Omniscience

Le terme n'apparaît pas dans les Écritures, ni sous sa forme nominale ni sous sa forme adjectivale.

1. Words and Usage:

Dans le Tanakh, il est exprimé en lien avec des mots tels que da'ath, binah, tebhunah, chokhmah ; aussi "voir" et "entendre", "l'œil" et "l'oreille" apparaissent comme des figures pour la connaissance d'Elohîm, tout comme "bras", "main", "doigt" servent à exprimer Sa puissance. Dans les Évangiles et écrits apostoliques, on trouve ginoskein, gnosis, eidenai, sophia, dans les mêmes contextes.

2. Tacit Assumption and Explicit Affirmation:

Les Écritures enseignent partout l'universalité absolue de la connaissance divine. Dans les livres historiques, bien qu'il n'y ait pas de formule abstraite, et que des références anthropomorphiques occasionnelles à la prise de connaissance par Elohîm des choses se produisent (Gen. 11:5 ; 18:21 ; Deut. 8:3), le principe est néanmoins partout présupposé dans ce qui est relaté sur la connaissance par Elohîm des actions de l'homme, sur l'écoute des prières, la révélation de l'avenir (1Sam 16:7 ; 23:9-12 ; 1 Rois 8:39 ; 2 Chr. 16:9). L'affirmation explicite du principe est faite dans le Psautier, les Prophètes, la littérature de la chokhmah et dans les Évangiles et écrits apostoliques. Cela est dû à l'internalisation accrue de la religion, par laquelle son aspect caché, auquel correspond l'omnipiscience divine, reçoit une plus grande emphase (Job 26:6 ; 28:24 ; 34:22 ; Ps. 139:12 ; 147:4 ; Prov. 15:3,11 ; Ésa. 40:26 ; Actes 1:24 ; Héb. 4:13 ; Apoc 2:23).

3. Extends to All Spheres:

Cette universalité absolue est affirmée en référence aux diverses catégories qui englobent tout ce qui est possible ou réel. Elle s'étend à l'être même d'Elohîm, ainsi qu'à ce qui existe en dehors de Lui dans le monde créé. Elohîm possède une parfaite connaissance de Son propre être. L'inconscient n'a pas de place en Lui (Actes 15:18 ; 1 Jean 1:5). En plus de Lui-même, Elohîm connaît le monde dans sa totalité. Cette connaissance s'étend aux affaires petites comme grandes (Matt. 6:8,32 ; 10:30) ; au cœur et à l'esprit cachés de l'homme ainsi qu'à ce qui est ouvert et manifeste (Job 11:11 ; 34:21,23 ; Ps. 14:2 ; 17:2 et suivants ; 33:13-18 ; 102:19 f ; 139:1-4 ; Prov. 5:21 ; 15:3 ; Ésa. 29:15 ; Jér. 17:10 ; Am 4:13 ; Luc 16:15 ; Actes 1:24 ; 1 Thess. 2:4 ; Héb. 4:13 ; Apoc 2:23). Elle s'étend à toutes les divisions du temps, le passé, le présent et le futur (Job 14:17 ; Ps. 56:8 ; Ésa. 41:22-24 ; 44:6-8 ; Jér. 1:5 ; Os. 13:12 ; Mal 3:16). Elle embrasse ce qui est contingent du point de vue humain ainsi que ce qui est certain (1Sam 23:9-12 ; Matt. 11:22,23).

4. Mode of the Divine Knowledge:

Les Écritures mettent la connaissance d'Elohîm en relation avec Son omniprésence. Ps. 139 est l'expression la plus claire de cela. L'omnipiscience est l'omniprésence de la cognition (Jér. 23:23). Elle est également étroitement liée à l'éternité d'Elohîm, car cette dernière Le rend dans Sa connaissance indépendant des limitations du temps (Ésa. 43:8-12). La relation créatrice d'Elohîm avec tout ce qui existe est représentée comme sous-tendant Son omniscience (Ps. 33:15 ; 97:9 ; 139:13 ; Ésa. 29:15). Son dessein tout-compréhensif forme la base de Sa connaissance de tous les événements et développements (Ésa. 41:22-27 ; Am 3:7).

Cela, cependant, ne signifie pas que la connaissance d'Elohîm des choses soit identique à Sa création de celles-ci, comme cela a été suggéré par Augustin et d'autres. L'acte de création, bien qu'il soit nécessairement lié à la connaissance de ce qui doit être réel, n'est pas identique à cette connaissance ou au dessein sur lequel repose cette connaissance, car en Elohîm, tout comme en l'homme, l'intellect et la volonté sont des facultés distinctes. En dernière analyse, la connaissance d'Elohîm du monde a sa source dans Sa connaissance de soi. Le monde est une révélation d'Elohîm. Tout ce qui est réel ou possible en lui est donc un reflet sous forme créée de ce qui existe non créé en Elohîm, et ainsi la connaissance de l'un devient une reproduction de la connaissance de l'autre (Actes 17:27 ; Rom. 1:20). La connaissance divine du monde participe également de la qualité de la connaissance de soi divine à cet égard, qu'elle n'est jamais dormante. Elohîm ne dépend pas pour embrasser la multitude et la complexité du monde existant de tels processus mentaux que l'abstraction et la généralisation.

La Bible ne Le représente nulle part comme atteignant la connaissance par le raisonnement, mais partout comme sachant simplement. D'après ce qui a été dit sur les sources immanentes de la connaissance divine, il s'ensuit que cette dernière n'est pas dérivée a posteriori de ses objets, comme toute connaissance humaine basée sur l'expérience l'est, mais est exercée sans réceptivité ou dépendance. En sachant, tout comme dans toutes les autres activités de Sa nature, Elohîm est souverain et autosuffisant. En cognisant la réalité de toutes choses, Il n'a pas besoin d'attendre les choses, mais tire Sa connaissance directement de la base de la réalité telle qu'elle réside en Lui. Bien que les deux soient ainsi étroitement liés, il est néanmoins important de distinguer entre la connaissance d'Elohîm de Lui-même et la connaissance d'Elohîm du monde, et aussi entre Sa connaissance de l'actuel et Sa connaissance du possible. Ces distinctions marquent la conception théiste de l'omnipiscience de l'idée panthéiste à son sujet. Elohîm n'est pas lié dans Sa vie avec le monde dans un sens tel qu'il n'ait pas de champ d'activité au-delà de celui-ci.

5. Elohîm's Omniscience and Human Freewill:

Puisque les Écritures incluent dans les objets de la connaissance divine aussi la question de l'exercice du libre arbitre de la part de l'homme, le problème se pose de savoir comment le caractère contingent de telles décisions et la certitude de la connaissance divine peuvent coexister. Il est vrai que la connaissance d'Elohîm et la volonté de dessein d'Elohîm sont distinctes, et que ce n'est pas la première mais la seconde qui détermine la certitude du résultat. Par conséquent, l'omnipiscience divine dans de tels cas n'ajoute ni ne soustrait rien en ce qui concerne la certitude de l'événement. L'omnipiscience d'Elohîm ne produit pas mais présuppose la certitude par laquelle le problème est soulevé. En même temps, précisément parce que l'omnipiscience présuppose la certitude, elle semble exclure toute conception de contingence dans les actes libres de l'homme, tels que rendraient ces derniers dans leur essence même indéterminés. La connaissance du résultat doit avoir un point fixe de certitude pour se terminer, si elle doit être connaissance. Ceux qui font de l'essence de la liberté une indétermination absolue doivent donc exempté cette classe d'événements du champ de l'omnipiscience divine. Mais cela est contraire à tout le témoignage des Écritures, qui fait distinctement s'étendre la connaissance absolue d'Elohîm à de tels actes (Actes 2:23). Il a été tenté de construire une forme particulière de la connaissance divine, qui se rapporterait spécifiquement à cette classe d'actes, la soi-disant scientia media, à distinguer de la scientia necessaria, qui a pour objet Elohîm Lui-même, et la scientia libera qui se termine sur les certitudes du monde en dehors d'Elohîm, comme déterminées par Sa volonté libre. Cette scientia media serait alors basée sur la prévoyance d'Elohîm du résultat du choix libre de l'homme. Elle impliquerait une connaissance de réceptivité, une contribution au total de ce qu'Elohîm sait dérivée de l'observation de Sa part du processus mondial. C'est-à-dire que ce serait une connaissance a posteriori en essence, bien que non en point de temps. Il est cependant difficile de voir comment une telle connaissance peut être possible en Elohîm, lorsque le résultat est psychologiquement indéterminé et indéterminable. La connaissance ne pourrait pas naître plus tôt que la détermination naît par le choix libre de l'homme. Elle deviendrait donc nécessairement une connaissance a posteriori dans le temps ainsi que dans l'essence. L'appel à l'éternité d'Elohîm comme le rapprochant également du futur que du présent et lui permettant de voir les décisions futures du libre arbitre de l'homme comme si elles étaient présentes ne peut pas enlever cette difficulté, car une fois que l'observation et la connaissance d'Elohîm sont rendues dépendantes de tout enjeu temporel, l'éternité divine elle-même est ainsi virtuellement niée. Il ne reste rien d'autre que de reconnaître que la connaissance éternelle d'Elohîm du résultat des choix de libre arbitre de l'homme implique qu'il entre dans ces choix, malgré leur caractère libre, un élément de prédétermination, auquel la connaissance d'Elohîm peut s'attacher.

6. Religious Importance:

L'omnipiscience divine est d'une importance capitale pour la vie religieuse. L'essence même de la religion en tant que communion avec Elohîm dépend de Sa connaissance tout-compréhensive de la vie de l'homme à chaque instant. Ainsi, il est caractéristique des irréligieux de nier l'omnipiscience d'Elohîm (Ps. 10:11,12 ; 94:7-9 ; Ésa. 29:15 ; Jér. 23:23 ; Éz. 8:12 ; 9:9). Surtout selon trois lignes, cette importance religieuse fondamentale se révèle :

(a) elle apporte soutien et réconfort lorsque les pieux souffrent de l'incompréhension et de la déformation par les hommes ;

(b) elle agit comme un frein pour ceux tentés par le péché, en particulier le péché secret, et devient un principe de jugement pour toute hypocrisie et fausse sécurité ;

(c) elle fournit la source à partir de laquelle le désir de l'homme pour la connaissance de soi peut obtenir satisfaction (Ps. 19:12 ; 51:6 ; 139:23,24).

LITTÉRATURE.

Oehler, Théologie des A T (3), 876 ; Riehm, Alttestamentliche Theologie, 263 ; Dillmann, Handbuch der alttestamentlichen Theologie, 249 ; Davidson, Tanakh Theology, 180 if.

Geerhardus Vos