Yéhoshoua

Yéhoshoua (Jésus) (Ι᾿ησοῦς, Gen., Dat., et Voc. οῦ, Acc. οῦν; de l'hébr. יֵשׁוִּ, Yeshu'a, «Jeshua» ou «Joshua»; syr. Yeshu), nom de plusieurs personnes (outre notre Sauveur) dans le Nouveau Testament, les Apocryphes et chez Josephus. Pour une discussion de la pleine portée et de l'application du nom, VOIR Yehoshoua Mashiah (Jésus-Christ).

1. JOSHUA VOIR JOSHUA (q.v.) le fils de Nun (2 Esdras 7:37; Siracide 46:1; 1 Maccabées 2:55; Actes 7:45; Hébreux 4:8; voir aussi Josephus, passim).

2. JOSHUA, ou JESHUA VOIR JESHUA (q.v.) le prêtre, fils de Johozadak (1 Esdras 5:5, 8, 24, 48, 56, 68, 70; 6:2; 9:19; Siracide 49:12; voir aussi Josephus, Ant. 11, 3, 10 sq.).

3. JESHUA VOIR JESHUA (q.v.) le lévite (1 Esdras 5:58; 9:48).

4. Yéhoshoua, LE FILS DE SIRACH (Ι᾿ησοῦς υἱὸς Σειράχ; Vulgate Yéhoshoua filius Sirach), est décrit dans le texte de l'Ecclésiastique (1, 27) comme l'auteur de ce livre, qui, dans la LXX et généralement dans l'Église orientale, porte son nom — la Sagesse de Jésus, le Fils de Sirach, ou simplement la Sagesse de Sirach, mais dans les Églises occidentales, d'après la Vulgate, le Livre de l'Ecclésiastique. Le même passage le présente comme natif de Jérusalem, et le caractère interne du livre confirme son origine palestinienne. Le nom Yéhoshoua était d'apparition fréquente (voir supra), et était souvent représenté par le grec Jason (voir Josephus, Ant. 12, 5, 1). Dans la liste apocryphe des soixante-douze commissaires envoyés par Eléazar à Ptolémée il se rencontre deux fois (Aristophanes, Hist. ap. Hody, De Text. p. 7), mais il n'y a absolument aucun fondement pour mettre en rapport l'auteur de l'Ecclésiastique avec l'une ou l'autre des personnes là mentionnées. Les diverses conjectures émises quant à la position du fils de Sirach d'après le contenu de son livre, par ex. qu'il était prêtre (d'après 7, 29 sq.; 45; 49, 1), ou médecin (d'après 38, 1 sq.) — sont également sans fondement. Les preuves d'une date vers 310-270 av. J.-C. sont les suivantes : 1. Dans ch. 44, 1-21, les louanges des anciens héros sont exaltées jusqu'au temps de Simon, qui est sans doute Simon I, ou «le Juste» (vers 370-300 av. J.-C.). 2. Le Talmud décrit très distinctement l'ouvrage de Ben-Sira comme le plus ancien des livres apocryphes (cf. Tosefoth Idaim, ch. 2). 3. Il avait une circulation générale, et était cité au moins dès le IIe siècle av. J.-C. (cf. Aboth, 1, 5; Jerusalem Nazier, 5, 3), ce qui montre qu'il devait exister depuis un certain temps pour avoir acquis une telle diffusion et un tel respect ; et, 4. Dans la description de ces grands hommes, et à travers tout le livre, il n'y a aucune trace des légendes hagadiques au sujet des figures nationales qui foisonnaient au IIe siècle avant J.-C. D'autre part, la mention de la «38e année du roi Euergetes» (prologue du traducteur) plaide en faveur d'une date plus tardive. VOIR SIRACIDE.

Parmi les Juifs postérieurs, le «Fils de Sirach» fut célébré sous le nom de Ben-Sira comme auteur de proverbes, et quelques-uns de ceux qui ont été préservés présentent une forte ressemblance avec des passages de l'Ecclésiastique ; mais, au fil du temps, une compilation postérieure fut substituée à l'œuvre originale de Ben-Sira (Zunz).

D'après le premier prologue au livre de l'Ecclésiastique, tiré de la Synopsis du Pseudo-Athanase (4, 377, éd. Migne), le traducteur du livre portait le même nom que son auteur. Si cette conjecture était vraie, une généalogie de la forme suivante en résulterait : 1. Sirach. 2. Jésus, fils (père) de Sirach (auteur du livre). 3. Sirach. 4. Jésus, fils de Sirach (traducteur du livre). Il est toutefois fort probable que le dernier chapitre, «La prière de Jésus, le Fils de Sirach», donna lieu à cette conjecture. La prière fut attribuée au traducteur, et alors la table de succession suivit nécessairement du titre qui lui était attaché.

Quant à l'histoire et au caractère personnel de Ben-Sira, il faut les tirer de son livre, car c'est la seule source d'information que nous possédions sur le sujet. Comme tous ses coreligionnaires, il fut formé dès sa jeunesse à craindre et à aimer le Dieu de ses pères. Il voyagea beaucoup, tant par terre que par mer, en grandissant, et fut fréquemment en danger (Ecclus. 34:11, 12). Étant un étudiant assidu, et ayant acquis beaucoup de connaissances pratiques de ses longs voyages, il fut chargé d'une certaine fonction à la cour, et ses ennemis, jaloux de lui, le calomnièrent devant le roi, ce qui faillit lui coûter la vie (51, 6, 7). Pour nous, cependant, sa vie religieuse et ses sentiments sont de la plus haute importance, dans la mesure où ils décrivent les opinions des Juifs durant la période s'écoulant entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Bien que profondément pénétré de la crainte de Dieu, qu'il déclara être la seule gloire de l'homme, riche, noble ou pauvre (10, 22-24), l'ensemble des doctrines de Ben-Sira peut être résumé comme suivant : Résignation aux desseins de la Providence (11, 21-25) ; chercher la vérité au prix de la vie (4, 28) ; ne pas employer beaucoup de vociférations dans la prière (7, 14) ; obéissance absolue aux parents, qui, aux yeux de Dieu, expie les péchés (3, 1-16; 7, 27, 28) ; humilité (3, 17-19; 10, 7-18, 28) ; bonté envers les domestiques (4, 30; 7, 20, 21; 33, 30, 31) ; secourir les pauvres (4, 1-9) ; se comporter comme un père envers les orphelins et comme un mari envers les veuves (4, 10) ; visiter les malades (7, 35) ; pleurer avec ceux qui pleurent (7, 34) ; ne pas se réjouir de la mort du plus grand ennemi (7, 7), et pardonner les péchés comme nous voudrions être pardonnés (28, 2-3). Il n'y a rien dans tout son livre sur l'immortalité de l'âme, un jugement futur, l'existence des esprits, ni l'attente d'un Mashiah. VOIR SIRACIDE.

5. VOIR BARABBAS.

6. (Col. 4, 11). VOIR JUSTUS. Yéhoshoua est aussi le nom de plusieurs personnes mentionnées par Josephus, notamment dans les rangs pontificaux. VOIR HIGH PRIEST.

1. Un grand prêtre déplacé par Antiochus Épiphane pour faire place à Onias (Ant. 12, 5, 1; 15, 3, 1).

2. Le fils de Phabet, privé par Hérode du sacerdoce suprême afin de faire place à son propre beau-père Simon (Ant. 15, 9, 4).

3. Fils de Sie, successeur d'Éléazar (Ant. 17, 13, 1).

4. Le fils de Damnaeus, établi grand prêtre par Agrippa à la place d'Ananus (Ant. 20, 9, 1).

5. Le fils de Gamaliel, et successeur du précédent dans la grande-prêtrise (Ant. 20, 9, 4 ; comparer War, 4, 4, 3).

6. Fils d'Ananus, un plébéien, et l'auteur du pronostic remarquable contre Jérusalem, qui s'accomplit pendant le dernier siège simultanément avec sa propre mort (War, 6, 5, 3).

7. Un prêtre, fils de Thebuthus, qui livra à Titus les vases sacrés du Temple (War, 6, 8, 3).

8. Fils de Sepphias, un des principaux sacrificateurs et gouverneur de Tibériade (War, 2, 20, 4).

9. Fils de Saphat, un meneur des Sicarii pendant la dernière guerre contre les Romains (War, 3, 9, 7).