Abomination de la désolation

Expression figurant dans Matt. xxiv. 15 et Marc, xiii. 14 (A. V.), où le texte grec porte to fiSelvypa rij^ epn/ioasug. Le grec lui-même, toutefois, se rapporte à une expression hébraïque, pp^, qui se trouve dans Dan. ix. 27 (où le D de D'XIpK^ a été ajouté, par erreur de copiste, d'après le O du mot suivant) ; dans Dan. xi. 31, et dans Dan. xii. 11 (avec omission du D préfixé).

Le contexte de ces passages ne laisse aucun doute quant à ce que signifiait cette expression quelque peu étrange ; à savoir, la transformation, par Antiochus Épiphane, du Temple sacré de Jérusalem en un temple païen. En hébreu tant biblique que rabbinique, abomination est un terme familier désignant une idole (I Rois, xi. 5 ; II Rois, xxiii. 13 ; Sifra, Kedoshim, début, et Mekilta, Mishpatim, xx. éd. Weiss, 107), et peut donc fort bien avoir la même application dans Daniel, qui devrait en conséquence être rendu, conformément à Ezra, ix. 3, 4, par « abomination immobile » ou encore « abomination effroyable ». La suggestion de nombreux savants — Hoffmann, Nestle, Bevan et d'autres — selon laquelle DDE' ppE', comme désignation de Jupiter, est simplement une déformation intentionnelle de son appellation habituelle « Baal Shamem » (DDE' « seigneur du ciel »), est tout à fait plausible, comme l'atteste la déformation de « Beelzebub » en « BeeXZsPovX » (version grecque) dans Marc, iii. 22, ainsi que l'injonction expresse, contenue dans Tosef., ‘Ab. Zarah, vi. (vii) et Babli ‘Ab. Zarah, 46a, selon laquelle les noms des idoles ne peuvent être prononcés que sous une forme déformée ou abrégée (voir les exemples qui y sont cités). Bien que l'expression « Abomination de la Désolation » soit ainsi reconnue, à la lumière de cette interprétation, comme une traduction erronée de la phrase employée dans Daniel, il ne fait aucun doute que, dans les cercles directement influencés par le Livre de Daniel — les mêmes cercles qui produisirent la littérature apocalyptique —, l'expression était employée pour désigner une importante conception eschatologique. Car ce n'est que dans un sens eschatologique que l'expression peut être adéquatement expliquée dans les passages du Nouveau Testament mentionnés ci-dessus.

Dans la littérature rabbinique : Les rabbins dans leur ensemble considèrent que l'expression ppCJ* renvoie à la profanation du Temple par l'érection, dans son enceinte sacrée, d'une statue de Zeus par Antiochus Épiphane (voir Apostemos). Certains rabbins, toutefois, y voient une allusion à Manassé qui, comme le rapporte II Chron. xxxiii. 7, plaça « une image taillée ... dans la maison d’Elohîm » (Yer. Ta'anit, iv. (jSu, et Kashi sur le passage dans Babli, ibid. 28b). La Haggadah raconte que deux statues furent érigées, dont l'une tomba sur l'autre et lui brisa la main. Sur la main détachée se trouva gravée l'inscription suivante : « J'ai cherché à détruire la maison d’Elohîm, mais Tu as prêté Ta main à sa protection » (Ta'anit, 28i scg. ; comparer Rabbinovicz, « Varise Lectiones », sur le passage pour les variantes de lecture).

Bibliographie : Comparer les commentateurs modernes — Meinhold, Bevan, Weiss, Prince — sur les passages de Daniel et de Matthieu ; aussi Bousset, Der Jlntlchrist, traduction anglaise, 1896, particulièrement l'index ; Spitta, Offenharunq johannis, pp. 493-497 ; Gratz, Gesch. d. Juden, iv. note 15 ; Chajes, Markus-Studien, p. 72.

L. G.