Mère

Mother (אֵם, em, un mot primitif ; Gr. μήτηρ ; mais belle‑mère est חָמוֹת, chamoth' ; une fois חֹתֶנֶת, chothe'neth, De 27:23 ; Gr. πενθερά). « La supériorité du système hébreu sur tous les systèmes contemporains de législation et de morale ressort fortement de la plus haute considération accordée à la mère dans la famille juive, par opposition aux usages orientaux modernes, ainsi qu’aux usages orientaux anciens et classiques. VOIR FEMME. » « La mère du roi, comme il apparaît dans le cas de Bath‑Scheba, était traitée avec un honneur spécial (1 Ki 2:19 ; Ex 20:12 ; Le 19:3 ; De 5:16 ; De 21:18,21 ; Pr 10:1 ; Pr 15:20 ; Pr 17:25 ; Pr 29:15 ; Pr 31:1,30) » (Smith). « Quand le père avait plus d’une femme, le fils semble avoir réservé le titre de ‘mère’ à sa mère véritable, par quoi il la distinguait des autres femmes de son père. D’où la source de l’intérêt particulier de Joseph pour Benjamin est indiquée en Ge 43:29 par ‘il est le fils de sa mère’. Les autres frères étaient les fils de son père par d’autres femmes. Néanmoins, quand cette précision n’était pas nécessaire, la belle‑mère était parfois appelée mère. Ainsi Jacob (Ge 37:10) parle de Léa comme étant la mère de Joseph, car sa mère véritable était depuis longtemps morte. La belle‑mère était cependant plus proprement distinguée de la mère utérine par le nom de ‘femme du père’. Le mot ‘mère’ était aussi, comme PÈRE, FRÈRE, SOEUR, employé par les Hébreux dans un sens quelque peu plus large que d’ordinaire chez nous. Il est employé pour une grand‑mère (1 Ki 15:10), et même pour toute ancêtre féminine (Ge 3:20) ; d’une bienfaitrice (Jg 5:7), et comme exprimant une relation intime (Job 17:14). En hébreu, comme en anglais, une nation est considérée comme une mère, et les individus comme ses enfants (Isa 1:1 ; Jer 1:12 ; Eze 19:2 ; Ho 2:4 ; Ho 4:5) ; ainsi notre ‘patrie mère’, qui vaut tout autant que ‘patrie‑père’, que nous semblons commencer à copier des Allemands. Les grandes et importantes villes sont aussi appelées mères, c.-à‑d. ‘villes‑mères’ (comp. métropole, du grec), en référence aux bourgs et villages dépendants (2 Sa 20:19), ou même aux habitants, qui sont appelés ses enfants (Isa 3:12 ; Isa 49:23). ‘Le point de partage de la route, à la tête de deux chemins’ (Eze 11:21) est en hébreu ‘la mère du chemin’, parce que d’elle naissent les deux chemins comme des filles. En Job 1:21 la terre est indiquée comme la mère commune, dans le sein de laquelle toute l’humanité doit retourner. » Le terme est aussi appliqué à une ville comme mère ou source d’iniquité et d’abominations ; comme « Babylone la Grande, la mère des prostitutions » (Ap 17:5). L’Église, en tant que l’Épouse, est dite mère des croyants (Isa 49:14-22 ; Isa 56:8-12 ; Ps 87:5-6 ; Gal 4:22,21) ; et le sentiment, à la fois si doux et si tendre, qui unit la mère à son enfant est souvent évoqué dans le livre sacré pour illustrer l’amour d’Elohîm pour son peuple (Isa 44:1-8 ; Isa 56:6-12 ; 1 Co 3:1-2 ; 1 Th 2:7 ; 2 Co 11:2). VOIR ENFANT.