Lin

Tissu fabriqué à partir du lin. Les termes bibliques sont « bad » (LXX. /bveof ; A. V. « linen »), « sheshi » et « buz » (LXX. fivaaog ou jitjaaivo^ ; A. V. « fine linen »). Dans la construction du Tabernacle, le lin fut utilisé pour la couverture intérieure (Ex. xxvi. 1) ; la tenture ou écran fermant l’entrée du Tabernacle (Ex. xxvi. 36) ; le voile qui séparait le « Saint » du « Saint des saints » (Ex. xxvi. 31) ; et les tentures de la cour ainsi que le rideau d’entrée (Ex. xxvii. 9, 16, et parallèles). Il fut employé aussi dans les vêtements des prêtres (Ex. xxviii. 42, xxxix. 27-29 ; Lév. xvi. 4). D’après 2 Chr. iii. 14 (comp. ii. 14), un rideau de buz séparait aussi le Saint des saints (« debir ») du Saint dans le Temple de Salomon ; et d’après 1 Macc. (i. 22, iv. 51) et Josephus (“B. J.” v. 5, §§4fi<«e(7.)), on voit que dans les deux Temples successeurs, le Saint et le Saint des saints étaient divisés par des rideaux de byssus.

D’après Ex. xxxix. 27-29, comparé à Ex. xxviii. 43 et Lév. xvi. 4, il semblerait que « bad » et « shesh », ce dernier étant identifié au copte « shells » et d’abord mentionné en liaison avec l’Égypte (Gen. xli. 43), sont, si ce n’est identiques, des variétés manufacturières d’une même matière. « Buz », de son côté, qui n’apparaît que dans des livres plus tardifs, est supposé être un équivalent postérieur de « shesh » (comp. 2 Chr. ii. 14, iii. 14, v. 13 avec Ex. xxv. 4, xxvi. 31, xxviii. 43, etc.) ; en 1 Chron. xv. 37 il correspond à « bad » dans 2 Sam. vi. 14. Il peut aussi être un nom local différent pour le même tissu (comp. Ezéch. xxvii. 7 et 16).

L’opinion de nombreux exégètes modernes selon laquelle les termes hébreux désignent le « lin » est soutenue non seulement par les traductions de la Septante par Ttiveo^ et pia(7of, cette dernière signifiant généralement « lin » (comp., par exemple, Hérodote, ii. 86 ; Thomson, « Mummy Cloths of Egypt », in "London and Edinburgh Philosophical Magazine", 3e série, vol. v., p. 355 ; Budge, “The Mummy”, p. 190, Cambridge, 1893), mais aussi par les faits que, dans le Temple d’Ézéchiel, les prêtres, en exerçant leur ministère, portaient des vêtements de lin (Ezéch. xliv. 17), et que le coton est mentionné dans l’Ancien Testament sous le nom de « karpas » (Esth. i. 6). Cependant, comme les anciens ne distinguaient pas toujours nettement le lin et le coton, il est possible que les deux aient été employés dans le Sanctuaire et que les termes désignent en général un « tissu blanc ».

Il fut décrété que les vêtements devaient être confectionnés d’un seul type de matière (Lév. xix. 19), et la tradition postérieure (Josephus, “Ant.” iii. 6, 1 et sqq. ; 7, §§ 1 et sqq. ; idem, “B. J.” v. 5, § 7 ; Philo, “De Vita Moysis,” ii. 151 ; idem, “De Monarchia”, ii. 225 [éd. Mangey]) et le Talmud rapportent que seule la laine (pour les ornements polychromes) et le lin entraient dans les textiles employés pour le Tabernacle et le Temple (comp. Yoma 34b ; Kil. ix. 1 ; comp. aussi Ibn Ezra sur Ex. XXV. 4). D’après Josephus (“Ant.” xx. 9, § 6), Agrippa II permit en outre aux Lévi de porter des vêtements de lin (comp. 2 Chr. v. 12 ; voir SHATNEZ).

Bibliographie : John Braun, De Vestitu Sacerd. Hebr. i., ch. vi., Amsterdam, 1680 ; J. R. Forster, De Byro Antiquorum, Londres, 1776 ; Haneberg, Die Religiösen Alterthümer der Bibel, p. 536, Munich, 1869 ; Tristram, Nat. Hist. pp. 440, 465, Londres, 1867 ; Yates, Textum Antiquorum, Londres, 1843.
E. «. II. 1. M. C.