Vêtements

Apparel

(généralement désigné en Heb. par בֶּגֶד, be'-ged, « robe », ou une forme de לבוּשׁ, lebush', « vêtement », ἐσθής, ἱματισμός, etc.), ORIENTAL, spécialement hébreu. VOIR GARMENT ; VOIR CLOTHING ; VOIR RAIMENT, etc. Le vêtement était ordinairement, comme l'exigeait le climat oriental, large et flottant (comp. Olear, Reisen. p. 307), mais quant à sa coupe précise rien n'est indiqué dans les livres de l'Ancien Testament, excepté en ce qui concerne celui du sacerdoce. VOIR PRÊTRE. Toutefois, comme les coutumes changent peu parmi les Orientaux, on peut probablement se faire une idée assez exacte de la mode hébraïque ancienne par comparaison avec le costume oriental moderne, spécialement arabe (voir notamment Arvicux, Trav. 3, 241 sqq. ; Niebuhr, Beschr. p. 62 sqq.). VOIR DRESS. Les représentations du vêtement sur les monuments orientaux (tels que les ruines de Babylone, Persépolis, Ninive, et, dans une certaine mesure, l'Égypte) sont utiles à cet égard, surtout pour la période postérieure (à savoir, pendant l'exil, lorsque les Juifs portaient des habits chaldéens, Daniel 2:21). Pour la période antérieure voir la Guemara (Shabbath. 16:4). Les vêtements masculins et féminins alors, comme maintenant, ne différaient guère essentiellement ; mais une dame était le plus souvent facilement reconnue par quelques pièces d'habillement féminines, surtout par des parures, et de plus la richesse des matériaux des coiffures opérait une distinction entre les sexes suffisante pour satisfaire aux exigences de la loi (Deutéronome 22:5) interdisant aux hommes de porter des vêtements de femmes et inversement. (Voir cependant Josèphe, Guerre, 4:9, 10. La raison ordinairement alléguée pour cette loi est la prévention de la confusion, et surtout de la licence, voir Mill, Dissert. p. 203 sqq. ; Michaelis, Mos. Recht. 4:349 sqq. D'autres, comme Le Clere d'après Maïmonide, considèrent l'interdiction comme un moyen préventif de certaines formes d'idolâtrie qui exigeaient que des hommes sacrifiassent en habits féminins, et inversement ; voir Macrob. Saturn. 2:8, p. 22, éd. Bip. ; Philochori Fragm. éd. Siebelis, p. 19 sqq. ; comp. Jul. Firmic. De errore profan. rel. c. 4 ; aussi Creuzer, Symbol. 2:34 sqq. ; et généralement Pezold, De promiscua vestium utriusque sexus usurpatione, Lips. 1702, et dans Ugolini Thesaur. 29. Cette interprétation est soutenue par une assertion de Maïmonide, More Nevochim, 3, 27 ; comp. Movers, Phonic. 1, 445 sqq. Cependant beaucoup de Juifs comprennent l'expression textuelle כּלַיאּגֶבֶר, littéralement « utensiles d'un homme », comme signifiant armes d'homme, ainsi Onkelos en loc. ; vue adoptée par Josèphe, Ant. 4, 8, 43.) Le sujet du vêtement féminin a été spécialement traité par Schroder (De vestitu mulier. Heb. Lugd. B. 1745) et Hartmann (Hebraerin am Putztische, Amst. 1849).

La confection des vêtements a été de tous temps l'affaire des femmes, surtout des femmes de la famille, et même des dames distinguées ne se dérobaient pas à cet office (1 Samuel 2:19 ; Proverbes 31:22 sqq.). VOIR ÉPOUSE. La seule prescription légale sur le sujet était que la laine et le lin ne devaient pas être employés dans un même vêtement (Lévitique 19:19 ; Deutéronome 22:11), prescription probablement non destinée (comme le pensait Josèphe, Ant. 4, 8, 11) à interdire aux prêtres un quelconque mélange de matériaux, mais à s'expliquer par analogie avec l'interdiction précédente de l'hétérogénéité (voir Michaelis, Alos. R. 4, 319 sqq.). VOIR DIVERSE.

Les articles d'habillement communs aux hommes et aux femmes étaient alors :

1. Le vêtement de dessous, כּתֹנֶת, ketho'neth, χιτών, ou tunique, VOIR COAT, qui était retenu par la ceinture (voir ce mot), et au-delà de laquelle une chemise de lin, סָדַין, sadin', est parfois mentionnée (Isaïe 3:23 ; Juges 14:12 ; Proverbes 31:24). Dans le langage commun des anciens, une personne qui n'avait que cette tunique était appelée « nue » (1 Samuel 19:24 ; Job 24:10 ; Isaïe 20:2 ; comp. Virg. Geo. 1, 229), terme parfois appliqué aussi à quelqu'un mal vêtu (Job 22:6 ; Isaïe 58:7 ; 2 Samuel 6:20 ; voir Gesenius, Thesaur. p. 1071). Les personnes de haut rang ou les voyageurs (comp. Jos. Ant. 22, 5, 7) portaient parfois deux tuniques sous-jacentes, comme une double chemise ; la tunique extérieure (toujours plus longue que l'intérieur) étant alors appelée מעַיל, meil', une robe ou « vêtement supérieur » (1 Samuel 15:27 ; 1 Samuel 18:4 ; 1 Samuel 24:5 ; Job 1:20). Les Grecs et les Romains, ainsi que peut-être les Perses, connaissaient également cette habitude (comp. Hérodote 1:195 ; Ovide, Fasti, 2:319 ; Salmasius ad Tertull. pall. p. 71) ; mais la coutume a toujours été regardée par les Juifs comme luxueuse (Matthieu 10:10 ; Luc 3:11 ; Luc 9:3 ; comp. Lightfoot, p. 330 ; et Groebel, dans Miscell. Lips. 12:137 sqq.). Un costume chaldéen était le פִּטַּישׁ, pattish', ou manteau (Daniel 2:3, 21), probablement un vêtement sous-jacent flottant (voir Gesenius, Thesaur. p. 1101).

2. Un vêtement supérieur, VOIR ROBE, qui était jeté autour de la personne, appelé שׂמלָה, simlah', et שִׂמלָה, samlah', ou manteau, aussi בֶּגֶד, be'-ged, un morceau d'habillement en général, ἱμάτιον ; spécialement chez les femmes, la מַטפִּחִת, mitpach'ath, ou mantelet, palla, autrement מִעֲטָפָה, madtaphah', ou mantille (Ruth 3:15 ; Isaïe 3:22) ; aussi אדִּרֶת, adde'reth, ou large manteau, vallium (Josué 7:21 ; 1 Rois 19:13 ; 2 Rois 2:13), désignant une espèce particulière de robe très ample et flottante, quelquefois (Genèse 25:26 ; Zacharie 13:4) doublée de fourrure, telle que les Orientaux (Turcs) portent même en été (voir Thévenot, Voyages, 1:234 ; Russel, Aleppo, 1:127 ; Harmer, Observ. 3, 4 sqq.). Les pauvres et les voyageurs employaient aussi le vêtement extérieur comme tenue de nuit. VOIR COUCH. Les deux sexes faisaient, à partir des plis superflus en avant, une poche ou un repli, חֵיק, cheyk, ou « sein », sinus (Ruth 3:15 ; Psaume 79:12 ; Proverbes 17:23 ; 2 Rois 4:39 ; Aggée 2:12 ; Luc 6:38 ; comp. Tite-Live 21:18 ; Horace, Serm. 2, 3, 171 sqq. ; Sénèque, Ep. 19 ; Jos. Guerre, 5, 7, 4 ; 6:3, 3 ; voir Wetstein, 1:696 ; Kype, Observ. 1, 238), dans lequel la main était fourrée par l'indolent (Psaume 74:11). Les vêtements bigarrés (sur les μάλακά ou vêtements de pourpre fine et de byssus de Matthieu 11:8, voir Biel, in the Symbol. Duisb. 1, 79 sqq.) et brodés étaient réservés pour les cérémonies (Josué 7:21 ; Juges 5:30 ; 2 Samuel 1:24 ; 2 Samuel 13:18 ; Proverbes 31:22 ; Esther 8:15 ; Ézéchiel 16:10 ; voir Harmer, 3, 182 sqq. ; Rosenmüller Morgenl. 3, 140), bien que même les enfants (Genèse 37:3 ; comp. Rauwolf, Reisen, p. 89) en fussent vêtus (ainsi la כּתֹנֶת פִּסַּים, ketho'neth passim', Genèse 37:23,32 ; 2 Samuel 13:18,19 est probablement à comprendre, avec la Septante, Onkelos, Saadias, et d'autres, autrement que comme un vêtement à traîne ou atteignant les chevilles, comme l'explique Josèphe, Ant. 7:8,1 ; voir Gesenius, Thes. Heb. p. 1117 ; sur le פּתַיגַיל, pethigil', ou vêtement festif brodé d'Isaïe 3:24, voir Gesenius, Thes. p. 1137), et faisaient parfois partie du butin prélevé sur les ennemis (Sophonie 1:8). — VOIR MERCHANT ; VOIR WEAVING. Le blanc (byssus et lin), toutefois, VOIR PRÊTRE, jouissait naturellement de la plus haute estime pour les vêtements (comp. Ecclésiaste 9:8 ; 3 Esdras 1:2 ; 7:9 ; 2 Maccabées 11:8 ; Luc 23:11 ; Josèphe, Guerre, 2, 1, 1 ; Dougtaei Analect. 2, 57 ; Schmid, De usu vestium albar. in Ugolini Thesaur. 29). VOIR LIN ; VOIR FULLER. Les généraux portaient particulièrement des robes rouges (écarlates) (Juges 8:26 ; Nahum 2:4 ; Isaïe 63:1 ; voir ci-dessus). Les habits luxueux sans doute augmentèrent sous les rois postérieurs (Jérémie 4:30 ; Ézéchiel 16:10 sqq. ; Sophonie 1:8 ; Lamentations 4:5), et prévalurent parmi les Juifs jusqu'à l'époque des apôtres (1 Timothée 2:9 ; 1 Pierre 3:3 ; voir Dougtaei Analect. 2, 23 sqq.). Une forme d'habillement délicat employé par des personnes pieuses (sanctimonieuses) est mentionnée (Luc 20:46 ; comp. Matthieu 23:5). VOIR SEAM. Sur le déchirement des vêtements, VOIR DEUIL ; sur l'étalement des vêtements le long du chemin, VOIR POLITESSE. Secouer les vêtements en présence d'autrui (Actes 18:6) était une déclaration symbolique que la partie ne voulait plus rien avoir à faire avec l'autre (voir Heumann, Parerga, p. 213 sqq.).

3. Les prêtres seulement portaient des braies, VOIR BREECHES, mais aujourd'hui elles sont d'un usage presque universel à l'Orient par les hommes et les femmes (Niebuhr, Beschr. p. 62, 65 ; Reisen, 1, 158 ; ainsi aussi parmi les anciens Mèdes et Perses de longues braies étaient portées, Hérodote v. 49 ; Xénophon, Cyrop. 8, 3, 13 ; Strabon, 2:52 ; et beaucoup comprennent les סִרבָּלַין, sarbalin, « manteaux », de Daniel 3:21,27, comme des tuniques, voir Lengerke in loc., tandis que d'autres les comprennent comme des manteaux, étant beaucoup plus conformes à l'usage babylonien, voir Gesenius, Thesaur. p. 969 sqq.).

4. Les deux sexes couvraient la tête d'un turban. VOIR HEAD-DRESS. Les femmes portaient de plus des coiffes en réseau (capuchons réticulés), des frontlets (bands frontaux) et probablement des voiles. VOIR CAUL ; VOIR BONNET ; VOIR FRONTLET ; VOIR VEIL.

5. Pour la couverture des pieds, VOIR SANDAL ; VOIR SHOE. Les gants (קִסיָה ou כִŠ) n'étaient pas inconnus, mais ils ne semblent pas avoir été employés comme partie intégrante de la tenue, mais par des ouvriers comme protection des mains contre les blessures et le salissement (comp. Mishna, Chelim, 16:6 ; 24:15 ; 26:3 ; voir un essai sur les gants des Hébreux, dans la Wiener Zeitsch. f. Kunst und Literatur, 1827, no. 71 sqq. ; un gant d'homme, נִרתֵּק, nartek, est mentionné dans le Targum sur Ruth 4:7).

Les Orientaux apprécient encore beaucoup les changements (voir ce mot) de vêtements, spécialement des robes d'apparat lors des fêtes (Niebuhr, Reisen, 1, 182 ; Burckhardt, Arab. p. 272 ; Harmer, 2:112 ; 3:447), d'où les Hébreux riches possédaient des tenues de rechange (חֲלַיפוֹת chaliphoth', comme le grec εἵματα ἐξημοιβά, Odyss. 8, 249 ; χιτῶνες ἐπημοιβοί, 14, 514), et à une résidence supérieure appartenait toujours une belle garde-robe (מֶלתָּחָה, meltachah', placard à vêtements, 2 Chroniques 10:22 ; voir Proverbes 31:21 ; Job 27:16 ; Luc 15:22 ; comp. Bochart, Hieroz. 3, 517 ; Rosenmüller, Morgenl. 3, 349 ; Jacob, ad Lucian Toxar. p. 150). Les rois et les nobles possédaient surtout un assortiment de vêtements d'état et cérémoniels (מִחלָצוֹת, machlatsoth', vêtements coûteux ou festifs, pour occasions spéciales, Isaïe 3:22 ; Zacharie 3:4) destinés aux présents (Genèse 45:22 ; Esther 4:4 ; Esther 6:8,11 ; 1 Samuel 18:4 ; 2 Rois 5:5 ; 2 Rois 10:22 ; comp. aussi Juges 14:12,19 ; voir Tavernier, 1:207, 272 ; Harmer, 2:112 ; 3, 447 ; parmi les Perses les coiffures semblent avoir été également des présents royaux, Esther 6:8 ; comp. Heeren, Ideen, I, 1:216) ; d'où, parmi les officiers de cour, mention d'un gardien de la garde-robe (שֹׁמֵר הִבּגָדַים, shomer 'hab-begadim', gardien des vêtements, 2 Chroniques 34:22). VOIR DON. Les personnes changeaient leurs vêtements pour des raisons religieuses lorsqu'ils étaient devenus rituellement impurs (Lévitique 7:11 ; Lévitique 27:11,25 ; Lévitique 15:13, etc. ; comp. Genèse 35:2). Les personnes en haute position et les femmes oignaient et parfumaient leurs vêtements (Psaume 45:9 ; Cantique 4:11). VOIR ONGUENT. Le vêtement de deuil (שִׂקַּים, sakkim', haillons, i.e. sacquecloth) était de tissu grossier (comme encore à l'Orient), étroit et sans manches. VOIR DEUIL ; VOIR SACKCLOTH. Les prophètes et les ascètes usaient aussi de ce type d'habillement (Isaïe 20:2 ; Zacharie 13:4 ; Matthieu 3:4 ; voir Gesenius, Comment. ib. Jesa. 1, 644). Les officiers de cour (1 Rois 10:5 ; Isaïe 22:21) portaient une tenue distinctive. VOIR ROI ; VOIR PRÊTRE. (Comp. généralement J. H. Soprani, De re vestiana liber. in his Comment. de Davide, Lugd. 1643). VOIR ATTIRE.

La lèpre maligne (צָרִעִת מִמאֶרֶת, tsaraath' mame'reth, gale corrosive), qui atteignait non seulement les vêtements, mais aussi les peaux et le cuir, consistait en taches vertes et rougeâtres ; mais sa véritable nature n'a pas encore été expliquée. C'était probablement une forme de moisissure engendrée par l'humidité ou l'enfermement. Michaelis (Mos. R. 4, 265 sqq.) la supposa être la soi-disant pourriture de la laine (c.-à-d. laine provenant de brebis malades ; voir Hebenstreit, Curve sanitatis ap. vet. exempla, Lips. 1783, p. 24) ; d'autres l'expliquent par de petits insectes, non discernables à l'œil, qui paraissent verts ou rouges et rongent la laine (Jahn, I, 2:163). Qu'un tissu de lin (v. 48, פַּשׁתַּים) pût être affecté de même est improbable (comp. Michaelis, in Bertholdt's Journ. 4, 365 sqq.) ; et comprendre par là du coton est fort arbitraire. VOIR LIN. Cette question ne pourra être élucidée que par une investigation plus rapprochée en Orient même.

Parmi les articles d'habillement grecs et romains mentionnés dans la Bible figurent la χλαμύς, ou chlamyde, un large manteau ou paludamentum, que portaient les chasseurs (Lucien, Dial. deor. 11:3), les soldats, spécialement les cavaliers (Boeckh, Staatshaush. 1:115), et leurs officiers (2 Maccabées 12:35) ; la φαιλόνης ou φαινόλης, paenula (Talm. פלניא), manteau de voyage ou de pluie (2 Timothée 4:13), que les Romains portaient sur la tunique (Suétone, Néron 48), et qui était pourvue d'une capuche pour protéger la tête (Cicéron, Mil. 20 ; Juvénal v. 78 ; Sénèque, Ep. 87, p. 329, éd. Bip. ; Horace, Ep. 1, 11, 18 ; comp. Wetstein ; 2:366 ; Stosch, De pallio Pauli, Lugd. 1709), selon d'autres un sac-porteur ou cartable (voir les commentateurs en loc.); et le χλαμὺς κοκκίνη (chlamyspurpurea, Donat.), ou robe pourpre (Matthieu 27:28), un manteau écarlate de laine, bordé de pourpre, que les généraux et officiers romains portaient (Tite-Live 1:26 ; Tacite 12:56 ; Hirt, Bell. Afr. 51) au premier plan (paludamentum latin).