Nahor

Na'hor

(Heb. Nachor', נָחוֹר, reniflant; Sept. et N.T. Ναχώρ : Josèphe Ναχώρης ; Vulg. Nachor : Version Autorisée King James «Nachor,» Josué 24:2 ; Luc 3:34), nom de deux hommes. 1. Fils de Serug, père de Térach, et grand-père d'Abraham (Genèse 11:22-25 ; Luc 3:34). Il mourut à l'âge de 148 ans. av. J.-C. 2174. 2. Petit-fils du précédent, étant fils de Térach, et frère d'Abraham et d'Haran (Genèse 11:26 ; Josué 24:2). L'ordre du nom de Térach est non improbablement inversé dans le récit ; auquel cas Nahor, au lieu d'être plus jeune qu'Abraham, était en réalité plus âgé. av. J.-C. anté 2163. Il épousa Milca, la fille de son frère Haran ; et quand Abraham et Lot émigrèrent en Canaan, Nahor resta dans sa terre natale, du côté oriental de l'Euphrate — la limite entre l'ancien et le nouveau monde de cet âge ancien — et rassembla sa famille auprès du sépulcre de son père (Genèse 11:27-32 ; comp. 2 Samuel 19:37). Rattachant cela à l'assertion de Judith 5:8 et à la tradition universelle de l'Orient, que le départ de Térach d'Our fut un abandon du culte faux, une force additionnelle est donnée à la mention du «Elohîm de Nahor» (Genèse 31:53) comme distinct de l'Elohîm des descendants d'Abraham. Deux générations plus tard, la famille de Nahor vivait certainement à Haran (Genèse 28:10 ; Genèse 29:4). Comme Jacob, et aussi comme Ismaël, Nahor fut père de douze fils ; et de plus, comme dans le cas de Jacob, huit d'entre eux étaient enfants de sa femme légitime, et quatre d'une concubine, Réouma (Genèse 22:24). Un soin spécial est pris en parlant de la branche légitime pour en spécifier la descendance de Milca — «le fils de Milca, qu'elle enfanta à Nahor.» C'est à cette race pure et non souillée qu'Abraham et Rébecca à leur tour firent appel pour les femmes de leurs fils. Mais avec la fuite de Jacob de Haran l'intercourse cessa. Le tas de pierres que lui et «Laban le Syrien» élevèrent sur le mont Galaad (Genèse 31:46) peut être dit avoir formé à la fois la tombe de leur ancienne connexion et la barrière contre sa continuation. Déjà alors une large variation s'était produite non seulement dans leur langue (verset 47), mais, il semblerait, dans l'objet de leur culte. L'«Elohîm de Nahor» apparaît comme une divinité distincte de «l'Elohîm d'Abraham et la crainte d'Isaac» (verset 53). Sans doute cela faisait partie des «autres dieux» qui avant l'appel d'Abraham étaient adorés par la famille de Térach, dont les images étaient en la possession de Rachel pendant la conférence sur Galaad, et qui durent être rejetées avant que Jacob pût entrer devant l'«Elohîm de Béthel» (Genèse 35:2 ; comp. 31:13). Désormais la ligne de démarcation entre les deux familles est tracée de la façon la plus nette (comme dans l'allusion de Josué 24:2), et les descendants de Nahor limitent leurs communications à leurs proches immédiats, ou aux membres d'autres tribus non israélites, comme dans le cas de Job l'homme d'Oz, et de ses amis, Elihu le Buzite de la parenté de Ram, Éliphas le Thémane et Bildad le Shuite. Plusieurs siècles plus tard David semble être entré en collision — parfois amicale, parfois non — avec une ou deux des nations nahorites plus éloignées. Tibhath, probablement identique à Tebah et Maaca, est mentionnée dans le récit de ses guerres sur la frontière orientale d'Israël (1 Chroniques 18:8 ; 1 Chroniques 19:6) ; et la mère d'Absalom appartenait soit à l'une soit liée à l'autre de ces nations. Aucun vestige certain du nom de Nahor n'a été reconnu en Mésopotamie. Ewald (Geschichte, 1:359) propose Haditha, une ville sur l'Euphrate juste au-dessus de Hit, et portant le nom supplémentaire d'el-Naura ; aussi un autre lieu, lui aussi appelé el-Na'ura, mentionné par quelques géographes arabes comme situé plus au nord ; et Nachrein, qui toutefois paraît se trouver hors de la Mésopotamie à l'est. D'autres ont mentionné Naarda, ou Nehardea, une ville ou district dans le voisinage de ce qui précède, célèbre comme le site d'une école des Juifs (Smith, Dict. of Geogr. s.v. Naarda).