Ordre

Order, mot synonyme de méthode, s'applique à tout processus méthodique ou régulier d'exécution d'une chose.

1. Rien ne peut être plus beau en religion et en morale que l'ordre. Sa négligence nous expose aux invasions du vice, et apporte souvent les événements les plus pénibles. Que nous le considérions en relation avec nous-mêmes, nos familles ou l'Église, il est d'une importance capitale.

(1.) En ce qui nous concerne, l'ordre doit être observé à l'égard de nos principes (Hébreux 13:9; Jacques 1:8), de nos tempers (Proverbes 17:14; Éphésiens 4:31), de notre conduite (Colossiens 4:6), de nos affaires (Proverbes 22:29), de notre temps (Psaumes 90:12; Ecclésiaste 3:1), de nos récréations et de notre conduite générale (Philippiens 1:27; 2 Pierre 1:5), etc.

(2.) À l'égard de nos familles, il doit y avoir de l'ordre quant à l'économie ou à la gestion de leurs affaires (Matthieu 12:25), quant à la dévotion et à son moment (Josué 24:15), quant à l'instruction de celles-ci (Éphésiens 6:1; Genèse 18:19; 2 Timothée 1:5).

(3.) En ce qui concerne l'Église, l'ordre doit être observé quant à l'admission des membres (2 Corinthiens 6:15), quant à l'administration de ses ordonnances (1 Corinthiens 14:33, 40), quant à la fréquentation de son culte (Psaumes 27:4), quant à notre comportement en son sein (Colossiens 1:10; Matthieu 5:16). Pour nous exciter à la pratique de ce devoir, nous devons considérer qu'Elohîm est un Dieu d'ordre (1 Corinthiens 14:33); ses œuvres sont toutes dans le plus exact ordre (Éphésiens 1:11; Psaumes 104:25; Ecclésiaste 3:11); le ciel est un lieu d'ordre (Apocalypse 7:9). Yehoshoua Mashiah (Jésus-Christ) fut un exemple fort beau de régularité. Les avantages de l'ordre sont nombreux. «L'observation de l'ordre, dit M. Blair, sert à corriger cette négligence qui nous fait omettre certains devoirs, et cette hâte et précipitation qui nous fait en accomplir d'autres imparfaitement. Notre attention est ainsi dirigée vers ses objets propres. Nous suivons le chemin droit que la Providence nous a indiqué, au cours duquel toutes les affaires variées de la vie se présentent régulièrement à nous de tous côtés» (Serm. 2:23).

Les philosophes attachent une grande importance à la juste compréhension de l'ordre par l'homme. Ils enseignent que tandis que les autres êtres tendent aveuglément vers l'ordre, l'homme connaît la fin de son être et la place qu'il occupe dans le dessein de l'univers, et peut librement et intelligemment s'efforcer de réaliser cet ordre universel dont il est un exposant ou un constituant. «Il y a une vertu parente, la vertu universelle, la vertu qui nous rend justes et parfaits, la vertu qui un jour nous rendra heureux. C'est la seule vertu. C'est l'amour de l'ordre universel tel qu'il existait éternellement dans la raison divine, où toute raison créée le contemple. L'amour de l'ordre est toute la vertu, et la conformité à l'ordre constitue la moralité des actions.» Telle est la théorie de Malebranche (Traité de Morale), et plus récemment de Jouffroy. De même, la science, dans toutes ses découvertes, tend à la découverte de l'ordre universel. L'art aussi, dans ses plus hauts accomplissements, ne fait que réaliser la vérité de la nature; de sorte que le vrai, le beau et le bien se résolvent finalement en l'idée d'ordre. Car l'ordre est le réglage intelligent des moyens pour atteindre une fin, la relation harmonieuse établie entre les parties pour le bien du tout. La croyance primitive qu'il y a de l'ordre dans la nature est le fondement de toute expérience. En cette croyance nous anticipons avec confiance que les mêmes causes, opérant dans les mêmes circonstances, produiront les mêmes effets. Cela peut se résoudre en une croyance supérieure dans la sagesse d'un être infiniment parfait qui ordonne toutes choses. VOIR Krauths Fleming, Vocabulary of Philosophy, s.v.

2. Le mot order est aussi employé pour désigner les règles ou lois d'une institution monastique; et, au sens secondaire, les différents monastères vivant sous la même règle ou l'ordre. Ainsi l'Order of Clugni signifie littéralement la nouvelle règle de discipline prescrite par Odon aux Bénédictins déjà assemblés au monastère de Cluny; mais secondement, et dans le sens plus populaire, le grand corps des institutions monastiques, où qu'elles soient établies, qui se soumirent volontairement à la même règle. VOIR ORDERS, RELIGIOUS.

3. En architecture classique le mot order est employé comme synonyme d'ordonnance, et comprend la colonne avec sa base et son chapiteau et l'entablement. Il y a cinq ordres :

(1) Tuscan, (2) Doric, (3) Ionic, (4) Corinthian, (5) Composite.

Le premier et le cinquième sont des ordres romains, et ne sont que des modifications des autres. Les trois restantes sont des ordres grecs.

a. Du Tuscan order on ne peut guère dire grand-chose, faute d'exemple régulier parmi les vestiges de l'antiquité. Les meilleurs maîtres de l'architecture classique n'ont pu fournir l'information nécessaire. Piranèse a donné un dessin d'une base tuscane, mais la date en est incertaine; Vitruve, d'une manière indistincte, a mentionné les proportions générales, mais dans tout son livre ne se réfère à aucune structure de cet ordre. VOIR TUSCANS.

b. Le Doric Order est le plus ancien et le plus simple des trois ordres employés par les Grecs, mais il est classé comme le deuxième des cinq ordres adoptés par les Romains. Le fût de la colonne a vingt cannelures, séparées par un arête vive, et non par un listel comme dans les autres ordres, et elles ont moins d'un demi-cercle de profondeur; le moulure sous l'abaque du chapiteau est un ovolo; l'architrave de l'entablement est surmontée d'un listel plat appelé la tenia; la frise est ornée de projections plates, avec trois cannelures pratiquées dans chacune, appelées triglyphes; les espaces entre elles sont nommés métopes; sous les triglyphes et au-dessous de la tenia de l'architrave sont placées de petites gouttes, ou guttes; le long du haut de la frise court un large listel, appelé le capital des triglyphes; le soffite de la corniche porte de larges et peu profonds blocs travaillés appelés mutules, dont l'un est placé au-dessus de chaque métope et de chaque triglyphe; sur la surface inférieure se trouvent plusieurs rangées de guttae ou gouttes. À cet égard l'ordre tel qu'il est exécuté par les Grecs et les Romains est identique; mais sur d'autres points il existe des différences considérables. Dans les exemples purement grecs la colonne n'a pas de base, et sa hauteur varie d'environ quatre à six diamètres et demi; le chapiteau a un abaque parfaitement plat et carré, et l'ovolo est peu, voire pas du tout, courbé en section, excepté en haut, où il est en retrait sous l'abaque; sous l'ovolo se trouvent quelques listels et petites cannelures, et à une courte distance en dessous d'eux est pratiquée une profonde cannelure étroite dans le fût; les flûtes du fût se poursuivent jusqu'aux listels sous l'ovolo. Dans le Dorique romain le fût mesure ordinairement sept diamètres de hauteur, et a généralement une base, parfois l'Attique et parfois celle propre à l'ordre, consistant en une plinthe et un tore avec un astragale au-dessus; le chapiteau a une petite moulure autour du sommet de l'abaque, et l'ovolo est en section un quart de cercle, et n'est pas en retrait; sous l'ovolo se trouvent deux ou trois petits listels, et en dessous d'eux un collarino ou collet. Selon la méthode romaine d'exécution de cet ordre, les triglyphes aux angles des bâtiments doivent être placés au-dessus du centre de la colonne, et les métopes doivent être des carrés exacts. Parfois les mutules sont omises, et une rangée de denticules est travaillée sous la corniche.

c. Le Ionic Order. La caractéristique la plus distinctive de cet ordre est le chapiteau, orné de quatre projections spiralées appelées volutes; celles-ci sont disposées, dans les exemples grecs et les meilleurs romains, de manière à présenter une face plane sur les deux côtés opposés du chapiteau, mais dans des ouvrages postérieurs elles ont été faites pour surgir des moulures sous les angles de l'abaque, de sorte que les quatre faces du chapiteau deviennent uniformes, les côtés de l'abaque étant travaillés creux à la manière du corinthien; la moulure principale est un ovolo, ou échinus, qui est surplombé par les volutes, et est presque invariablement sculpté; parfois d'autres enrichissements sont aussi introduits sur le chapiteau; dans quelques exemples grecs il y a un collarino, ou collet, sous l'échinus orné de feuilles et de fleurs. Le fût varie de huit et quart à environ neuf diamètres et demi de hauteur; il est parfois lisse, et parfois cannelé avec vingt-quatre flûtes, séparées les unes des autres par de petits listels. Les bases utilisées avec cet ordre sont principalement des variétés de la base attique, mais une autre de caractère particulier se trouve dans quelques exemples asiatiques, dont les moulures inférieures consistent en deux scoties, séparées par de petits listels et perles, au-dessus desquelles se trouve un large et proéminent tore. Les éléments de l'entablement dans de bons exemples antiques sont parfois parfaitement lisses, et parfois enrichis, notamment les moulures de lit de la corniche, fréquemment taillées avec une rangée de denticules. Dans l'architecture moderne ou italienne, la simplicité de l'entablement antique a été sensiblement abandonnée, et la corniche est non rarement travaillée avec des modifications en plus des denticules.

d. Le Corinthian Order est le plus léger et le plus ornemental des trois ordres employés par les Grecs. «Le chapiteau, dit Rickman, est la grande distinction de cet ordre; sa hauteur est supérieure à un diamètre, et se compose d'un astragale, d'un listel et d'apophyses, qui sont tous mesurés avec le fût, puis d'une cloche et d'un abaque à cornes. La cloche est entourée de deux rangées de feuilles, huit dans chaque rangée, et une troisième rangée de feuilles soutient huit petites volutes ouvertes, dont quatre se trouvent sous les quatre cornes de l'abaque, et les quatre autres, parfois entrelacées, sont sous la partie centrale en retrait de l'abaque, et ont au-dessus d'elles une fleur ou autre ornement. Ces volutes jaillissent de petites têtes torsadées, placées entre les feuilles de la seconde rangée, et sont appelées caulicoles. L'abaque se compose d'un ovolo, d'un listel et d'un cavetto, à la manière de l'ionique moderne. Il existe diverses façons d'entailler les feuilles, qui sont appelées d'après ces variations acanthe, olivier, etc. La colonne, y compris la base d'une demi-diamètre et le chapiteau, mesure environ dix diamètres de haut.» La base qui est considérée comme appartenant à cet ordre ressemble à l'attique, avec deux scoties entre les tori, séparés par deux astragales; la base attique est fréquemment utilisée, et d'autres variétés se présentent parfois. L'entablement de cet ordre est souvent très richement orné, les surfaces planes ainsi que les moulures étant sculptées avec une grande variété de délicats ornements. L'architrave est généralement formée en deux ou trois faces ou facettes; la frise, dans les meilleurs exemples, est plate, et est parfois réunie au listel supérieur de l'architrave par une apophyge; la corniche a à la fois modillons et denticules.

e. Le Composite Order, appelé aussi romain, ayant été inventé par ce peuple, et composé de l'ionique greffé sur le corinthien, a la même proportion que le corinthien, et conserve le même caractère général, à l'exception du chapiteau, dans lequel les volutes ioniques et l'échinus sont substitués aux caulicoles et volutes corinthiens. Il fait partie des cinq ordres de l'architecture classique, lorsque l'on admet cinq; mais les architectes modernes n'en reconnaissent souvent que trois, considérant le Tuscan et le Composite comme de simples variétés du Dorique et du Corinthien. VOIR Parker, Glossary of Architecture, s.v.; Elme, Dict. of the Fine Arts, s.v. VOIR ARCHITECTURE.