Havah (Ève)

(mn) — Données bibliques : L’épouse d’Adam. Selon Gen. iii. 20, Ève fut ainsi nommée parce qu’elle était « la mère de tous les vivants » (R. V., marge, « Vie » ou « Vivants »). Sur le fondement qu’il n’était pas « bon que l’homme soit seul » Elohîm résolut de « lui faire une aide semblable à lui » (ib. ii. 18), créant d’abord, en vue de ce but, les bêtes des champs et les oiseaux de l’air et les amenant ensuite à Adam. Quand Adam ne trouva parmi ceux-ci aucune aide convenable pour lui, YHWH fit tomber un profond sommeil sur lui, et lui prit une de ses côtes, dont Il forma une femme, et la fit venir vers l’homme (ib. ii. 22). En la voyant Adam l’accueillit comme « os de mes os, et chair de ma chair » (ib. ii. 23), déclarant qu’elle serait appelée « Ishshah » parce qu’elle avait été prise hors de « ish » (homme).

Habitant dans le Jardin d’Éden avec Adam, Ève est approchée et tentée par le serpent. Elle cède aux arguments séduisants du reptile, et prend du fruit défendu, en en donnant aussi à son mari qui, comme elle, en mange. Tous deux découvrent leur nudité et se font des tabliers de feuilles de figuier. Quand Elohîm demande des comptes, Adam rejette la faute sur Ève. Comme châtiment, les douleurs de la conception et de l’enfantement lui sont annoncées, ainsi que la subjection à son mari (ib. iii. 16). Chassés d’Éden, Ève enfante deux fils, Cain et Abel ; elle nomme le premier en la déclaration obscure « J’ai obtenu un homme avec l’aide de YHWH » (ib. iv. 1, R. V.). Plus tard, après le meurtre d’Abel, elle enfante un autre fils, auquel elle donne le nom de « Seth », disant qu’il lui est donné par YHWH en compensation d’Abel (ib. iv. 25).

E. G. II.

Dans la littérature rabbinique : Ève ne fut pas créée simultanément avec Adam parce qu’Elohîm prévit qu’elle deviendrait plus tard source de plainte. Il retarda donc sa formation jusqu’à ce qu’Adam exprime son désir pour elle (Gen. R. xvii.). Ève fut créée à partir de la treizième côte du côté droit d’Adam et de la chair de son cœur (Targ. Pseudo-Jonathan à Gen. ii. 21; Pirke R. El. xii.). Avec Ève Satan fut créé (Gen. R. xvii.). Elohîm orna Ève comme une mariée de tous les bijoux mentionnés en Isa. iii. Il bâtit la chambre nuptiale pour elle (Gen. R. xviii.). Selon Pirke R. El. xii., dès qu’Adam aperçut Ève il l’embrassa et l’embrassa sur la bouche ; son nom f'X, indique que Elohîm (n') les unit ensemble (voir aussi Ab. R. N. xxxviii.). Dix magnifiques « huipot » (à l’origine « chambres nuptiales » ; aujourd’hui « dais nuptiaux »), ornées de gemmes et de perles et décorées d’or, Elohîm éleva pour Ève, qu’Il donna Lui-même en mariage, et sur laquelle Il prononça la bénédiction ; tandis que les anges dansaient et frappaient le timbrel et montaient la garde autour de la chambre nuptiale (Pirke R. El. xii.).

Samaël, poussé par la jalousie, choisit le serpent pour tromper Ève (Yalk., Gen. xxv. ; comp. Josephus, “Ant.” i. 1, § 4; Ab. R. N. i.), sachant que les femmes pouvaient être plus aisément remuées que les hommes (Pirke R. El. xiii.). Ou, selon une autre légende, le serpent fut poussé à tenter Ève par le désir de posséder elle-même (Sotah 9; Gen. R. xviii.), et il insuffla en elle la tache de la luxure (NQlTlf; Yeb. 103b; ‘Ab. Zarah 22b; Shab. 146a; Yalk., Gen. 28, 130). Profitant de l’absence des deux anges gardiens (Hag. 16a; Ber. 60b), Satan, ou le serpent, qui alors avait presque la forme d’un homme (Gen. R. xix. 1), fit preuve d’une grande habileté argumentative en expliquant les raisons égoïstes qui avaient motivé l’interdiction divine (Pirke R. El. l.c.; Gen. R. xix.; Tan., Bereshit, viii.), et convainquit Ève par une preuve oculaire que l’arbre pouvait être touché (comp. Ab. R. N. i. 4) sans entraîner la mort. Ève s’empara alors de l’arbre, et vit aussitôt l’ange de la mort venir vers elle (Targ. Pseudo-Jon. à Gen. iii. 6). Alors, raisonnant que si elle mourait et qu’Adam continuait à vivre il prendrait une autre femme, elle le fit partager de son propre sort (Pirke R. El. xiii.; Geh. R. xix.); à l’invitation du serpent elle avait pris du vin ; et elle le mêla à la boisson d’Adam (Num. R. X.). Neuf malédictions avec la mort frappèrent Ève à la suite de sa désobéissance (Pirke R. El. xiv. ; Ab. R. N. ii. 42).

Ève devint enceinte, et mit au monde Cain et Abel le jour même de (sa création et) de son expulsion d’Éden (Gen. R. xii.). Ceux-ci naquirent déjà adultes, et chacun avait une sœur jumelle (ib.). Le vrai père de Cain ne fut pas Adam, mais un des démons (Pirke R. El. xxi., xxii.). Seth fut le premier enfant d’Ève par Adam. Ève mourut peu après Adam, à l’achèvement des six jours de deuil, et fut enterrée dans la Caverne de Macpelah (Pirke R. El. xx.). Comp. Adam, Book of.

s. s. E. G. H.

Dans la littérature arabe : Ève est une figure fantastique tirée de la Haggadah juive. Dans le Coran son nom n’est pas mentionné, bien que sa personne soit allusée dans le commandement donné par Allah à Adam et à sa « femme », de vivre dans le jardin, de manger tout ce qu’ils désiraient, mais de ne pas approcher « cet arbre » (sourates ii. 33, vii. 18). Selon la tradition muhammadienne, Ève fut créée d’une côte du côté gauche d’Adam pendant qu’il dormait. Ridwan, le gardien du paradis, les conduisit au jardin, où ils furent accueillis par toutes les créatures comme le père et la mère de Mohammed.

Iblis, qui avait été interdit d’entrer au paradis et était jaloux du privilège d’Adam, voulut le pousser à pécher. Il demanda au paon de le porter sous ses ailes, mais l’oiseau refusa, alors il se cacha entre les dents du serpent, et put ainsi s’approcher d’Adam et d’Ève. Il persuada d’abord Ève de manger du fruit, qui était une sorte de blé qui poussait sur l’arbre le plus beau du jardin, et elle en donna à Adam. Alors tous leurs ornements tombèrent de leurs corps, de sorte qu’ils restèrent nus. Ils furent ensuite expulsés du jardin. Adam fut jeté à Serendib (Ceylan), et Ève à Jidda (près de La Mecque).

Bien qu’Adam et Ève ne purent se voir, ils entendirent les lamentations l’un de l’autre ; et leur repentance rendit la compassion d’Elohîm. Elohîm ordonna à Adam de suivre un nuage qui le conduirait à un endroit en face du trône céleste, où il devrait bâtir un temple. Le nuage le conduisit au mont Arafat, près de La Mecque, où il retrouva Ève. De là le mont tira son nom.

Ève mourut un an après Adam, et fut enterrée en dehors de La Mecque, ou, selon d’autres, en Inde, ou à Jérusalem.

Bibliographie : Weil, Biblische Legenden der Muselmaner.

E. «. n. H. Hir.

Vue critique : Le récit de la création de la femme — elle n’est appelée « Ève » qu’après la malédiction — appartient au document J. Il reflète les spéculations naïves des anciens Hébreux sur les débuts de la race humaine comme introduction à l’histoire d’Israël. Son ton est partout anthropomorphique. L’histoire était en circulation parmi le peuple bien avant de prendre une forme littéraire (Gunkel, “Genesis,” p. 2), et elle peut éventuellement avoir été une adaptation d’un mythe babylonien (ib. p. 35). Des récits similaires de la création de la femme à partir d’une partie du corps de l’homme se retrouvent parmi de nombreux peuples (Tuch, “Genesis,” notes sur ch. ii.) ; par exemple le mythe de Pandore. Que la femme soit la cause du mal est un autre préjugé largement répandu. L’étymologie de « ishshah » d’après « ish » (Gen. ii. 23) est incorrecte (nK'N appartient à la racine mais présente toutes les caractéristiques de la folk-étymologie). Le nom nin, que donne Adam à la femme dans Gen. iii. 20, ne semble pas être d’origine hébraïque. La similarité de sonorité avec 'n explique l’étymologie populaire avancée dans le gloss explicatif, bien que W. R. Smith (“Kinship and Marriage in Early Arabia,” p. 177) soit d’avis qu’Ève représente le lien de parenté matriarcal (« hayy »). Noldeke (“Z. D. M. G.” xlii. 487), suivant Philon (“De Agricultura Noe,” § 21) et le Midrash Rabbah (ad loc.), explique le nom comme signifiant « serpent », conservant ainsi la croyance que toute vie provint d’un serpent primitif. Le récit fait partie d’un mythe culturel tentant d’expliquer, entre autres choses, les douleurs de l’enfantement, qui sont relativement légères parmi les peuples primitifs (comparer Adam; Eden, Garden of; Fall of Man). Quant à savoir si cette histoire inculque l’institution divine de la monogamie ou non, voir Gunkel, “Genesis,” p. 11, et les commentaires de Dillmann et Holzinger sur Gen. ii. 23-24.

E. G. H.