Hezron

(|mn) : 1. Fils de Ruben et fondateur de la famille des Hezronites (Gen. xlvi. 9 ; Ex.
vi. 14 ; Nomb. xxvi. 6). 2. Fils de Pérets et petit-fils de Juda, qui fut l'ancêtre direct de David
(Gen. xlvi. 12 ; Ruth iv. 18). Il eut de son premier mariage trois fils : Jerahmeel ; Ram, dont David descendait ; et Caleb. Il épousa ensuite la fille de Makir, qui lui donna Segub, père de Jaïr ; et après sa mort sa femme Abijah enfanta Ashur (I Chron. ii. 9, 21, 24). 3. Lieu marquant la limite méridionale du territoire attribué à Juda, entre Kadès-Barnéa et Adar (Josué
xv. 3). Dans la liste parallèle de Nomb. xxxiv. 4, Hezron et Addar semblent être décrits comme un seul lieu, « Hatsar-Addar ».

E. G. H. M. Sel.

HIBAT ALEAH ABU AL-BARAKAT B.
‘ALI B. MALKA (MALKAN) AL-BALADI

(c.-à-d., de Balad) ; médecin arabe du douzième siècle ; né à Bassora. Il se rendit à Bagdad afin d'étudier la médecine sous le médecin Sa‘id b. Hibat Allah ; et comme ce dernier n'admettait ni Juifs ni chrétiens à ses leçons, Abu al-Barakat soudoya le portier et se procura une chambre d'où, pendant environ un an, il entendit Sa‘id donner ses cours. Plus tard, il trouva une occasion de montrer ses connaissances médicales devant son maître et devint ensuite l'un des disciples les plus distingués de Sa‘id.

Abu al-Barakat servit dans l'armée, fut consulté par le sultan des Seldjoukides, et devint médecin ordinaire du calife Al-Mustanjid (1160-70) à Bagdad. Il devint à la fois aveugle et sourd, et mourut musulman vers l'âge de quatre-vingts ans. Sa conversion, qui eut lieu alors qu'il était d'âge mûr, fut due aux insultes auxquelles il avait été soumis comme Juif. Abu al-Barakat lui-même, cependant, après sa conversion, insulta ses anciens coreligionnaires.

Parmi les écrits philosophiques et médicaux d'Abu al-Barakat figurent : « Al-Mu‘tabir », sur la logique, la physique et la métaphysique (Catalogue of Arabic MSS. in the Khedival Library, Cairo, vi. 41), ouvrage dont il désirait qu'il fût fait mention dans son épitaphe ; « Ikhtisar al-Tashrih », compendium d'anatomie extrait de Galien. Il écrivit aussi une traduction et un commentaire de l'Ecclésiaste, composés en 1143 (Neubauer, « Cat. Bodl. Hebr. MSS. » no 131), et contenant un éloge d'Abu al-Barakat composé par Abraham, fils d'Ibn Ezra, qui était également un converti à l'islam ; ainsi qu'une grammaire de la langue hébraïque.

Bibliographie : Steinschneider, Die Arabische Literatur der

Juden, § 148.

E. C.

M. Sel.

Ézéchias

Ḥiddushim

HIBBUT HA-KEBER (littéralement, « le battement de la tombe » ; également appelé « Din ha-Keber », « le jugement de [l'homme dans] la tombe ») : L'un des sept modes de jugement ou de châtiment que l'homme subit après la mort, tels qu'ils sont décrits dans le traité « Hibbut ha-Keber », également connu sous le nom de « Midrash R. Yizhak b. Farnak ». Selon une description donnée par R. Éliézer (Ier siècle) à ses disciples, l'Ange de la Mort se place sur la tombe d'une personne après l'inhumation et la frappe sur la main, lui demandant son nom ; si elle ne peut dire son nom, l'ange ramène l'âme dans le corps afin qu'elle soit soumise au jugement. Durant trois jours successifs, l'Ange de la Mort, muni d'une chaîne faite à moitié de fer et à moitié de feu, frappe tous les membres du corps, tandis que sa troupe de messagers les replace afin que le mort puisse recevoir davantage de coups. Toutes les parties du corps, particulièrement les yeux, les oreilles, les lèvres et la langue, reçoivent ainsi leur châtiment pour les péchés qu'elles ont commis. Plus grand encore que le châtiment en enfer, dit R. Meïr au nom de R. Éliézer, est le châtiment de la tombe, et ni l'âge ni la piété n'en sauvent l'homme ; seules l'accomplissement d'œuvres bienveillantes, la pratique de l'hospitalité, la récitation de la prière avec une véritable dévotion, et l'acceptation de la réprimande avec modestie et bonne volonté constituent une sauvegarde contre lui. Diverses prières et versets bibliques, commençant et finissant par l'initiale du nom de la personne à laquelle ils étaient destinés, étaient indiqués par les cabalistes pour être récités comme talismans contre les souffrances du Hibbut ha-Keber.

Bibliographie : Jellinek, B. H. i. 150-162 ; Zohar, Exode,
Wa-Yaḳhel, 199b ; Nombres, Naso, 126b ; Elijah b. Moses de
Vidas, Reshit Hokmah, xli. ; Manasseh ben Israel, Nishmat
Hayyim, Ma’amar B., xxii. ; J. N. Epstein, Kizzur Shene Luhot ha-Berit, fin ; Bodenschatz, Kirchliche Verfassung
der Heutigen Juden, iii. 5, 6. K.