Nom

Name (Heb. shem, שֵׁם ; Gr. ὄνομα). Sur les noms propres des personnes dans les pays orientaux, et spécialement dans l’Israël ancien, les particularités suivantes peuvent être remarquées. (Voir Hauptmann, De Hebraeor. ὀνοματοθεσίᾷ [Gera, 1757] ; Schwarz, De nomin. V.T. propriis [Gott. 1743].)

(1.) Un nom parmi les Hébreux était donné à l’enfant mâle au moment de sa circoncision, mais il est probable qu’avant l’introduction de ce rite le nom était donné immédiatement après sa naissance. Tous les noms propres orientaux ont une signification spéciale, plus ou moins évidente, et généralement peuvent être déterminés. Cette signification est souvent expliquée ou évoquée dans l’Ancien Testament (Genèse 27:36 ; 1 Samuel 25:25 ; Ruth 1:20). Mais quelques-uns ont prétendu montrer que les explications données dans le Pentateuque des noms des patriarches, etc., ne sont pas historiquement correctes, au motif qu’elles sont mutuellement inconsistantes, ou qu’elles violent les analogies de la langue ; et qu’elles proviennent d’un désir de l’auteur d’entrelacer le nom avec le récit (voir Ewald, Isr. Gesch. 1:429). Les langues modernes, par ex. l’anglais et l’allemand, ont aussi leur sens des noms, mais il est plus difficile à découvrir, car ces langues ne conservent pas les racines en forme aussi pure que les langues orientales. Dans les temps anciens ils étaient conférés (par la mère, comme Genèse 4:1,25 ; 19:37 sqq. ; 29:32 sqq. ; 30:18,20 sqq. ; 35:18 ; 1 Samuel 1:20 ; 1 Samuel 4:21 ; comp. Isaïe 7:14 ; Odys. 18:6 ; Eurip. Phaniss. 57 ; mais aussi par le père, Genèse 16:15 ; 17:19 ; 21:3 ; Exode 2:22 ; Osée 1:4 sqq. ; voir Tournefort, Voyage, 2:434) parfois en référence à des circonstances remarquables précédant ou accompagnant la naissance de l’enfant, à des particularités de sa constitution corporelle, à un souhait lié à son avenir, ou comme expression d’affection ; parfois empruntés à la religion, et alors appliqués tant comme rappel pieux que comme présage favorable. Parfois le nom avait une signification prophétique (Isaïe 7:14 ; Isaïe 8:3 ; Osée 1:4,6,9 ; Matthieu 1:21 ; Luc 1:13,60,63). Dans ces classes entrent beaucoup de noms composés en hébreu avec יָהוּ, יוֹ, אֶל (comp. Hengstenberg, Pent. 1:267 sqq.), tout comme les noms assyriens, araméens et phéniciens avec Nebo (Nebu), Bel, Baal ; les allemands Gottlieb, Gotthold, Ehregott, Christlieb, etc. ; et les noms tyriens, ῎Ασταρτος, Δελαιάσταρτος, chez Josèphe, Apion, 1:18 (sur lesquels voir Hamaker, Miscell. Phoenic. p. 213 ; Fromann, De cultu deorum ex ὀνοματοθεσίᾳ illustra. [Altdorf, 1745]). Pour des exemples de la première classe, voir Genèse 25:25 sqq. ; 29:32 sqq. ; 30:6 sqq. ; 35:18 ; 41:51 ; 1 Samuel 2:20 ; 1 Samuel 4:21 ; comp. Rosenmüller, Morgenl. 1:139,173 ; Seetzen, in Zach's Correspondenz, 19:214 ; Gesenius, Comm. in Isa. 1:303 ; Bohlen, Genes. p. 292. De tels noms prennent diverses formes parmi les nations sémitiques, suivant dans chaque langue le nom qu’elles appliquent à Dieu ; par ex. Hannibal (חִנַּיבִעִל) et John (יוֹחָנָן) ; Abibal (אָבַיבִעִל) et Abijah (אֲבַיָּה) ; Ezrubaal (עֶזרוּבִעִל) et Azriel (עִזרַיאֵל). Voir Ludolf, Histor. Aethiop. 4:3. Les termes d’affection sont surtout réservés aux filles, et proviennent souvent des noms d’animaux et de plantes précieux (רָחֵל, Rachel, une brebis ; תָּמָר, Tamar, palmier ; צַבִּיָה, Zibia, chevrette ; צִפּוֹרָה, Zipporah, moineau ; קְצִיעָה, Keziah, cannelle). Comp. Hartmann, Pentat. 276 sqq. Sur le transfert de noms d’animaux aux enfants, voir Bochart, Hieroz. 1:2, 43 ; Simonis Onomast. pp. 16, 390 sqq. À une époque plus tardive, lorsque suffisamment de mots étaient devenus noms propres par l’usage, on fit un choix approprié parmi eux, ou l’enfant prenait le nom du père (Tobit 1:9 ; Luc 1:59 ; Josèphe, Ant. 14:1,3 ; War, 5:13,2 ; Eusèbe, H.E. 1:13,5), ou plus souvent encore celui du grand‑père (1 Samuel 22:9 ; 1 Samuel 23:6 ; 1 Samuel 30:7 ; 2 Samuel 8:17. Voir Eisner, Observ. 1:176 sqq. ; Simonis Onomast. V.T. p. 17 ; comp. Eustath. ad Iliad. 581,4). Cela fut aussi le cas chez les Phéniciens (voir Gesenius, Monum. Phen. p. 100), et subsiste chez les Égyptiens (Descript. de l’Égypte, 23:59 sqq.), chez les Frisons et les Danois. Parfois on prenait le nom d’un parent fort estimé (comp. Luc 1:61 ; Lightfoot, Hor. Hebr. ad loc. ; Rosenmüller, Morgenl. 5:158). À l’époque romaine nous rencontrons de nombreux individus nommés par le préfixe Bar, בַּר, fils, selon la coutume araméenne, ajoutant le nom du père ; comme dans le N.T. Bartholomée, Bartimée, Bar-Jésus, Barabbas. Beaucoup de ces appellations furent à l’origine seulement des surnoms, comme en Matthieu 16:17, mais par coutume le nom personnel fut entièrement délaissé (comme en arabe, ex. Ibn-Sina). Mais quelques Orientaux, à la naissance d’un fils, retiraient leurs propres noms, et portaient dès lors le nom de l’enfant, avec le préfixe Abu, père, ex. Abu-Nausel ; comp. Arvieux, Nachr. 2:292. Selon Gesenius (Isaïe 1:278), autrefois on pouvait adresser à une personne l’expression «fils de tel ou tel», pour la déprécier, soit parce que le père était obscur, soit parce que par là l’aptitude personnelle du fils serait mise en doute. Outre cela, il existe beaucoup de noms propres hébreux qui ne peuvent être classés parmi les appellatifs ; dont toutefois les racines ont été conservées. Ils ont reçu une attention appropriée dans les lexiques modernes. (Voir Gesenius, Geschichte der Hebr. Sprache. Sur la formation des noms propres hébreux, voir Ewald, Ausführl. Lehrb. de Hebr. Spr. p. 491 sqq.). Il faut encore observer que

(a) parmi les Juifs postérieurs beaucoup d’anciens noms furent communément abrégés ou autrement modifiés ; ex. Lazare pour Éléazar. Cet abrégement des noms dans le N.T. a été examiné par Winer (Gram. N.T. p. 113 sqq. ; comp. aussi J.C. Mylius, Diss. de varietat. V.T. p. 12 ; Simonis Onomast. V.T. p. 12). Des noms araméens furent également introduits parmi ceux d’origine véritablement hébraïque — comme Martha, Tabitha, Céphas.

(b) Après l’époque séleucide, des noms grecs se répandirent ; comme Lysinachus, 2 Macc. 4:29 ; Antipater, 1 Macc. 12:16 ; Bérénice, Hérode (parmi ceux-ci doit être compté André, voir Josèphe, Ant. 12:2,2 ; bien que Olshausen [Bibl. Comment. 1:321] voudrait le rapporter à l’hébreu נָדִר, consacrer) ; surtout les noms hébreux qui avaient été traduits dans les versions grecques ; comme Dositheus, Δωσίθεος, 2 Macc. 12:19 ; ou Théodotos, θεόδοτος, 2 Macc. 14:19 ; 3 Macc. 1:4 ; comp. l’hébreu יוֹזָבָד, זַבדִיָה, גִּבְדַּיאֵל ; Nicodème ou Nicolas, Νικόδημος, Νικόλαος, comp. בַּלָעָם ; Ménélas, Μενέλαος, comp. אוֹנַיָּה, Josèphe, Ant. 12:5,1. Au lieu de ceux-ci un nom grec d’analogue forme et sens était quelquefois employé ; comme ῎Αλκιμος (comp. אֶלְיָקִים), Ι᾿άσων, etc. Ιησοῦς, Jésus, est aussi un nom hébreu prenant une forme grecque. VOIR Yéhoshoua. (Sur Ο᾿νίας, Σίμων, Hyrcanus, voir Simonis Onomast. N.T. p. 152.) La coutume ainsi introduite fut confirmée par l’accroissement des rapports avec les Grecs, et même quelques noms latins se glissèrent en Judée. Les noms Philippe, Ptolémée, Alexandre, etc., n’étaient pas rares (comp. surtout Josèphe, Ant. 14:10,22). Les Juifs prirent des noms latins à diverses occasions ; quelques-uns, par exemple, à leur affranchissement de la servitude romaine. Parmi les Juifs d’Égypte, les noms grecs furent employés encore plus tôt (comp. Philon, 2:528).

(c) Ici se trouve en partie la raison pour laquelle, à une époque plus tardive, quelques Juifs portèrent deux noms à la fois ; ex. Johannes Marcus, Jésus Justus (Colossiens 4:11). D’autres cas étaient : Bar fut préfixé au nom du père comme surnom, ex. Joseph Barsabas ; ou il était acquis à une occasion spéciale, ex. Simon Céphas ou Pierre, Joses Barnabas, Ι᾿ωνάθαν Α᾿πφοῦς (1 Macc. 2:5), Simon Cananáites (comp. aussi Josèphe, War, 5:11,5), ou donné pour distinguer les personnes du même nom dans une famille ou un voisinage ; distinction habituellement faite dans le Talmud en ajoutant le nom du père, ou celui d’un métier ; ailleurs par le nom du lieu de résidence ou de naissance, comme Marie-Madeleine, Judas l’Iscariote. Un catalogue complet de tous les noms propres usités par les Juifs est donné par Hiller, Onomast. Sacrum (Tübingen, 1706) ; J. Simon, Onomast. V.T. (Hal. 1741), en relation avec son Onomast. N.T. et libr. V.T. apocrypha (ibid. 1762) ; comp. B. Michaelis, Observatt. philol. de nomin. prop. Hebr. (Hal. 1729), et sa Diss. nomina quaedam propr. V. et N.T. ex virilib. in mulettria, etc., versa suo restituens sexui (Hal. 1754) ; Potts, Sylloge, 7:26 sqq. Il y a un catalogue utile de noms propres phéniciens et carthaginois dans Gesenius, Monumenta Phen. p. 395 sqq.