan et Ibn al-Dayyal, Al-Haruni («l’Aaronide», le même que «Cohen»), Ibn Avakar, Ibn Zabara et Ibn Zimra, Haji (appliqué aux Karaïtes qui avaient accompli le pèlerinage à Jérusalem), Yahya (équivalent à Jean ou Juda). Morel est dit dériver de Samuel ; Molko signifie «royal» ; Mas'ud équivaut à Baruch ; Mukattil («champion») serait une origine appropriée pour le nom de famille Mocatta ; Najar et Najara renvoient à la menuiserie ; Sasun n’est que la transcription de Sason («lis»). Les noms propres Sa‘id, Sa'ad et Sa'dan sont également populaires parmi Juifs et Arabes. ‘Abbas («lion») correspond à Judah, comme Leo et autres en Europe. Beaucoup de noms judéo-arabes sont composés de ‘abd («serviteur»), comme Abdallah et ‘Abd al-Walid. Al-Faraj apparaît comme le nom du traducteur à Girgenti, et il est possible que ce soit l’origine lointaine du curieux nom de l’amiral Farragut, dont le grand-père venait de Minorque. Il est considéré douteux que le nom des Kimhis soit hébreu dans cette forme, ou s’il doit être prononcé comme un mot arabe, Karnlii («formé de blé»).

L’usage des noms de famille devint ainsi courant parmi les Juifs arabophones, qui naturellement portèrent la coutume en Espagne. Parmi les Juifs espagnols se trouvent tels noms que Abeldano, correspondant à Ibn el-Danan ; Abencabre, correspondant à Ibn Zabara ; Avinbruch, correspondant à Ibn Baruch ; et autres semblables. Les noms bibliques prennent souvent des formes curieuses dans les archives espagnoles, Isaac apparaissant comme Acaz, Cohen comme Gotten ou Coffe, Yom-Tob comme Bondia, Zemah comme Crescas ou Cresquez. La famille Hen semble avoir adopté une traduction du nom de leur village natal, Gracia, près de Barcelone (Loeb, dans "R. E. J." iv. 73).

En Espagne, et en effet parmi les Espagnols d’Angleterre, la tendance à adopter des noms de famille tirés de localités est grandement développée ; d’où furent dérivés des noms tels que Spinoza, Gerondi, Cavalleria, Delmonti, Lousada, et Villa Real. Le nom Sasportas mérite une attention spéciale, car il est réellement la forme dialectale baléare de La Porta.

En France, l’usage des noms bibliques paraît avoir été plus étendu, à en juger par les listes élaborées à la fin de la "Gallia Judaica" de Gross. De véritables noms de famille survinrent, surtout dans le midi, comme Abigdor, Farissol, Bonet ; mais en règle générale les distinctions locales étaient populaires, comme Samson de Sens, etc. Les premiers Juifs d’Angleterre, qui parlèrent français pendant tout leur séjour, utilisèrent aussi des noms bibliques ; le nom le plus populaire, au moins au XIIe siècle, était Isaac, ensuite Joseph. De part et d’autre de la Manche on eut tendance à traduire les noms bibliques en français, ainsi Deulesalt pour Isaïe, Serfdeu pour Abdias, Deudoue pour Elhanan, mais les noms populaires ordinaires furent également adoptés, comme Beleasez, Fleurdelis, et Muriel pour les Juives, ou Amiot, Bonevie, Bonenfaund, Boufil, parmi les hommes. Deulacres et Crescas apparaissent tous deux (probablement correspondant à Salomon ou Gédéon). En Allemagne la tendance à adopter des noms chrétiens fut peut-être la plus marquée, des noms tels que Bernhard, Bero, Eberhard, Falk, Gumprecht, Knoblauch, Liebreich, Süsskind, Weiss, et Wolf étant parmi ceux remarqués au Haut Moyen Âge. Particulièrement populaires étaient les composés avec -mann ou -schein, comme Feldmann, Kaufmann, Lieberman, Lipman, et Seligman.

Comme on l’a vu, les noms de famille n’étaient pas inconnus parmi les Juifs du Moyen Âge, et à mesure que les Juifs commencèrent à se mêler davantage à leurs concitoyens la pratique d’employer ou d’adopter des noms civiques en plus du nom «sacré», utilisé seulement dans les relations religieuses, croissait en proportion. Bien sûr, parmi les Sépharades cette pratique était commune presque depuis l’exil d’Espagne, et probablement devint encore plus répandue à la suite de l’exemple des Maranos, qui, en adoptant le christianisme, acceptèrent dans la plupart des cas les noms de famille de leurs parrains. Parmi les Ashkénazes, dont l’isolement à l’égard de leurs concitoyens fut plus complet, l’usage des noms de famille ne devint général qu’au XVIIIe siècle.

Dans l’empire autrichien un ordre fut édicté en 1787 qui contraignit les Juifs à adopter des noms de famille, bien que leur choix de prénoms fût restreint principalement aux noms bibliques ; une liste de prénoms permis est donnée dans la "Gesetzsammlung" de Kropatschat (xiv. 539-567), les noms marqués en lettres noires étant ceux réservés aux Juifs. Des commissions d’officiers furent nommées pour enregistrer tous les habitants juifs sous de tels noms. Si un Juif refusait de choisir un nom, la commission était habilitée à lui en imposer un. Cela conduisit à une création en masse de noms de famille artificiels, dont la nomenclature juive porte encore aujourd’hui les traces. Parmi cette dernière classe se trouvent les suivants, mentionnés par Karl Emil Franzos : Drachenblut, Ochsenschwanz, Nachtkäufer, Ladstockschwinger, Pulverbestandtheil, Temperaturwechsel, Eselskopf, Rindskopf, Gottlos, Wohlgeruch, Singmirwas, Veilchenduft, Stinker, Bettelarm, Nothleider, Geldschrank, Diamant, Smaragd, Karfunkel, Edelstein, Goldader, Galgenvogel, Galgenstrick, Todtschläger, Lumpe, Taschengreifer, Durst, Hunger, Fresser, Sauger, Trinker, Weinglas, Schnapser, Schmetterling, Elephant, Nashorn, Pferd, Maulthier, Maulwurf, Wanzenknickel, Saumagen, Küssemich, Groberklotz. Napoléon aussi, dans un décret du 20 juillet 1808, insista pour que les Juifs adoptassent des noms fixes ("L’Univers Israelite", Ivii. 472). Tandis que divers gouvernements forçaient ainsi les Juifs à adopter des noms de famille, ils étaient en même temps enclins à limiter leur liberté dans le choix des prénoms. En Bohême, les dispositions de la loi passée en 1787 restreignant ces derniers aux noms bibliques ne furent pas abrogées jusqu’au 11 août 1836. Le gouvernement prussien la même année tenta d’introduire une restriction similaire dans cet État, ce qui mena Zunz à produire sa monographie classique, "Die Namen der Juden", où il montra, à partir d’exemples tirés de toutes les époques, que les Juifs avaient librement adopté les noms courants et populaires de leurs voisins en toutes parties du globe. Principalement en raison de ce «tour de force» l’ordonnance ne fut pas appliquée. Des règles similaires ont été promulguées par le gouvernement russe de temps à autre, mais sans produire grand effet ; bien qu’encore de nos jours une Juive ne doive pas porter un nom tel que Clara.

Une enquête récente sur les phénomènes berlinois montre que les Juifs modernes de cette ville adoptent les prénoms ordinaires de leurs voisins, mais qu’ils ont tendance à garder un certain nombre de noms, bien que non bibliques, populaires parmi eux. Ainsi Harry est en majeure partie juif, et il en va de même pour Isidore, Jacques, James, et Sigbert. Presque tous les Moritz sont juifs, ainsi que la majorité des Ludwig, et Julius est presque également populaire parmi les Juifs de Berlin. Les noms populaires suivants représentent dans la plupart des lieux les noms bibliques correspondants : Isidore = Isaac ; Jacques et James = Jacob ; Ludwig = Lévi ; Moritz = Moïse. Benno est utilisé pour Benjamin, et dans un cas Dagobert pour David. Parmi les filles juives Regina et Rosa sont des prénoms populaires (N. Pulvermacher, "Berliner Vornamen", Berlin, 1902).

Mais nonobstant cette permission d’adopter des noms de famille arbitraires, il y eut encore une tendance, du moins parmi les Juifs germanophones, à adapter ceux-ci à partir de prénoms bibliques sous une ou l’autre de leurs formes variantes. Ainsi parmi les 5 000 noms de bienfaiteurs liés aux institutions caritatives anglo-juives en 1878, Jacobs trouva que les noms les plus populaires étaient les suivants :

Cohen 1 en 26
Abraham et Abrahams 1 en 32
Levy 1 en 35
Harris 1 en 47
Joseph 1 en 47
Moses 1 en 52
Isaac et Isaacs 1 en 52
Nathan 1 en 64
Myer et Myers 1 en 64
Woolf et Wolff 1 en 65
Phillips 1 en 65
Barnet et Barnett 1 en 66
Samuel 1 en 66
Benjamin 1 en 66
Solomon et Solomons 1 en 66
Emanuel 1 en 78
Jacob et Jacobs 1 en 78
Hyam et Hyams 1 en 81
Hart 1 en 81
Marks 1 en 81
Hyman et Hymans 1 en 81

Il est dès lors intéressant d’étudier les différentes formes que prennent les noms bibliques dans divers pays lorsqu’ils sont utilisés comme noms de famille. Voici une liste des formes les plus usuelles, le nom biblique original étant donné d’abord :

Aaron = Aarons, Aaronson, Aronoff, Aronson, Aronovich. Abraham = Aberke, Aberl, Aberlein, Aberlieb, Aberlin, Abers, Aberzuss, Abraham, Abrahams, Abrahainson, Abram, Abrams, Abramovitch, Abramovitz, Abreska, Abromovitch, Afroemche, Afrom, Afromle, Babrahams, Braham, Ebermann, Ebril. Alexander = Alexander, Saunders, Sender. Asher = Anschel, Ansell, Archer, Ascher, Asher, Asherson, Assur, Maschel.

Baruch = Bendit, Bendict, Benedict, Beniton, Berthold, Borach, Boruch. Benjamin = Lopes, Lopez, Seef, Seff, Wolf, Wolff, Wulf.

David = Bendavid, David, Davids, Davidson, Davies, Davis, Davison, Tewel, Tewcle, Teweles.

Elchanan = Elkan, Elkin. Eleazar = Eleasser, Eleazar, Ellosor, Lasar, Lazan, Lazar, Lazarus. Eliezer = Leeser, Leser, Lewis, Leyser, Loser. Elijah = Elias, Eliasaf, Eliassof, Eliason, Elie, Elijah, Ellis, Ellison. Emanuel = Emanuel, Dlanuel, Mendel. Ephraim = Fischl, Fischlin, Fraime. Ezekiel = Eheskel, Ezekiel, Ileskel, Kaskel.

Gabriel = Gafril, Gefril. Gedaliah = GuedalD. Gershon = Geronymus. Gideon = Gedide.

Isaac = Eisech, Eissig, Gitzok, Ickzack, Isaab, Isaacs, Itzig, Izaaks, Hickman, Hitchcock, Eachman, Sachs, Sack, Sacks, Sace, Seckel, Sichel, Zeklin. Israel = Israel, Israels, IsracLson, Isril, Isscrl, Isserlein, Isserles. Issachar = Achsel, Bar, Baer, Bareli, Barnard, Barnett, Berusch, Beer, Berlin, Bernard, Berthold, Schniter.

Jacob = Benjacob, Jackson, Jacob, Jacobi, Jacobs, Jacobson, Jacobus, Jacoby, Jacof, Jainof, Kaplan, Kaplin, Kaplowitch, Kaufman, Kaufmann, Kopinski, Koppel, Koppellmann, Kopelvitch, Lejipok, Marchant, Merchant, Scobeleff, Yokelson. Joel = Jool, Jolchen, Julius. Jonah = Jonas, Jonassohn, Jones. Joseph = Jees, Jessel, Jessop, Jocehii, Josel, Joseph, Josephi, Josephs, Josephson, Joskin, Joslin, Jossel, Josselson, Yoish, Yosl. Judah = Ben-Ari, Ben-Lob, Judah, Jewell, Judel, Judelson, Judith, Leo, Leon, Leoni, Leonte, Leontin, Leuw, Lion, Lionel, Lobel, Lublin, Lotd)usch, Lobinsch, Lowe, Lowel, Lyon, Lyons.

Levi = Aleuy, Elvi, Halevi, Ha Levi, Lavej, Lebel, Leblin, Levay, Leib, Leopold, Leve, Levene, Levenson, Levi, Levies Levien, Levin, Levinsky, Levinsohn, Levison, Levy, Lewey, Lewi, Lewin, Lewinsky, Lewinson, Lewis, Lbb, Liibel, Loewe, Loewi, Louissohn, Lovy, Low, Lbwy, Lowy.

Manasseh = Manasse, Manasses, Manesci, Manes. Marcus = Marx, Mordchen. Menahem = Man, Mandl, Manin, Mann, Mendel. Mendelson, Mendelssohn, Mendel, Menke, Menken, Menkin, Menlin, Menzel, Monitz, Monnish. Moses = Dausche, Doise, Moritz, Mosche, Mosely, Mosen, Mosesohn, Mosesson, Moskin, Moss, Mosse, Mossel.

Naphtali = Cerf, Harris, Harrison, Hart, Herschell, Hershkovitz, Hertz, Hertzen, Hertzl. Herz, Herzl, Hirsch, Hirschel, Hirschkovitsch, Huzka, Zewi.

Samson = Sampson. Samuel = Samuels, Samuelson, Sanvel, Sanville, Sanwil, Saville, Schmuel, Zangwill. Simeon = Simeon, Simmel. Simon = Schimme, Schima, Schimehen. Solomon = Salaman, Salman, Salmen, Salmon, Salmuth, Salom, Salome, Salomon, Salomone, Salomons, Schlemel, Schlome, Sloman, Slowman, Solomons, Suleiman.

Zachariah = Zacharias.

Outre les noms bibliques, les noms locaux ont la plus grande popularité parmi les Juifs, comme on le voit dans la liste suivante des noms les plus populaires parmi les Juifs d’Alsace en 1784 :

Ahrabam 72
Aech 20
Alexandre 22
Aron 50
Bahr et variantes 22
Barach et variantes 31
Benjamin 10
Bernheini ou Bernheimer 43
Bicart et variantes 24
Bloch 189
Blum 29
Bolack et variantes 13
BrunsPhwip et variantes 63
Calien et variantes 15
David 51
Dreyfus 124
EliasorElie 36
Emanuel 12
Franck 23
Geismar 13
Gerothwohl 12
Gerson ou Gerschem 10
Gotschal 16
Grumbach 32
Guggenheim 11
Guntzburg et variantes 16
Haas 12
Hauser 15
Hemerdinger et variantes 17
Heyman 10
Hirsch ou Hersch 30
Hirtz et variantes 10
Hirtzel ou Hertzel 48
Isaac 86
Israel 39
Jacob 63
Jonas 19
Joseph 40
Judas et variantes 18
Kahn et variantes 90
Katz 19
Lang 15
Lazare ou Lazarus 35
Lehmann 23
Levy 618
Leyser 23
Lippmann et variantes 26
Low 28
Lowel 38
Marx 37
Mayer ou Meyer 99
Moyses et variantes 86
Nathan 25
Netter 40
Nordemann et variantes 16
Picard 27
Picquer et variantes 17
Raphael 22
Ruell 32
Salomon 50
Samson 12
Samuel et variantes 81
Schnerb 10
Schwob 35
Seeligman 29
Simon 18
Ulman 34
Ulmo 15
Wahl 11
Weyl 187
Wolf 37
Woog, Wogue 16
Worraser 50

Les noms locaux forment, peut-être, le plus grand nombre de noms de famille parmi les Juifs modernes, bien qu’aucun nom local ne soit aussi fréquent que le nom biblique le moins commun. Outre des noms généraux comme Hollander, Deutsch, Frank, Franco, Frankel, presque chaque pays européen a contribué sa part. La Hollande a fourni Leeuwarden, Neumegen, Limburg, Van Thai, et divers autres Van, comme Van Ryn (= Rhin), etc.

L’Allemagne a bien sûr fourni le plus grand nombre. Outre des villes bien connues comme Posen (d’où Posner), Berlin (d’où Berliner et Berlinsky), Bingen, Cassel, Trèves (d’où, selon quelques autorités, le très populaire nom alsacien Dreyfus), Dresde, Fulda (d’où Fould), et Oppenheim, des villes moins familières, comme Flatau, Hildesheim, Bischofsheim, Auerbach, Behrendt, Landshuth, Sulzberg, ont apporté leur contribution.

Un certain nombre de noms qui pourraient à première vue paraître artificiels sont simplement des noms de villes, comme Birnbaum (traduit en «Poiriers»), Rosenberg, Sommerfeld, Grünberg (d’où Greenberg), Goldberg, et Rubenstein. L’anglais Crawcour vient de Cracovie, tandis que Van Praagah est évidemment le nom d’une famille de Prague qui s’établit en Hollande avant de s’installer en Angleterre. Le nom Gordon serait dit venir du russe Grodno. De Pologne sont venus divers noms généraux, comme Polano, Pollock, Polack, Polak, Poliak, Poole, Pool. Les surnoms sépharades, comme on l’a déjà mentionné, sont presque invariablement locaux, comme Almanzi, Castro, Carvajal, Leon, Navarro, Robles (espagnols), et Almeida, Carvallo, Miranda, et Pieba (portugais). Beaucoup de noms italiens sont aussi de cette classe, comme Alatino, Genese (de Gênes), Meldola, Montefiore, Mortara, Pise, et Romanelli (avec ses variantes Romanin, Romain, Romayne, et Romanel). Même en Orient il y a des noms de ces deux dernières catégories, Behar (de Bejar), Galaute, Veneziani, bien qu’il y ait quelques noms arabes comme Alfandari et Haggis ; grecs, comme Galipapa et Pappo ; et quelques turcs, comme Jamila, Bilbil, et Sabad (Franco, "Histoire des Israélites de l’Empire Ottoman", pp. 284-285).

Allant encore plus à l’est, la coutume curieuse qui prévaut parmi les Bene Israel mérite d’être mentionnée : celle de changer les noms bibliques en noms hindous semblables avec l’ajout de -jee, ainsi Benjamin en Beniiamajee, Abraham en Abrajee, David en Dawoodjee, Jacob en Akkoobjee. Avant d’achever l’examen des noms locaux, il convient de mentionner les noms Altschul ou Altschuler, dérivés de l’Altschul de Prague. Aux enseignes de la Judengasse de Francfort on doit les noms de certaines des familles juives les plus connues : Rothschild («bouclier rouge»), Schwarzschild, Adler, Ganz ou Gans («oie»), Schiff («navire»), Strauss («autruche»), et Ochs. Schudt donne une liste de ces enseignes ("Judische Merkwürdigkeiten", iii. 151-154).

Abordant la source suivante d’où dérivent les noms de famille employés dans la nomenclature ordinaire — métiers et occupations — des noms tels que Kaufmann et Marchant («merchant») deviennent proéminents. D’autres du même type sont : Spielmann («joueur»); Steinschneider («graveur»); Schuster, Schneider, Schneiders, et Snyders («tailleur»; en hébreu Haj-yat; d’où Chayet); Wechsler («changeur de monnaie»). Mais il y en a d’autres plus distinctement juifs : Parnass et Gabbay, d’après les officiels de la synagogue ainsi nommés ; Singer, Cantor, Vorsauger, Chazan, Cantarini, d’après les chanteurs d’Israël ; Shochet, Schaechter, Schechter, d’après le boucher rituel ; Ballin, un tenancier de bains ; Shadkuu, un entremetteur ; Moreno, Rabe, Rabinowitz, et Rabbinovitz, rabbins ; Benmohel, celui qui exerçait le rite sacré d’Abraham. Un certain nombre de noms arabes ont une origine similaire : Al-Fakhkhar, un potier ; Mocatta, un maçon ou possiblement un soldat (mukattil). Pour les diverses formes de Cohen voir JEW. ENCYC. iv. 144.

Les titres descriptifs, encore, sont principalement dérivés des langues modernes, et sont parfois traduits en hébreu : ainsi, Azariah dei Rossi est connu comme Azariah Min ha-Adummim ; ou quelquefois le nom hébreu est traduit dans les langues courantes ; ainsi Jafeh («beau») est traduit en Schön, Schondel, Schandel, Bonfet.

Les sobriquets ne semblent pas être si fréquemment adoptés comme noms de famille parmi les Juifs, bien qu’ils soient si usuels parmi eux dans la vie ordinaire du ghetto. Yom-Tob et Pourim sont peut-être à inclure dans cette classe, et on dit que les diverses formes de Kaiser et King dérivent des joueurs de ce rôle dans les pièces de Pourim. Au lieu de sobriquets, les Juifs modernes utilisent des contractions de noms descriptifs hébreux ; ainsi Shon représente Sheliah Ne’eman, et Schatz, Sheliah Zibbur ; Katz («chat») représente Kohen Zedek ; Goetz (en anglais, Yates) équivaut à Ger Zedek ; Sack est utilisé pour un membre de la Zera‘ Kodesh, ou «sainte postérité» et on dit que lorsque l’on ajoute un «s» cette référence est à la confrérie de ce nom à Spire. Bran, Braun, ou Brown est dit représenter Ben Rabbi Nahman ; tandis que Bril représente Ben Rabbi Judah Lob.

Quelques noms divers peuvent être signalés :

Speranza, qui est utilisé comme nom de femme, apparaît sous la forme Sprinzer en Russie ; Margolious et Margolioth sont des variations de Margaret ; et Marguerite («perle») trouve des équivalents en Perel et Perles. Les Wahl prétendent descendre de Saul Wahl, qui fut roi de Pologne pour un jour. Schontheil est supposé être une traduction de Bonaparte, et Stiehel est dérivé de la petite chambre tenue pour le «bahur» dans les maisons de riches Juifs.

Le changement de nom n’était pas un phénomène inhabituel en des temps bibliques, si l’on peut en juger par les instances parmi les Patriarches, et il semble n’avoir pas été tout à fait inconnu en des temps plus récents.

Ainsi, Moses Benveniste mentionne un certain Obadiah qui erra d’Allemagne en Turquie en 1654 et changea son nom en Moses parce que l’ancien nom était inhabituel (Responsa, i. 40). Plus tard, au Moyen Âge, une personne en grand danger de mort changeait son nom dans l’espoir que l’Ange de la Mort, qui convoque les personnes par leur nom, en fût ainsi trompé. Cette coutume, connue comme «meshannach shem», est donnée dans le Talmud (R. H. 17a) et est mentionnée par Judah Hasid ("Sefer Hasidim", no. 245). Un des noms ainsi adoptés était l’adapté Hayyim, dont les diverses formes sont traitées dans JEW. ENCYC. vi. 271. Plus anciennement, pour empêcher tout malentendu à la résurrection, les cabalistes recommandèrent ensuite aux personnes d’apprendre un psaume dont les premier et dernier versets commencent et finissent par les premières et dernières lettres de leurs noms. Une attention particulière doit être prise dans la rédaction des noms dans les documents légaux, la moindre erreur les invalide. D’où il existe un assez grand nombre de monographies sur les noms, tant personnels que géographiques, dont la première fut celle écrite par Simhah Cohen ; la plus connue est celle de Samuel ben Phoebus et Ephraim Zalman Margulies intitulée "Tib Gittiu".

On pensait que les Juifs portant le même nom ne devaient pas vivre dans la même ville ni permettre que leurs enfants se marient entre les familles l’un de l’autre ("Sefer Hasidim", nos. 24-34) ; cela semble avoir quelque rapport avec l’exogamie. On va jusqu’à dire qu’on ne devrait pas épouser une femme portant le même nom que sa mère ; ou qu’on devrait l’obliger à le changer (ib. no. 23). Encore aujourd’hui il est considéré comme malheureux en Russie qu’un beau-père ait le même nom que le mari. Lorsque plusieurs enfants sont morts dans une famille, celui qui naît ensuite ne reçoit pas de nom mais est appelé «Alter», ou «Alterke», la pensée étant que l’Ange de la Mort, ne connaissant pas le nom de l’enfant, ne pourra pas l’emporter. Quand un tel enfant atteint l’âge de se marier, on lui donne un nouveau nom, généralement celui d’un des Patriarches. Pour une raison quelque peu similaire il est considéré malheureux en Lituanie d’appeler un enfant unique par son vrai nom. Pour les noms géographiques voir Place-Names.

Enfin, il peut être souhaitable de renvoyer à la pratique fréquente chez les auteurs juifs d’adopter un nom de plume. Il était, en effet, coutumier pour les auteurs bien connus du Moyen Âge d’être connus par les titres de leurs œuvres plutôt que par leurs propres noms. Ainsi Jacob ben Asher est appelé le «Tur» ou le «Ba'al ha-Turim» ; Joseph Caro est connu comme le "Bet Yosef" ; et Ezekiel Landau comme "Noda‘ bi-Yehudah" ; tandis que plus fréquemment encore les auteurs étaient connus par des formes contractées de leurs noms, avec l’addition d’un préfixe honorifique, comme indiqué ci-dessus. Parmi les auteurs hébreux contemporains cette pratique est encore plus largement observée, quoique aucun titre honorifique ne soit préfixé. Une liste est donnée par M. Schwab dans son "Repertoire" (Supplément, pp. 200-207). La plupart des écrivains yiddish préfèrent d’ailleurs écrire sous quelque nom de plume ou pseudonyme, et leur exemple est parfois suivi par des écrivains modernes en hébreu, bien que ceux-ci, en règle générale, préfèrent donner un nom composé de leurs initiales. Voici une liste des noms de plume les plus en vue adoptés ces dernières années par des écrivains contemporains. Beaucoup d’entre eux impriment leurs noms hébreux en caractères latins, et leur translittération est donnée ici :

Pseudonymes.
Auteurs.

Adam — Andermann, D. M.
Adir — Deinard, E.
Ahad ha-‘Am — Ginzberg
Aus Kapelusmacher — Selikowitsh
Bas-Malke — Sarnostshin, Mrs.
Ben Dawid — Davidovich
Ben Efraim — Baranow, M.
Ben Nez — Winchevsky, M.
Ben Omi — Rabinovich, M. J.
Ben Pores — Butkanski
Ben-Tomar — Perez, J. L.
Benyemini — Katzenelson, I. B.
Bernstein, Dawid — Cahan, Abraham
Bucherfresser — Ridjirrowitsch, S.
Buki ben Jogli — Katzenellenbogen
Chaim Barburim — Winchevsky, M.
Chaim Bolbetun — Winchevsky, M.
Dawid — Pinsk, D.
Debkin, T. E. — Virtchevsky, M.
Der Dasiger — Winchevsky, M.
Dofek — Pinski, D.
Elifeelet mi-Sastschim — Sarnostschin, P.
Eli Kozin Hazhakueli — Linetzki, I. J.
Ernes — Spektor, M.
Essblicher — Rabinrowitsch, S.
Esther — Rabinowitsch, S.
Finkel, L. — Perez, J. L.
Fremder — Fried, M.
Gainsu — Perez, J. L.
Genosse Cerveia — Kobrin, L.
Goldberg, A. — Frischmanu, D.
Gorin — Goido, J.
Graf M. I. Kweetl — Cantor
Haggai — Haishin, G.
Ha-Jossem mi-Nimirow — Perez, J. L.
Herdner — Lerner, J. J.
Hoido, J. — Goido, J.
Isabella — Spektor, Mrs.
Ish — Shapiro, E. I.
Ish Nomi — Wechsler, M.
Jainkele Chochem — Rombro, J.
Jaknehuz — Goldberg, I. Ch.
Jankele Traschke — Winchevsky, M.
Jehalel — Lewin, I.
Kebebsigbm, A. — Goido, J.
Krantz, Ph. — Rombro, J.
Lamedwownik — Spektor, M.
Lampenputzer — Perez, J. L.
Lez vim der Redakzie — Perez, J. L.
Libin, Z. — Gurewitsh
L’juif Philosophe — Selikowitsh
Luzifer — Perez, J. L.
Mabsin — Grauiistein, M.
Magid vun Ewjenishok — Feigenbaum, B.
Mendele Mocher Sforim — Abramowitsch, S. J.
Meshugener Philosoph — Winchevsky, M.
Moshe Glazel — Cantor
Nachman ben Wowsi — Lewner, J. B.
Paloi — Perez, J. L.
Proletarishker Magid — Cahan, A.
Puls, D. — Pinski, D.
P. Z. — Samostshin, P.
Rafaelowitsh, Sh. — Kobrin, L.
Bauberjudel — Feigenbaum, B.
Belli Kozin — Ralmizki
Sambation — Selikowitsh
Selikowitsh, M. — Schatzkes, M. A.
Shadher — Vielstein
Sha Peshes — Feigenbaum, B.
Shelumiel — Rabinowitsh, S.
Shoiem Aleechem — Rabinowitsh, S.
Shomer — Shaikewitsh, N. M.
Shulamis — Rabinowitsh, S.
Ssar-schel-Jam — Meisach, J.
Ssimehessossen — Fried, M.
Stizer, Dr. — Perez, J. L.
Wachlaklakes — Selikowitsh
Welwel Zopzerik — Cantor
Witeblanin, L. — Kobrin, L.
Yabhir — Rittenburg, I.
Yahir — Rabbinowicz, J. E.
Yazhir — Mohilewer, Samuel
Zelophehad bar Chuschim — Lilienblum

Bien sûr, d’autres littérateurs juifs que ceux ci-dessus ont adopté des pseudonymes. I. Zangwill a écrit sous les noms de «J. Freeman Bell» (en collaboration), «Countess von S.», et «Marsballik» ; Mrs. Frankau est connue comme «Frank Danby» ; et ainsi de suite ; mais il n’y a rien de spécifiquement juif dans cette adoption d’un nom de plume.

Bibliographie : Biblique : G. Buchanan Gray, Hebrew Proper Names, London, 1895 ; T. Nöldeke, in Cheyne and Black, Encyc. Bibl. (avec bibliographie étendue). Talmudique : Schorr, in He-Huliiz, vol. ix. ; H. P. Hajes, Beiträge zur Nordsemitischen Onomatologie ; Bacher, in R. E. J. xiv. 42-47. Moderne : Andrèe, Zur Volkskunde der Juden, pp. 120-128 ; Zunz, Namen der Juden, in ges. Schriften, ii. 1-82 ; Low, Lebensalter, pp. 62-109 ; Orient. Lit. vi. 129-211 ; vii. 42, 020 ; Steinschneider, in Hebr. Bdd. pp. 556, 962 ; idem, in Z. D. M. G. xxxii. 91 ; Hyamson, Jewish Surnames, in Jewish Literary Annual, 1903, pp. 53-78 ; M. Sablatzky, Lexikon der Pseudonyme Hebr. Schriftsteller, Berdychev, 1902, J.