David

Da'vid (Heb. David', דָּוַד [dans la forme pleine, דָּוַיד en 1 Rois 3:14, et dans Chron., Esd., Néh., Cantique des Cantiques, Osée, Amos, Ezéch. 34:23, et Zach.], affectueux ou bien-aimé; Arab. d'usage commun Daoud; Sept. Δαυϊvδ, N.T. Δαβίδ, MSS. plus anciens Δαυείδ; Joseph. Δαυϊvδης), le second mais le plus éminent de la lignée des rois juifs. L'importance de ce personnage dans l'histoire de l'Ancien Testament ainsi que dans l'économie chrétienne exige ici un développement complet du sujet.

A. Biographie personnelle. — Les autorités pour la vie de David peuvent être divisées en classes suivantes :

(I.) Les autorités hébraïques originales :

(1.) Le récit de 1 Samuel 16 jusqu'à 1 Rois 2:10 ; avec les notices complémentaires contenues en 1 Chroniques 11:1 à 29:30.

(2.) Les «Chroniques» ou papiers d'État de David (1 Chron. 27:24), et les biographies originales de David par Samuel, Gad et Nathan (1 Chron. 29:29). Ceux-ci sont perdus, mais des portions d'entre eux sont sans doute préservées dans ce qui précède.

(3.) La portion davidique des Psaumes, y compris de tels fragments qui nous sont conservés par d'autres sources, à savoir 2 Samuel 1:19-27 ; 2 Samuel 3:33-34 ; 2 Samuel 22 ; 2 Samuel 23:1-7. VOIR PSALMES.

(II.) Les deux brèves notices chez les historiens païens, Nicolaus de Damas dans son Histoire universelle (Jos., Ant. 7:5, 2), et Eupolemus dans son Histoire des rois de Juda (Eusèbe, Praep. Ev. 9.30).

(III.) Les écrits apocryphes de David, contenus dans Fabricius, Codex Apocryphus V. Test. p. 906-1006.

(1.) Psaume 151, sur sa victoire sur Goliath.

(2.) Colloques avec Dieu, sur la folie, sur sa tentation, et sur la construction du Temple.

(3.) Un charme contre le feu. De ceux-ci, le premier seul mérite quelque attention.

(IV.) Les traditions juives, qui se divisent en trois classes :

(1.) Les additions au récit biblique contenues chez Josèphe, Ant. 6:8–7:15.

(2.) Les traditions hébraïques conservées dans les Quaestiones Hebraicae de Jérôme sur les Livres des Rois et des Paralimpiomènes (vol. 3, éd. Venise).

(3.) Les traditions rabbiniques rapportées dans Basnage, Hist. des Juifs, lib. v, c. 2 ; Dictionnaire de Calmet, s.v. David.

(V.) Les traditions musulmanes, surtout remarquables par leur extravagance, sont contenues dans le Coran, 2:250-252 ; 38:20-24 ; 21:79-82 ; 22:15, et expliquées dans Lane, Selections from the Koran, p. 228-242 ; ou amplifiées dans Weil, Legends, tr. anglaise p. 152-170.

(VI.) À l'époque moderne, sa vie a été souvent traitée, tant en traités séparés que dans des histoires d'Israël. Beaucoup de monographies sur presque chaque point de sa vie seront trouvées citées ci-dessous. En anglais, les plus connues sont Delany, Hist. Account (Lond. 1741-2, 3 vol.), Chandler, Life (Lond. 1766, 2 vol.; nouv. édit. Lond. 1853), et Blaikie, David King of Israel (Londres, 1856) ; en français, De Choisi, et l'article dans le Dictionnaire de Bayle. L'un des traités les plus récents, et à certains égards le plus utile, est celui d'Ewald, Geschichte des Volkes Israel, 3, 71-257. Voir aussi Kitto, Daily Bible Illustrations, vol. 2. D'autres traités sur sa vie dans son ensemble, ou sur les divers incidents, sont référés dans Darling's Cyclopaedia, 3, 290 sqq.

La vie de David peut être divisée en trois parties suivantes, plus ou moins correspondant aux trois anciennes biographies perdues par Samuel, Gad et Nathan :

I. Sa jeunesse avant son introduction à la cour de Saul. II. Ses relations avec Saul. III. Son règne.

I. La jeunesse de David contient, à bien des égards, les antécédents de sa postérieure histoire.

1. Sa famille nous est pour la plupart connue par les noms, et n'est pas sans influence sur sa carrière ultérieure. Pour un exposé étendu de la lignée de David, VOIR GENEALOGIE DU Mashiah (Christ).

Il en résulte que David (né en 1083 av. J.-C.) était le plus jeune fils, probablement l'enfant le plus jeune, d'une famille de dix. Le nom de sa mère est inconnu. VOIR NAHASH. On ne peut conjecturer son caractère que d'après une ou deux brèves allusions à elle dans la poésie de son fils, d'où l'on peut tirer qu'elle était une femme pieuse, dont la dévotion au service de Dieu son fils commémore à la fois comme un signe de la faveur d'Elohîm envers lui-même, et comme une incitation à se consacrer au service d'Elohîm (Psaume 86:16 ; et peut-être Ps 116:16). Son père, Jessé, était d'un grand âge quand David était encore jeune (1 Samuel 17:12). Ses parents vécurent tous deux jusqu'après sa rupture définitive avec Saul (1 Samuel 22:3). Certains points à propos de sa naissance et de sa filiation méritent une mention particulière.

(a) Sa parenté avec Moab par son ancêtre Ruth. Il la conserva lorsqu'il échappa à Moab et confia ses parents âgés aux soins du roi (1 Samuel 22:3). Cette connexion a pu donner une plus grande largeur à ses vues, et même à son histoire, que s'il eût été d'une descendance purement israélite. Tel est probablement le sens de la mention expresse de Ruth dans la généalogie en Matthieu 1:5.

(b) Son lieu de naissance, Béthelhem (q.v.). Son souvenir du puits de Béthelhem est un des épisodes les plus touchants de sa vie ultérieure (1 Chroniques 11:17). Du territoire de Béthelhem, comme de son patrimoine propre, il donna une propriété en récompense à Chimham, fils de Barzillai (2 Samuel 19:37-38 ; Jérémie 41:17). C'est cette liaison de David avec Béthelhem qui redonna de l'importance au lieu dans les temps postérieurs, lorsque Joseph monta à Béthelhem, «parce qu'il était de la maison et de la lignée de David» (Luc 2:4).

(c) Sa liaison générale avec la tribu de Juda, dans laquelle le sentiment tribal paraît avoir été plus fort que dans toutes les autres. Cette liaison doit être gardée à l'esprit tout au long du récit — tant pour la sécurité de David parmi les collines de Juda pendant sa fuite de Saul, que pour la première période de son règne à Hébron, ainsi que pour la jalousie de la tribu d'avoir perdu leur possession exclusive de lui, qui éclata dans la révolte d'Absalom.

(d) Ses rapports avec Tsérouia et Abigail. Bien qu'appelées en 1 Chroniques 2:16 sœurs de David, elles ne sont pas expressément dites filles de Jessé ; et Abigail, en 2 Samuel 17:25, est appelée fille de Nahash. Est-il trop supposer que la mère de David eût été l'épouse ou la concubine de Nahash, puis mariée à Jessé ? Cela conviendrait à la différence d'âge entre David et ses sœurs, et aussi (si Nahash était le même que le roi d'Ammon) avec les bontés que David reçut d'abord de Nahash (2 Samuel 10:2), puis de Shobi, fils de Nahash (17:27).

2. Étant le plus jeune de la famille, il se peut qu'il ait reçu de ses parents le nom qui apparaît d'abord en lui, David, le chéri. Mais, peut-être pour la même raison, il ne fut jamais intime avec ses frères. L'aîné, seul mentionné en rapport avec lui, et qui fut plus tard par lui fait chef de la tribu de Juda (1 Chroniques 27:18), le traitait avec mépris et impérieusement (1 Samuel 17:28), comme les aînés des grandes familles ont coutume de se conduire ; sa parole était tenue pour loi dans la maison (1 Samuel 20:29) ; et le père regardait le fils cadet comme à peine un membre de la famille (1 Samuel 16:11), et comme un simple serviteur des autres (1 Samuel 17:17). La familiarité qu'il perdit avec ses frères, il la gagna avec ses neveux. Les trois fils de sa sœur Tsérouia, et le fils unique de sa sœur Abigail, apparemment parce que leurs mères étaient les aînées de la famille, furent probablement de l'âge de David, et ils furent en conséquence pour lui — surtout les trois fils de Tsérouia — tout au long de sa vie dans la relation occupée ordinairement par des frères et cousins. En eux nous voyons les qualités plus rudes de la famille, que David partageait avec eux, tandis qu'il s'en distinguait par des qualités qui lui furent propres. Les deux fils de son frère Shiméa sont tous deux liés à son histoire postérieure, et semblent avoir été doués de la sagacité où David excellait. L'un était Jonadab, l'ami et conseiller de son fils aîné Amnon (2 Samuel 13:3) ; l'autre Jonathan (2 Samuel 21:21), qui devint ensuite le conseiller de David lui-même (1 Chroniques 27:32). C'est une conjecture ou tradition juive conservée par Jérôme (Qu. Heb. sur 1 Samuel 17:12) que celui-ci n'était autre que Nathan le prophète, qui, étant adopté dans la famille de Jessé, ferait le huitième fils non nommé en 1 Chroniques 2:13-15. Mais cela est à peine probable.

La première mention de l'apparition de David dans l'histoire nous introduit de suite dans tout le cercle familial. 1068 av. J.-C. Il existait une coutume annuelle à Béthelhem, probablement à la première nouvelle lune de l'année, de tenir un festin sacrificiel, au cours duquel Jessé, comme principal propriétaire du lieu, présidait (1 Samuel 20:6), avec les anciens de la ville. À ce ou à tel festin (1 Samuel 16:1) apparut soudain le grand prophète Samuel, conduisant une génisse devant lui, et ayant à la main une corne d'huile consacrée du Tabernacle. Les anciens du petit bourg furent terrifiés par cette apparition, mais rassurés par l'honorable visiteur, et invités par lui à la cérémonie du sacrifice de la génisse. La génisse fut égorgée. Le groupe attendait pour commencer le festin. Samuel se tint avec sa corne pour verser l'huile, comme pour une invitation à commencer (1 Samuel 9:22). Il fut retenu par une indication divine au fur et à mesure que fils après fils passait : Éliab, l'aîné, par «sa taille» et «son visage», semblait être le pendant naturel de Saul, dont le rival, inconnu d'eux, le prophète venait à choisir. Mais le temps était passé où les rois étaient choisis parce qu'ils dépassaient les autres en taille. Samuel dit à Jessé : «Sont-ce là tous tes fils?» Et il dit : «Il reste encore le plus jeune, et voici, il garde les brebis.» L'enfant fut amené. Nous pouvons fixer son aspect d'emblée. Il était de petite taille, contrastant ainsi avec son frère Eliab, avec son rival Saul, et avec son ennemi gigantesque de Gat. Il avait les cheveux roux ou châtain-roux, comme il arrive parfois en Orient ; ou du moins un teint roux et un tempérament sanguin. VOIR ROUGELET. Plus tard il portera la barbe. Ses yeux brillants sont spécialement mentionnés (1 Samuel 16:12), et en général il fut remarquable pour la grâce de sa figure et de son visage («beau des yeux», «joli», «de belle apparence», 16:12, 18 ; 17:42), bien fait, et d'une grande vigueur et agilité. Sa vélocité et son activité le rendaient (comme son neveu Asahel) semblable à une gazelle sauvage, ses pieds comme les pieds des chevreuils, et ses bras assez forts pour rompre un arc d'acier (Psaume 18:33-34). Il exerçait l'occupation qui, dans les pays orientaux, est ordinairement attribuée aux esclaves, aux femmes, ou aux méprisés de la famille (comp. le cas de Moïse, de Jacob, de Séphora, et de Rachel, et en des temps plus récents de Mahomet ; Sprenger, p. 8). Les pâturages de Béthelhem sont célèbres dans toute l'histoire sacrée. La Tour des Bergers (Genèse 35:21) s'y trouvait ; et aussi les bergers demeuraient avec leurs troupeaux pendant la nuit (Luc 2). Il portait ordinairement une verge ou baguette à la main (1 Samuel 17:40), telle qu'on utiliserait pour ses chiens (17:43), et un scrip ou bourse au cou pour porter ce qui était nécessaire à la vie de berger (1 Samuel 17:40). Telle fut la vie extérieure de David lorsque (comme les psalmistes postérieurs décrivent son appel) il fut «enlevé des bergeries, pour suivre les brebis pleines de la mère, pour paître Israël selon l'intégrité de son cœur, et pour les conduire selon l'habileté de ses mains» (Ps 78:70-72). Le souvenir de cette élévation soudaine et grande depuis cette humble condition est profondément imprimé sur sa vie ultérieure. «L'homme qui a été élevé» (2 Samuel 23:1) «j'en ai exalté un choisi du peuple» (Ps 89:19) «Je t'ai pris des bergeries» (2 Samuel 7:8). L'événement lui-même le prépara à faire ce en quoi Saul avait si clairement échoué, à savoir concilier son propre gouvernement militaire avec un respect filial pour les prophètes et un patronage honorable du sacerdoce. De plus, il se lia par un lien de fraternité avec ses compagnons héroïques, auxquels il fut surtout cher par son renoncement personnel et sa libéralité (1 Samuel 30:21-31 ; 1 Chroniques 11:18).

3. Mais il y eut une autre préparation, encore plus nécessaire pour sa charge, qui l'avait probablement déjà fait connaître à Samuel, et qui, en tout cas, constitue son introduction suivante dans l'histoire. Lorsque la garde rapprochée de Saul discutait avec leur maître où l'on trouverait le meilleur musicien pour chasser sa folie par la musique, un des jeunes de la garde proposa David. Saul, avec le contrôle absolu inhérent à l'idée d'un roi oriental, fit venir David sur l'instant, et dans l'effort réussi de la harpe de David nous avons le premier aperçu de ce génie pour la musique et la poésie qui fut par la suite consacré dans les Psaumes. Il est impossible de ne pas rattacher l'exhibition précoce de ce don aux écoles des prophètes, qui exerçaient leur vocation avec tympanon, psaltérion, flûte et harpe (1 Samuel 10:5), dans les pâturages (Naioth ; comp. Ps 23:2), où il retourna plus tard comme à sa demeure naturelle (1 Samuel 19:18). Qu'aucun des Psaumes existants puisse être rattaché à cette époque de la vie de David est incertain. Le 23e, par son sujet du berger, et par son extrême simplicité (bien que placé par Ewald quelque peu plus tard), peut bien avoir été suggéré par cette époque. Les 8e, 19e et 29e, qui sont universellement reconnus comme de David, décrivent les phénomènes de la nature, et comme tels (au moins les deux premiers) peuvent plus naturellement se rattacher à cette période tranquille de sa vie qu'à toute autre. L'imagerie du danger venant des bêtes sauvages, des lions, des taureaux sauvages, etc. (Ps 7:2 ; Ps 22:20-21), peut être un vestige de cette époque. Et maintenant, en tout cas, il doit avoir appris l'art qui lui donna l'un de ses principaux titres à la mention dans les temps postérieurs — «le doux chanteur d'Israël» (2 Samuel 23:1), «l'inventeur d'instruments de musique» (Amos 6:5) ; «de tout son cœur il chantait des cantiques et aimait celui qui l'avait fait» (Siracide 47:8).

4. Un seul incident de sa vie solitaire de berger nous est parvenu — son combat contre le lion et l'ours pour la défense des troupeaux de son père (1 Samuel 17:34-35). Mais ce ne fut pas isolé. Il était déjà connu des gardes de Saul pour ses exploits martiaux, probablement contre les Philistins (1 Samuel 16:18), et lorsqu'il apparut subitement au camp son frère aîné devina aussitôt qu'il avait quitté les brebis dans son ardeur pour voir la bataille (1 Samuel 17:28). À cet aspect nouveau de son caractère nous sommes ensuite introduits. 1063 av. J.-C.

La scène de la bataille est à Éphès-dammîm (q.v.), dans les collines frontières de Juda, appelée probablement de cet ou de semblables affrontements «la borne de sang». L'armée de Saul est campée d'un côté du ravin, les Philistins de l'autre ; le cours d'eau d'Éla, ou «le Térébinthe», coule entre eux. Un Philistin d'une stature gigantesque, et revêtu d'une armure complète, insulte les Israélites relativement sans défense, parmi lesquels le roi seul paraît bien armé (1 Samuel 17:38 ; comp. 13:20). Nul ne peut relever le défi. À ce moment David apparaît au camp, envoyé par son père avec dix pains et dix parts de fromage à ses trois frères aînés, frais sortis des bergeries. Au moment où il arrive au cercle des chariots qui formaient, comme dans les établissements arabes, une fortification grossière autour du camp israélite (1 Samuel 17:20), il entend le cri guerrier familier des Israélites (comp. Nombres 23:21). L'esprit martial du garçon s'éveille au son ; il laisse ses vivres au gardien des bagages, et file rejoindre ses frères (comme l'un des messagers royaux) au milieu des lignes. Puis il entend le défi, maintenant porté pour la quarantième fois — voit l'épouvante de ses compatriotes — entend parler de la récompense proposée par le roi — va avec l'impétuosité de la jeunesse de soldat en soldat parlant de l'événement, malgré la réprimande de son frère — il est introduit à Saul — entreprend le combat. Sa victoire sur le Philistin gigantesque est rendue plus remarquable par sa propre petite stature, et par les armes simples avec lesquelles elle fut accomplie — non l'armure de Saul, qu'il trouva naturellement trop grande, mais la fronde de berger qu'il portait toujours, et les cinq pierres polies qu'il ramassa en passant près du cours d'eau de la vallée, et qu'il mit dans sa bourse de berger. Deux trophées demeurèrent longtemps de la bataille — l'épée énorme du Philistin, qui fut pendue derrière l'éphod dans le Tabernacle à Nob (1 Samuel 21:9) ; l'autre la tête, qu'il porta lui-même, et qui fut soit déposée à Nob, soit ensuite à Jérusalem. VOIR NOS. Le Psaume cxliv, quoique par son contenu d'une date bien postérieure, porte dans le titre dans la Sept. «contre Goliath». Mais il existe aussi un psaume, conservé dans la Sept. à la fin du Psautier, et qui, bien que probablement une simple adaptation de l'histoire, résume bien cette première période de sa vie :

«Ceci est le psaume d'écriture propre (?) (ιδιόγραφος είς Δαυίδ), et hors du nombre, quand il combattit le combat singulier avec Goliath.» «J'étais petit parmi mes frères, et le plus jeune dans la maison de mon père. Je gardais les brebis de mon père. Mes mains firent une harpe, et mes doigts ajustèrent un psaltérion. Et qui le dira à mon Seigneur? Il est le Seigneur, il entend. Il envoya son messager (ange?), et me prit des bergeries de mon père, et m'oignit de l'huile de son onction. Mes frères étaient beaux et grands, mais le Seigneur ne se plut pas en eux. Je sortis pour rencontrer le Philistin, et il me maudit par ses idoles. Mais je tirai son épée et le décapitai, et ôtai le reproche des enfants d'Israël.» La sensibilité du tempérament de David, jointe à ses tendances dévotes, dut très tôt faire de lui un élève favori des prophètes, dont la marque particulière était la harpe et le psalm (1 Samuel 10:27 ; 1 Samuel 19:20-24 ; voir encore 2 Rois 3:15).

Il est d'une grande difficulté de concilier la recommandation de David à Saul comme habile joueur et guerrier en 1 Samuel 16:14-23, avec le récit du chapitre suivant de l'apparition de David au camp de Saul, et de son introduction auprès de ce monarque en conséquence de sa victoire sur Goliath. Les deux récits donnent apparemment l'introduction première de David à Saul, et pourtant il n'est pas possible de les combiner en un seul. Certains transposeraient la dernière partie du chap. 16 de façon à la faire suivre après 18:9 (Horsley, Bib. Crit. 1:332) ; mais il n'est pas aisé de voir ce que cela gagne ; car si David était connu de Saul, et accepté au service de Saul comme on le raconte là, comment Saul put-il le faire venir chez son père et le recevoir comme un parfait étranger, comme on le raconte en 1 Samuel 16:14-20 ? D'autre part, si David vint d'abord sous les circonstances mentionnées au chap. 16, et fut accueilli dans la faveur et le service de Saul comme là narré (16:21-23), comment les faits enregistrés en 17, surtout les versets 31-37 et 55-58, purent-ils avoir eu lieu ? Le MS. Vatican de la Sept. rejette 1 Samuel 17:12-31,55-58, et 1 Samuel 18:1-5, comme interpolations ; et ceci Kennicott approuve comme solution vraie de la difficulté (voir sa discussion, Dissert. on the Hebrew Text, p. 418-432, 554-558). Ce qui donne quelque plausibilité à cela, c'est que le v. 32 se rattache naturellement au v. 11, et que tout ce qui est entre ces verset a beaucoup l'air d'une interpolation. En même temps, il est difficile d'admettre sur de tels motifs le rejet d'une portion d'Écriture qui a toutes autres preuves, externes et internes, en sa faveur. L'ancienne solution, que, comme David, après sa première introduction à Saul, ne demeura pas constamment auprès de lui, mais allait et venait entre Saul et la maison de son père (1 Samuel 17:15), il put être chez lui lorsque la guerre contre les Philistins éclata ; et comme la démence de Saul était de nature maniaque, il conserva vraisemblablement peu de souvenir des visites de David pendant ces accès, et à chaque nouvelle entrevue le considérait et parlait de lui comme d'un étranger — laisse cependant inexpliqué le fait de l'ignorance d'Abner de la personne de David, qui apparaît aussi complète que celle du roi, et le fait de la profession d'ignorance de David des armes guerrières, quoiqu'il eût été pour quelque temps l'écuyer de Saul. Cette dernière difficulté peut être atténuée en considérant que l'énoncé en 1 Samuel 16:21 peut être proleptique ; ou David, quoique écuyer de Saul, dut avoir si peu d'entraînement à l'armure qu'il préféra, dans un pareil moment de crise, se confier aux armes qui lui étaient familières. La meilleure conciliation de ces passages est cependant de transposer le récit de 1 Samuel 16:14-23 de façon à le placer entre 1 Samuel 18:4-5, et de considérer l'énoncé en 1 Samuel 18:2, de la résidence permanente de David à la cour après l'abattement de Goliath comme se rapportant seulement à un attachement au personnage royal en général et pour le moment. Au déclenchement de la mélancolie de Saul, David revint naturellement chez lui.

II. L'histoire de David en rapport avec Saul. — La victoire sur Goliath fut un tournant de sa carrière. Saul s'informa de sa parenté, et le prit finalement à sa cour. Jonathan fut inspiré par l'amitié romantique qui lia les deux jeunes gens jusqu'à la fin de leur vie. Les chants triomphants des femmes israélites annoncèrent qu'elles estimaient que, par lui, Israël avait trouvé un libérateur plus puissant encore que Saul ; et dans ces chants, et dans la renommée que David acquit ainsi, fut posée la fondation de la jalousie malheureuse de Saul envers lui qui, mêlée à la maladie constitutionnelle du roi, empoisonna toutes ses relations ultérieures envers David. Trois nouvelles qualités se manifestèrent alors dans le caractère de David. La première fut sa prudence. Elle avait déjà été entrevue à la première mention de lui auprès de Saul (1 Samuel 16:18), comme «prudent en affaires» ; mais elle fut la caractéristique marquante du début de sa carrière publique. Trois fois il est dit avec emphase «il se conduisit sagement», et il est évident que l'on entend par là la sagesse suscitée par les nécessités de sa situation délicate et difficile. C'était cette prudence particulière juive qu'on a comparée à la sagacité d'un animal traqué, telle qu'on l'observe en Jacob, et plus tard chez les Israélites persécutés du Moyen Âge. Un exemple en apparaît immédiatement, dans sa réponse au piège tendu par les serviteurs de Saul : «Semble-t-il à vous chose légère d'être le gendre du roi, puisque je suis pauvre et peu estimé?» (1 Samuel 18:23). Deuxièmement, on voit maintenant sa magnanimité de forbearance se manifester, d'abord envers Saul, mais se déployant (avec quelques pénibles exceptions) dans le reste de sa vie. Il est le premier exemple de la vertu de la chevalerie. Troisièmement, ses échappées de justesse, continuées pendant tant d'années, lui imprimèrent le sentiment de dépendance envers l'aide divine, clairement dérivée de cette époque. Son serment habituel ou affirmation dans les temps postérieurs fut : «Vivant le Seigneur qui a racheté mon âme de l'adversité» (2 Samuel 4:9 ; 1 Rois 1:29) ; et les Psaumes sont remplis d'images prises même littéralement de l'abri contre les poursuivants, du glissement le long des précipices (Ps 18:36), des cachettes dans les roches et grottes, des couvertures feuillues (Ps 31:20), des forteresses fortes (Ps 18:2). Cette partie de la vie de David peut être subdivisée en quatre portions :

1. Sa vie à la cour de Saul jusqu'à sa fuite finale (1 Samuel 18:2‑19:18). — Sa fonction n'est pas exactement définie. Mais il semblerait qu'ayant été d'abord écuyer (1 Samuel 16:21 ; 1 Samuel 18:2), puis nommé chef sur mille — subdivision d'une tribu — (1 Samuel 18:13), il fut enfin, par son mariage avec Michal, la seconde fille du roi, élevé à la haute charge de capitaine de la garde royale, seconde seulement, sinon égale, à Abner, capitaine de l'armée, et à Jonathan, l'héritier présomptif. Ces trois formaient les compagnons ordinaires du roi à ses repas (1 Samuel 20:25). David était alors surtout connu pour ses exploits victorieux contre les Philistins, par l'un desquels il gagna son épouse, et repoussa la puissance philistine d'un coup d'où elle ne se releva qu'à la fin désastreuse du règne de Saul. Il exerçait aussi toujours de temps à autre la fonction de musicien. Mais les pièges successifs tendus par Saul pour l'entraîner, et la violence ouverte dans laquelle deux fois la folie du roi éclata, le convinrent enfin que sa vie n'était plus en sûreté. Il avait cependant deux alliés fidèles à la cour — le fils de Saul, son ami Jonathan — la fille de Saul, sa femme Michal. Prévenu par l'un et aidé par l'autre, il s'échappa de nuit, et fut dès lors fugitif. 1062 av. J.-C. Jonathan il ne revit plus que furtivement. Michal fut donnée en mariage à un autre (Phaltiel), et il ne la revit plus jusqu'après la mort longue du père. VOIR MICHAL. On attribue traditionnellement à cette fuite le titre du Psaume 59. Des indices internes (selon Ewald) donnent aux Ps 6 ; Ps 7 cette période. Dans le premier il commence à envisager le besoin de fuir ; dans le second il est ému par les complots d'une personne non nommée dans l'histoire (peut-être celles alludées en 1 Chroniques 12:17) — selon le titre du psaume, Cush, un Benjamite, et donc de la tribu de Saul. VOIR CUSH, 2.

2. Son exil (1 Samuel 19:18‑21:15). — Il s'enfuit d'abord à Naioth (ou aux pâturages) de Rama, auprès de Samuel. C'est la première occasion enregistrée de sa rencontre avec Samuel depuis l'entrevue originelle pendant sa jeunesse à Béthelhem. On pourrait presque croire qu'il avait l'intention de se consacrer, avec ses dons musicaux et poétiques, à l'emploi prophétique, et d'abandonner les soucis et dangers de la vie publique. Mais il avait un destin plus élevé. Jusqu'alors le roi et lui avaient pensé qu'une réunion était possible (voir 20:5, 26). Mais la folie de Saul devint plus stable et plus féroce, et le danger de David proportionnellement plus grand. L'entrevue secrète avec Jonathan, dont le souvenir fut probablement transmis par les descendants de Jonathan lorsqu'ils vinrent à la cour de David, confirma l'alarme déjà excitée par l'effort de Saul pour le saisir à Rama, et il résolut alors de quitter le pays et de se réfugier, comme Coriolan ou Thémistocle dans de semblables circonstances, à la cour de son ennemi. Avant cette dernière résolution il visita Nob (q.v.), siège du tabernacle (1 Samuel 21), en partie pour obtenir une entrevue finale avec le grand-prêtre Ahimélec (1 Samuel 22:9,15), en partie pour se procurer vivres et armes. Sous prétexte d'une mission secrète de la part de Saul, il obtint d'Ahimélec quelques-uns des pains de proposition sacrés (VOIR Pains de proposition) et l'épée consacrée de Goliath, dont il dit : «Il n'y en a point de pareille ; donne-la-moi.» L'incident eut une double importance dans la carrière de David. D'abord il établit une liaison entre lui et le seul survivant du massacre que la visite de David entraîna sur la maison d'Ahimélec. Secondement, de la remise par Ahimélec du pain sacré à la faim de David (voir Osiander, De Davide panes propositionis recipiente, Tubing. 1751) notre Seigneur tire l'inférence de la supériorité de la loi morale sur la loi cérémonielle, qui est la seule allusion faite à la vie de David dans le N.T. (Matthieu 12:3 ; Marc 2:25 ; Luc 6:3-4). L'événement est aussi commémoré par le titre traditionnel du Psaume 52. Son accueil hospitalier, lorsqu'il était en détresse, par Ahimélec le prêtre, et le massacre atroce innocemment provoqué par lui à Nob, la cité des prêtres (1 Samuel 21 ; 1 Samuel 22:9-19), durent profondément affecter sa nature généreuse, et poser la base de son affection cordiale pour tout l'ordre sacerdotal, dont les ministères il contribua lui-même à élever par ses mélodies dévotes. VOIR AHIMELEC, 1.

Son séjour à la cour d'Achish (q.v.) fut bref. Découvert peut-être par «l'épée de Goliath», sa présence ranima l'inimitié nationale des Philistins contre leur ancien vainqueur ; et il n'échappa que par la simulation de la folie, par des gestes violents, frappant aux portes de la ville, ou jouant du tambourin ou de la cymbale, se laissant pousser la barbe, et écumant à la bouche (1 Samuel 21:13, Sept.). (Voir Ortlob, De Davidis delirio, Lips. 1706 ; Hebenstreit, De Dav. furorem simulante, Vit. 1711 ; Krafft, De Dav. in aula Getheorum, Erlang. 1768.) Les Ps 56 et 34 sont tous deux rapportés par leurs titres à cet événement, et les titres affirment (ce qui n'apparaît pas dans le récit) qu'il avait été saisi prisonnier par les Philistins, et que, en conséquence de cette stratégie, il fut remis en liberté par Achish, ou (comme il est deux fois appelé) Abimélec. VOIR ACHISH, 1.

3. Sa vie en hors-la-loi indépendant (1 Samuel 22:1‑26:25). —

(1.) Son premier refuge fut la caverne d'Adullam, probablement la grande caverne (la seule très vaste en Palestine), non loin de Béthelhem, aujourd'hui appelée Khureitun (voir Bonar, Land of Promise, p. 244). De sa proximité à Béthelhem, il y fut rejoint par toute sa famille, se sentant alors en danger de la fureur de Saul (1 Samuel 22:1). Ce fut probablement le fondement de son intime liaison avec ses neveux, les fils de Tsérouia. 1061 av. J.-C. Parmi eux, Abishai, avec deux autres compagnons, fut des premiers (1 Chroniques 11:15,20 ; 1 Samuel 26:6 ; 2 Samuel 23:13,18). Outre ceux-ci se joignirent des hors-la-loi et débiteurs de toutes parts, y compris, sans doute, quelques-uns des Cananéens originels, dont au moins un nom a été conservé, Ahimaaz le Hitite (1 Samuel 26:6). VOIR ADULLAM.

(2.) Son déménagement suivant fut vers une forteresse, soit la montagne plus tard appelée Hérodium, près d'Adullam, soit le retranchement appelé par Josèphe (Guerre, 7:8,3) Masada, la forme hellénisée de l'hébreu Metsada (1 Samuel 22:4-5 ; 1 Chroniques 12:16), dans le voisinage d'En-gedi. Là il avait déposé ses parents âgés, pour plus de sûreté, au-delà du Jourdain, chez leur parent ancestral de Moab (ib. 3). Le roi voisin, Nahash d'Ammon, le traita aussi avec bonté (2 Samuel 10:2). Ici apparaît un autre compagnon pour la première fois, un condisciple, si l'on peut employer le mot, des écoles de Samuel, le prophète Gad, son biographe ultérieur (1 Samuel 22:5) ; et tandis qu'il était là eut lieu l'exploit chevaleresque des trois héros déjà mentionnés pour procurer de l'eau du puits de Béthelhem, et la réponse chevaleresque de David, à la manière d'Alexandre au désert de Gedrosie (1 Chroniques 11:16-19 ; 2 Samuel 23:14-17). Il fut rejoint ici par deux bandes séparées : l'une un petit corps de onze féroces montagnards de Gad, qui traversèrent le Jourdain en temps de crue pour le joindre (1 Chroniques 12:8) ; l'autre, un détachement d'hommes de Juda et de Benjamin, sous son neveu Amasai, qui s'attacha dès lors aux fortunes de David (1 Chroniques 12:16-18).

(3.) Sur l'avertissement de Gad, il fuit ensuite vers la forêt d'Hareth (quelque part dans les collines de Juda), et tomba de nouveau sur les Philistins, et de nouveau, apparemment conseillé par Gad (1 Samuel 23:4), fit une descente sur leurs partis de fourrage et soulagea Kéila (q.v.), où il s'établit. Là, pour la première fois dans une ville fortifiée qui lui était propre (1 Samuel 23:7), vint se joindre à lui un nouvel allié des plus importants — Abiatar, le dernier survivant de la maison d'Itamar, qui vint avec l'éphod du grand-prêtre, et donna dès lors les oracles que David avait jusque-là reçus de Gad (1 Samuel 23:6,9 ; 1 Samuel 22:23). À cette époque les 400 qui s'étaient joints à lui à Adullam (1 Samuel 22:2) s'étaient accrus à 600 (1 Samuel 23:13).

(4.) La situation de David fut maintenant changée par l'apparition même de Saul sur la scène. Apparemment le danger était trop grand pour que la petite armée restât unie. Ils s'échappèrent de Kéila, et se dispersèrent «là où ils purent aller» parmi les retranchements de Juda. Dès lors, il devient difficile de suivre ses mouvements avec exactitude, en partie par ignorance des localités, en partie parce que le même événement semble être une seconde fois narré (1 Samuel 23:19-24 ; 1 Samuel 26:1-4, et peut-être 1 Samuel 24 ; 1 Samuel 26:5-25). Mais ceci nous distinguons. Il est dans le désert des Ziph. Une fois (ou deux fois) les Ziphites trahissent ses mouvements à Saul, qui littéralement le chasse comme une perdrix ; les Ziphites traîtres battant les buissons devant lui, et 3 000 hommes étant postés par Saul pour saisir même l'empreinte de ses pas sur les collines (1 Samuel 23:14,22 [hébreu], 24 [Sept.] ; 24:11 ; 26:2,20). David se trouve poussé jusqu'à l'extrême sud de Juda, dans le désert de Maon. À deux, sinon trois occasions, le poursuivant et le poursuivi se sont aperçus l'un l'autre. De la première de ces échappées, la mémoire fut longtemps conservée dans le nom de l'«Éminence des divisions», donnée à la falaise du côté de laquelle David gravit la pente, tandis que Saul entourait la colline de l'autre côté (1 Samuel 23:25-29), quand il fut soudain appelé par le cri d'une invasion philistine. À une autre occasion David se réfugia dans une caverne «près de la source des bouquetins» (En-gedi), immédiatement au-dessus de la Mer Morte (1 Samuel 24:1-2). Les rochers étaient couverts de poursuivants. Saul entra, comme c'est la coutume en pays orientaux, pour une nécessité naturelle. Les compagnons de David, assis dans les recoins sombres de la caverne, voyant sans être vus, suggèrent l'occasion ainsi offerte. David, avec un mélange caractéristique d'humour et de générosité, descendit et coupa silencieusement le pan du vêtement long étendu, comme il est d'usage en Orient en telle occasion, devant et derrière la personne ainsi occupée, et alors eut lieu la scène pathétique de remontrance et de pardon (1 Samuel 24:8-22). La troisième eut lieu dans le désert plus au sud. Il y eut un camp régulier, formé avec sa fortification habituelle de chariots et bagages. Dans cet enclos David pénétra de nuit, et prit la cruche d'eau et la fameuse lance royale de Saul, qui l'avait deux fois si près transpercé la paroi en des jours antérieurs (1 Samuel 26:7,11,22). La même scène se répète qu'à En-gedi — et ceci est la 1re entrevue entre Saul et David (1 Samuel 26:25). 1055 av. J.-C. David s'était déjà séparé de Jonathan dans la forêt de Ziph (1 Samuel 23:18).

À cette période sont annexés, par leurs titres traditionnels, les Psaumes 54 («Quand les Ziphim vinrent et dirent : David ne se cache-t-il point chez nous ?») ; 57 («Quand il s'enfuyait de Saul dans la caverne», bien que ceci puisse aussi se référer à Adullam) ; 63, «Quand il était dans le désert de Juda» (ou Idumée, Sept.) ; 142 («Prière quand il était dans la caverne»).

Pendant qu'il était dans le désert de Maon eu lieu l'aventure de David avec Nabal (q.v.), instructive pour montrer sa manière de mener la vie du brigand, et son mariage avec Abigail. Son mariage avec Ahinôam de Jizreel, aussi dans le même voisinage (Josué 15:56), semble avoir eu lieu peu de temps auparavant (1 Samuel 25:43 ; 1 Samuel 27:3 ; 2 Samuel 3:2).

4. Son service sous Achish (1 Samuel 27:1 ; 2 Samuel 1:27). — Lassé de sa vie errante, il traverse enfin la frontière philistine, non, comme auparavant, en fugitif, mais comme chef d'une bande puissante — ses 600 hommes devenus maintenant une force organisée, avec leurs femmes et leurs familles autour d'eux (1 Samuel 27:3-4). À la manière des potentats orientaux, Achish lui donna pour subsistance une ville — Ziklag, à la frontière de la Philistie — et l'on se souvint longtemps que, à cet arrangement curieux, les rois de Juda durent une partie de leurs possessions (1 Samuel 27:6). Ici nous rencontrons la première note de chronologie dans la vie de David. Il y demeura un an et quatre mois (1 Samuel 27:7), et son importance croissante est indiquée par le fait qu'un corps d'archers et frondeurs benjamites, vingt-deux parmi eux spécialement nommés, se joignit à lui de la même tribu que son rival (1 Chroniques 12:1-7). Peut-être durant ce séjour il acquit la connaissance de l'organisation militaire et des armes de guerre (1 Samuel 13:19-23), en lesquelles les Philistins surpassaient les Israélites, et où il surpassa tous les souverains précédents d'Israël. Pendant son hors-la-loi, David s'était aussi familiarisé à son tour non seulement avec tout le pays sauvage, mais avec les places fortes de l'ennemi tout autour. La célébrité acquise dans la guerre de guérilla victorieuse attire de nombreux regards sur un chef ; et à une époque qui regardait l'héroïsme personnel comme la première qualification d'un général (1 Chroniques 11:6) et d'un roi, triompher des persécutions de Saul donnait à David les plus justes perspectives d'un royaume. Qu'il ait pu échapper à la malice de son ennemi fut dû en partie à l'aide directe que lui donnèrent les nations environnantes, qui se réjouissaient de laisser une épine dans le flanc de Saul ; en partie aussi aux résultats indirects de leurs invasions (1 Samuel 23:27).

Il trompa Achish en attaquant les anciens habitants nomades de la frontière désertique, et représenta le butin comme provenant de portions des tribus méridionales ou des tribus nomades alliées d'Israël. Mais cette confiance n'était pas partagée par les nobles philistins, et conséquemment David fut renvoyé par Achish de la dernière campagne victorieuse contre Saul. De cette manière David échappa à la difficulté d'être présent à la bataille de Guilboa, mais découvrit que, pendant son absence, les Bédouins Amalécites, qu'il avait pillés l'année précédente, firent une incursion sur Ziklag, la brûlèrent et emmenèrent les femmes et les enfants de la nouvelle colonie. Une scène sauvage de deuil frénétique et de récriminations s'ensuivit entre David et ses compagnons. Elle fut calmée par un oracle d'assurance d'Abiatar. Il advint qu'un important renfort venait d'être fait aux forces de David. En marchant avec les Philistins vers le nord jusqu'à Guilboa, il avait été rejoint par quelques chefs de Manassé, dont le territoire il traversait. Urgents comme devaient être leurs besoins au pays, pourtant la fascination de David les entraîna, et ils l'assistèrent contre les pillards (1 Chroniques 12:19-21). Ils rattrapèrent les envahisseurs dans le désert, et récupérèrent le butin. Ce furent les présents avec lesquels David put pour la première fois récompenser les habitants hospitaliers du lieu de ses errances (1 Samuel 30:26-31). Un souvenir plus durable fut la loi qui eut son origine dans l'arrangement fait par lui, autrefois dans l'attaque contre Nabal, mais maintenant de nouveau, plus complètement, pour la division égale du butin entre les deux tiers qui suivaient au champ et le tiers qui restait pour garder les bagages (1 Samuel 30:25 ; 1 Samuel 25:13). Deux jours après cette victoire un Bédouin arriva du nord avec la fatale nouvelle de la défaite de Guilboa. L'accueil des nouvelles de la mort de son rival et de son ami, le deuil solennel, l'épanchement de son indignation contre le porteur du message, la lamentation pathétique qui suivit, concluent bien la seconde période de la vie de David (2 Samuel 1:1-27). 1053 av. J.-C.

III. Le règne de David. —

(I.) Comme roi de Juda à Hébron, 7,5 ans (2 Samuel 2:1‑5:5). — Hébron fut choisi sans doute parce qu'elle était l'ancienne ville sacrée de la tribu de Juda, le lieu d'ensevelissement des patriarches et l'héritage de Caleb. Là David fut d'abord formellement oint roi — par qui il n'est pas dit ; mais l'expression semble limiter l'inauguration à la tribu de Juda, et exclure donc l'intervention d'Abiatar (2 Samuel 2:4). À Juda sa domination fut nominalement confinée. Mais probablement pendant les cinq premières années la domination de la maison de Saul, dont le siège était à Mahanaïm, ne s'étendait pas à l'ouest du Jourdain, et conséquemment David aurait été le seul potentat israélite parmi les tribus occidentales. Il se fortifia ensuite par un mariage avec Maaca, fille de Talmaï, roi de Guéshour (2 Samuel 3:3), petit souverain dont les domaines étaient près des sources du Jourdain, et dont l'influence à l'autre extrémité du pays dut ajouter un grand poids à la balance de David. D'Abigail, veuve du churl Nabal, David semble avoir reçu une grande fortune privée. Concernant ses autres épouses nous ne savons rien en particulier ; seulement il est dit qu'il eut six fils de six mères différentes à Hébron. La jalousie principale fut entre les deux tribus de Benjamin et de Juda, Saul appartenant à la première ; et un tournoi se transforma par la mauvaise volonté mutuelle en une bataille, dans laquelle Abner, à regret, tua le jeune Asahel, frère de Joab. «Longue guerre», après cela, se fit entre «la maison de Saul et la maison de David». Nous pouvons inférer que le reste d'Israël prit peu part au conflit ; et bien que la possession nominale du royaume permit au petit peuple de Benjamin de lutter quelque temps contre Juda, l'habileté et l'âge d'Abner ne purent prévaloir contre la vigueur et la renommée populaire de David. Graduellement la puissance de David augmenta, et pendant les deux années qui suivirent l'élévation d'Isbosheth, une série d'escarmouches eut lieu entre les deux royaumes. D'abord une incursion réussie dans le territoire d'Isbosheth (2 Samuel 2:28). Puis la défection d'Abner (2 Samuel 3:12). Une querelle entre Abner et Isbosheth décida le premier à porter la royauté à David (voir Ortlob, De pacto Davidis et Abneri, Lips. 1709). Ce dernier refusa de traiter à moins que, comme preuve préliminaire de la sincérité d'Abner, Michal, fille de Saul, ne fût rendue à David. La possession d'une telle épouse était précieuse à un aspirant au royaume ; et bien que David eût alors d'autres femmes, il paraît ne pas avoir perdu son affection pour sa première épouse. Elle aussi semble avoir accepté sa revendication comme plus grande que celle de l'homme à qui son père l'avait arbitrairement donnée, et la sincère bonté de son nouveau mari n'avait probablement pas effacé son attachement antérieur à David, quoique nous la trouvions ensuite entraînée en un acte indigne par sa fierté de position. Après lui avoir rendu Michal, Abner procéda à gagner les anciens d'Israël pour David ; mais Joab comprit que si cela se réalisait, Abner nécessairement le détrônerait de sa place de chef. Il saisit donc l'occasion de l'assassiner, lorsqu'il était venu en ambassade pacifique, et couvrit l'atrocité en plaidant le devoir de venger le sang de son frère. Cet acte fut peut-être la première expérience des misères du pouvoir royal pour David. Il n'osa agir contre son neveu impitoyable, mais déversa son horreur en une malédiction solennelle sur Joab et sa postérité, et accompagna Abner au tombeau en pleurant. VOIR ABNER. Désireux de se purger de la culpabilité, il ordonna le port public du sac et jeûna toute la journée. Ses expressions sincères de deuil gagnèrent le cœur de tout Israël. Le faible Isbosheth, laissé seul, fut inapte au gouvernement, et souffrit bientôt le même sort d'assassinat. David, suivant la politique universelle des souverains (Tacite, Hist. 1:44), et son profond sentiment du caractère sacré de la royauté, vengea les meurtriers, et inhuma Isbosheth dans le tombeau d'Abner à Hébron. Pendant cette période, on ne précise pas contre quels peuples ses excursions maraudeuses étaient dirigées. Il est nettement allégué (2 Samuel 3:22) que ses hommes amenèrent un grand butin au moment même où il eut une trêve avec Abner ; peut-être fut-il gagné aux dépens de ses anciens ennemis, les Amalécites (1 Samuel 30). Le trône, si longtemps attendu, était maintenant vacant, et la voix unie de tout le peuple l'appela à l'occuper. 1046 av. J.-C. Un pacte solennel fut fait entre lui et son peuple (2 Samuel 5:3). Pour la troisième fois David fut oint roi, et une fête de trois jours célébra l'heureuse circonstance (1 Chroniques 12:39). Sa petite bande s'était maintenant accrue en «une grande armée, comme l'armée d'Elohîm» (1 Chroniques 12:22). Le commandement de celle-ci, qui avait jadis reposé sur David seul, il le délégua maintenant à son neveu Joab (2 Samuel 2:28). Elle fut formée par contingents de chaque tribu d'Israël. Deux sont spécialement mentionnées comme apportant un poids d'autorité au-dessus des autres. Les fils d'Issacar avaient «intelligence des temps pour savoir ce qu'Israël devait faire», et avec les tribus adjacentes contribuèrent au festin commun les produits particuliers de leur riche territoire (1 Chroniques 12:32,40). La tribu lévitique, autrefois représentée dans la suite de David seulement par le fugitif isolé Abiatar, vint maintenant en force, représentée par la tête de la branche rivale d'Éléazar, le grand-prêtre âgé Joïada et son parent jeune et guerrier Zadok (1 Chroniques 12:27-28 ; 1 Chroniques 27:5). Le royaume n'était pas d'abord un royaume despotique, mais consitutionnel ; car il est déclaré, «David fit un pacte avec les anciens d'Israël à Hébron devant YHWH ; et ils oignirent David roi sur Israël» (2 Samuel 5:3). Cela est marqué comme l'époque qui détermina les Philistins à l'hostilité (v. 17), et peut confirmer notre idée que leur politique était d'empêcher Israël de s'unir sous un seul roi.

Sous cette apparence d'heureuse prospérité, deux ulcères, incidents de l'état royal que David assumait, se manifestèrent d'abord à Hébron, et affectèrent le reste de sa carrière. Le premier fut la formation d'un harem, selon l'usage des rois orientaux. Aux deux épouses de sa vie errante il avait maintenant ajouté quatre, et, en incluant Michal, cinq (2 Samuel 2:2 ; 2 Samuel 3:2-5,15). Le second fut la puissance croissante de ses parents et officiers en chef, que le roi s'efforça de restreindre dans les limites du droit ; et ainsi, de tous les incidents de cette partie de sa carrière, le plus plainte et caractéristique est son lamentation sur son impuissance à prévenir le meurtre d'Abner (2 Samuel 3:31-36).

(II.) Règne sur tout Israël, 33 ans (2 Samuel 5:5 à 1 Rois 2:11). — Le règne de David est la grande ère critique dans l'histoire des Hébreux. Il décida qu'ils allaient avoir pour près de cinq siècles une monarchie nationale, une lignée fixe de sacerdoce, et un culte religieux solennel par la musique et les psaumes d'une beauté exquise ; il sépara enfin Israël des païens environnants, et donna lieu à la production de ces nobles monuments de l'Écriture sacrée, dont l'influence sur le monde entier n'a pas de fin visible. Son prédécesseur, Saul, eut bien des succès contre les Philistins, mais il est clair qu'il fit peu d'impression sur leur puissance réelle ; car il mourut en combattant contre eux, non sur leur propre frontière, mais à l'extrémité opposée de son royaume, sur le mont Guilboa. Quant à tous les autres ennemis de tous côtés — Moabites, Ammonites, Édomites, et les rois de Tsoba — si même il les «a affligés» (1 Samuel 14:47), ils restèrent non soumis, quoique affaiblis. Le vrai ouvrage d'établir Israël comme maître sur tout le sol de Canaan fut laissé à David.

1. La fondation de Jérusalem. — Il dut être d'un intérêt non ordinaire pour les nations environnantes d'observer le pâturage sur lequel le Lion de Juda, prêt à sortir de son antre natal et à établir une nouvelle demeure, ferait son premier bond. Une forteresse seule au centre du pays avait jusqu'alors défié les armes d'Israël. Sur celle-ci, avec une singulière prévision, percevant qu'une position si méridionale qu'Hébron n'était plus convenable, David fixa sa future capitale. D'une attaque soudaine Jebus fut prise, et devint dès lors connue sous les noms (qu'ils aient été portés par elle auparavant ou non nous l'ignorons) de Jérusalem et Sion. 1044 av. J.-C. VOIR JÉRUSALEM. De toutes les cités de la Palestine grandes dans les âges anciens, Jérusalem seule a justifié par sa longue permanence le choix de son fondateur. L'importance de la capture fut marquée dès lors. La récompense accordée au premier escaladeur du rempart fut la place la plus élevée dans l'armée. Joab devint dès lors capitaine de l'armée (1 Chroniques 11:6). La résidence royale y fut immédiatement fixée, des fortifications furent ajoutées par le roi et par Joab, et elle prit le nom spécial de «ville de David» (1 Chroniques 11:7 ; 2 Samuel 5:9).

Dans le récit de ce siège, quelques-uns ont cru voir une contradiction entre les Chroniques et le livre de Samuel, mais il n'y a pas de réelle incompatibilité entre les deux récits. Joab était, il est vrai, déjà le chef des forces de David ; mais David en était profondément mécontent, et il put chercher un prétexte pour le supplanter en offrant le poste à l'homme qui aurait le premier escaladé la muraille. Joab aurait été animé du désir de conserver sa fonction, aussi vivement que d'autres désiraient l'obtenir ; et il est croyable qu'il ait pu être effectivement l'héroïque vainqueur de ce siège aussi. Si tel fut le cas, cela explique en outre pourquoi David, même dans sa plénitude de puissance, ne fit aucun effort pour le chasser jusqu'à ce qu'il eût exterminé Absalom.

Les nations voisines furent en partie indignées et en partie frappées d'effroi. Les Philistins firent déjà deux attaques inefficaces contre le nouveau roi (2 Samuel 5:17-20), toutes deux près de la vallée de Réphaim ; et ce furent probablement les premières batailles livrées par David après être devenu roi de tout Israël. Un châtiment sur leurs victoires anciennes eut lieu à la capture et à la conflagration de leurs idoles (1 Chroniques 14:12). Tyr, apparaissant pour la première fois dans l'histoire sacrée, s'allia à Israël ; et Hiram envoya du cèdre pour les édifices de la nouvelle capitale (2 Samuel 5:11), spécialement pour le palais de David lui-même (2 Samuel 7:2). Que les arts mécaniques fussent à un très bas degré parmi les Israélites était à attendre, puisque, avant le règne de Saul, même les forges de forgerons ne furent pas permises parmi eux par les Philistins. Rien pourtant n'aurait été plus profitable aux Phéniciens que la sécurité de la culture dont jouissait Israël sous les règnes de David et Salomon. Le commerce entre Tyr et Israël devint aussitôt extrêmement lucratif pour les deux, et la ligue entre les deux États fut vite très intime. Impie et profane qu'était Jebus auparavant, elle fut aussitôt élevée à une sainteté qu'elle ne perdit jamais, au-dessus de l'un quelconque des anciens sanctuaires du pays. L'arche fut maintenant transportée de son obscurité à Kirjath-jearim avec grande solennité, 1043 av. J.-C. Un arrêt temporaire (en raison de la mort d'Uzzah) la retint chez Obed-Édom, après quoi elle fut de nouveau transportée à grand état à Jérusalem. Une assemblée de la nation fut convoquée, et (selon 1 Chroniques 13:2 ; 1 Chroniques 15:2-27) spécialement des Lévites. Les arts musicaux, où David lui-même excellait, furent alors développés à grande échelle (1 Chroniques 15:16-22 ; 2 Samuel 6:5). Zadok et Abiatar, représentants des deux familles aaronides, furent tous deux présents (1 Chroniques 15:11). Chénania présida la musique (1 Chroniques 15:22,27). Obed-Édom suivit sa charge sacrée (1 Chroniques 13:14,14,14).

Le prophète Nathan apparaît pour la première fois comme le conseiller dirigeant de l'avenir (2 Samuel 7:3). Un sacrifice fut offert aussitôt qu'un départ heureux fut pris (1 Chroniques 15:26 ; 2 Samuel 6:13). David lui-même fut vêtu de l'habit de lin blanc de l'ordre sacerdotal, sans ses robes royales, et il joua sur des instruments à cordes (1 Chroniques 15:27 ; 2 Samuel 6:14,20). Comme dans les écoles prophétiques où il avait lui-même été élevé (1 Samuel 10:5), et comme encore dans la cérémonie impressionnante de certains derviches orientaux, et de la cathédrale de Séville (probablement dérivée de l'Orient), une danse sauvage faisait partie de la solennité religieuse. Dans celle-ci David se jeta avec un abandon sans réserve, et transmit ainsi le symbole de la présence de YHWH dans l'antique forteresse païenne (voir J. E. Muller, De Davide ante arcam saltante, in Ugolini Thes. 32). VOIR DANSE. Dans le même esprit d'union du sacerdotal et du royal, il offrit des sacrifices à grande échelle, et il donna lui-même la bénédiction au peuple (2 Samuel 6:17-18 ; 1 Chroniques 16:2). La scène de cette inauguration fut sur la colline qui, de l'habitation de David, fut spécialement connue comme la «Ville de David». Comme pour marquer la nouvelle ère, il ne ramena pas l'ancien tabernacle de Guibéon, mais dressa une nouvelle tente ou tabernacle (1 Chroniques 15:1) pour la réception de l'arche. Ce fut le premier commencement du grand dessein, dont nous parlerons présentement, accompli plus tard par son fils, d'ériger un temple permanent ou palais pour l'arche, correspondant à l'état où lui-même devait habiter. Ce fut le plus grand jour de la vie de David. Un seul incident ternit sa splendeur — le reproche de Michal, son épouse, tandis qu'il entrait enfin dans son propre palais, d'avoir porté dans sa maison la bénédiction qu'il avait déjà prononcée sur son peuple. VOIR MICHAL. Son acte de sévérité à son égard fut une marque supplémentaire du poids qu'il attachait lui-même à la solennité (2 Samuel 6:20-23 ; 1 Chroniques 15:29).

Un grand nombre de psaumes, soit par leurs titres traditionnels, soit par l'évidence irrésistible de leur contenu, portent la trace de cette grande fête, outre ceux qui peuvent se rapporter soit à cette occasion, soit à la dédicace du Temple de Salomon, soit même à la restauration des offices sacrés au retour de la captivité. Les 15, 101 et 118, par leur contenu, expriment les sentiments de David lors de son occupation de sa nouvelle demeure. Le 68, au moins en partie, et le 24 semblent avoir été effectivement composés pour l'entrée de l'arche dans les anciennes portes de la forteresse païenne — et les derniers mots du second de ces deux psaumes peuvent être regardés comme l'inauguration du nouveau nom sous lequel Dieu est dorénavant appelé, Le Seigneur des armées. «Qui est ce roi de gloire?» «Le Seigneur des armées, il est le roi de gloire» (Ps 24:10 ; comp. 2 Samuel 6:2). Des fragments de poésie travaillés en psaumes (Ps 96:2-13 ; Ps 105 ; Ps 106:1,47-48) figurent en 1 Chroniques 16:8-36, comme ayant été donnés par David «dans les mains d'Asaph et de ses frères» après la clôture de la fête. VOIR PSALMES.

Les prêtres ou Aaronites durent, pendant longtemps, avoir peu d'occupation dans leur office sacré ; car l'arche était à Kirjath-jearim, sous la garde d'une famille privée. En effet, pendant le règne de Saul, nous trouvons le pain de proposition servi à Nob (1 Samuel 21:4-6) par Ahimélec le prêtre ; et il est possible que beaucoup d'autres cérémonies y furent accomplies par eux, malgré l'absence de l'arche. Mais après le massacre cruel perpétré sur l'ordre sacerdotal par Saul, peu d'Aaronites durent se sentir à l'aise dans leur vocation. Porter un éphod — marque d'un prêtre qui demande conseil à YHWH — était presque devenu un crime ; et même après la mort de Saul, il est possible que les Aaronites, comme les autres Israélites, restèrent organisés en bandes de soldats. Du moins Joïada (qui, selon 1 Chroniques 27:5, était grand-prêtre à cette époque, et rejoignit David à Hébron avec 3 700 Aaronites) fut père du fameux guerrier Benaïa, ensuite capitaine de la garde du corps de David — homme dont les qualités étaient tout sauf sacerdotales ; et Zadok, plus tard grand-prêtre, qui rejoignit David «avec vingt-deux chefs de la maison de son père» en même temps que Joïada, est décrit comme «un jeune homme fort vaillant» (1 Chroniques 12:27-28). Combien de temps Joïada conserva la place de grand-prêtre est incertain. Il est probable qu'aucune conception définie n'existait alors de la nécessité d'avoir un seul grand-prêtre ; et il est certain que l'affection de David pour Abiatar, à cause du sort de son père, le maintint en place pendant la plus grande partie de son règne. Ce ne fut que plus tard, semble-t-il, que Zadok fut élevé à une position coordonnée. VOIR ABIATAR. D'autres remarques relatives aux ordres et cours des prêtres seront mieux réservées pour l'article sur ce sujet. Il suffit ici d'ajouter que le massacre cruel ordonné par Saul des Aaronites de la lignée d'Itamar, que représentait Abiatar, donna naturellement un grand prépondérance en nombre et en pouvoir à la lignée d'Éléazar, à laquelle appartenait Zadok. Nous devons aussi renvoyer à l'article LÉVITES pour plus d'informations à leur sujet. L'arrivée de l'arche de Kirjath-jearim à Jérusalem établit la lignée des grands prêtres au service direct devant elle ; et dès ce temps nous pouvons présumer que la cérémonie du grand jour d'expiation commença à être observée. Auparavant, il semblerait que la connexion entre le sacerdoce et le tabernacle fut très lâche. Les prêtres fixèrent leur demeure à Nob, quand l'arche était à Kirjath-jearim, à très courte distance ; pourtant rien n'indique qu'ils aient interféré avec Abinadab dans son soin exclusif du dépôt sacré.

Après cet événement, le roi, contrastant son palais de cèdre avec les tentures du tabernacle, désirait construire un temple pour l'arche ; une telle mesure, de plus, devait empêcher tout changement futur de son séjour. Ce dessein, lorsqu'il fut communiqué au prophète Nathan, fut reçu par lui avec chaud encouragement. Il dut toutefois apprendre que l'aptitude apparente d'une mesure publique n'exonérait pas un prophète de l'obligation de consulter YHWH avant d'oser émettre une opinion autoritative ; car le lendemain il dut revenir vers le roi avec l'indication qu'il devait abandonner l'intention d'exécuter cette grande entreprise. Le dessein est en effet louable ; mais comme il avait été guerrier dès sa jeunesse, et avait répandu beaucoup de sang humain, il fut déclaré inapte à cette œuvre sacrée, qui fut donc réservée au règne pacifique de son successeur. Encouragé par l'approbation divine et par les hautes promesses alors données, David fit dès lors de rassembler moyens et matériaux pour cette importante entreprise un des grands objets de son règne, crédit dont il a droit, à juste titre, de partager avec son fils, qui la réalisa effectivement. VOIR SALOMON.

Aussi grand que pût paraître l'avantage d'établir la même ville comme métropole religieuse et civile, l'effet fut, à un égard, très fâcheux ; il froissa la puissante et centrale tribu d'Éphraïm. Elle avait coutume de considérer Shiloh comme la demeure légitime de l'arche. Contre Kirjath-jearim on ne ressentait aucune envie, surtout tant que l'arche et ses prêtres restèrent dans l'obscurité ; mais lorsque tant d'honneur s'y attacha ; quand elle devint une gloire particulière pour Juda et Benjamin — tribus déjà trop favorisées ; quand un édifice magnifique fut élevé pour la recevoir, les graines de cette amour propre furent semées, qui finirent par déchirer les tribus. Ni l'argument n'était déraisonnable qu'un lieu plus central fût nécessaire pour qu'Israël s'assemblât chaque année.

2. Fondation de la cour et de l'empire d'Israël (2 Samuel 8 à 12). — L'érection de la nouvelle capitale à Jérusalem nous met en présence d'une ère nouvelle dans la vie de David et dans l'histoire de la monarchie. Jusqu'à présent il avait été un roi tel que Saul avant lui, ou comme les rois des tribus voisines, chacun régnant sur son territoire, préoccupé de rares relations étrangères excepté pour la défense de sa nation. Mais David, et à travers lui la monarchie israélienne, prit maintenant un plus large élan. Il devint un roi à l'échelle des grands souverains orientaux d'Égypte et de Perse, avec une administration régulière et une organisation de cour et de camp ; et il fonda aussi une domination impériale qui, pour la première fois, réalisa la description prophétique des bornes du peuple choisi (Genèse 15:18-21). L'organisation interne ainsi établie dura jusqu'à la destruction finale de la monarchie. L'empire eut une durée bien plus courte, ne continuant que pendant les règnes de David et de son successeur Salomon. Mais, pour la période de son existence, il donna un caractère particulier à l'histoire sacrée. Pour la première fois les rois d'Israël furent au niveau des grands potentats du monde. David fut un conquérant impérial, sinon de la même magnitude, du même genre que Ramsès ou Cyrus. «Je t'ai fait un grand nom, comme le nom des grands qui sont sur la terre» (2 Samuel 7:9). «Tu as répandu beaucoup de sang, et tu as fait de grandes guerres» (1 Chroniques 22:8). Et comme, d'une part, les relations extérieures de la vie et les grands incidents de guerre et de conquête reçoivent une élévation par leur contact avec l'histoire religieuse, ainsi l'histoire religieuse s'élargit et s'enrichit par son contact avec le cours du monde extérieur. L'extension du territoire, l'amplification du pouvoir et de l'état, conduisent à une élévation correspondante des idées, des images, des sympathies, et ainsi (humainement parlant) les magnifiques présages d'une dispensation plus vaste dans les écrits prophétiques devinrent possibles par la cour et l'empire de David.

a. Dans l'organisation interne du royaume, le premier élément nouveau à considérer est la famille royale, la dynastie, dont David fut le fondateur, position qui lui donna le titre de «Patriarche» (Actes 2:29) et (ultimement) d'ancêtre du Mashiah. Une fois installé à Jérusalem, David procéda à accroître le nombre de ses épouses, peut‑être en partie pour la même raison politique qui anime d'autres monarques orientaux, c.-à-d. pour prendre des otages parmi les chefs environnants de la manière la moins offensante. Cette explication ne s'applique pas aux concubines. Nous ne savons rien de plus concernant les relations familiales de David que les noms de onze fils nés à Jérusalem (2 Samuel 5:14-15), dont quatre étaient enfants de Bethsabée (1 Chroniques 3:5), et donc beaucoup plus jeunes que les fils aînés.

De ceux-ci, Absalom et Adonija héritèrent tous deux de la beauté paternelle (2 Samuel 14:25 ; 1 Rois 1:6), mais seul Salomon posséda quelques-unes de ses qualités supérieures. C'est d'une union des enfants de Salomon et d'Absalom que la lignée royale se poursuivit (1 Rois 15:2). Les princes furent sous la charge de Jehiel (1 Chroniques 27:32), peut-être le lévite (1 Chroniques 15:21 ; 2 Chroniques 20:14), à l'exception de Salomon qui (selon au moins une lecture) fut sous la conduite de Nathan (2 Samuel 12:25). L'affection paternelle forte de David pour tous reste remarquable (2 Samuel 13:31,33,36 ; 2 Samuel 14:33 ; 2 Samuel 18:5,33 ; 2 Samuel 19:4 ; 1 Rois 1:6).

b. L'organisation militaire, qui fut en fait héritée de Saul, mais grandement développée par David, était comme suit :

(1.) «L'Armée», c.-à-d. toute la force militaire disponible d'Israël, consistant en tous les mâles aptes au port d'armes, et convoqués seulement pour la guerre. Cela existait depuis le premier établissement en Canaan, et avait été commandé par le chef ou le juge qui présidait Israël pour le temps. Sous Saul on trouve pour la première fois le poste reconnu de capitaine en la personne d'Abner ; et sous David ce poste fut donné comme récompense pour l'assaut de Jérusalem à son neveu Joab (1 Chroniques 11:6 ; 1 Chroniques 27:34), qui conduisait l'armée au combat en l'absence du roi (2 Samuel 12:26). Il y avait 12 divisions de 24 000 chacune, tenues en service mois par mois, et sur chacune présidait un officier choisi parmi les autres corps militaires formés par David (1 Chroniques 27:1-15). Outre cette armée, l'enregistrement continue par l'énumération de douze princes sur les tribus d'Israël, qui peuvent être comparés aux gouverneurs de nos États dans leur capacité militaire. L'énumération de ces grands officiers est remarquable, ainsi qu'elle suit :

1, des Réubenites ; 2, des Siméonites ; 3, des Lévites ; 4, des Aaronites ; 5, de Juda ; 6, d'Issacar ; 7, de Zabulon ; 8, de Nephtali ; 9, d'Ephraïm ;

10, de Manassé ; 11, de Manassé au-delà du Jourdain ; 12, de Benjamin ; 13, de Dan.

Ici les noms de Gad et Aser sont omis sans explication. D'autre part, les Lévites et les Aaronites sont comptés comme si c'étaient des tribus au même rang que les autres, et Zadok est nommé comme prince des Aaronites. Il ne faut pas supposer que les Lévites ou les Aaronites furent entièrement exclus des devoirs civils et militaires. Il a déjà été remarqué que Zadok (ici chef des Aaronites) fut décrit au commencement du règne de David comme «un homme de vaillance» (1 Chroniques 12:28), et la même appellation est donnée aux fils de Schémayah, un lévite (26:6). Benaïa aussi, maintenant capitaine de la garde du roi, était fils de l'ancien grand-prêtre Joïada (27:5, et 12:27). L'armée se distinguait encore des armées des nations environnantes par son aspect primitif de force d'infanterie sans cavalerie. Les seules innovations permises jusqu'alors furent l'introduction d'un nombre très limité de chars (2 Samuel 8:4), et de mulets pour les princes et officiers au lieu d'ânes (2 Samuel 13:29 ; 2 Samuel 18:9). Selon une tradition musulmane (Coran, 21:80), David inventa l'armure de mailles. Les armes usuelles restaient lances et boucliers, comme il apparaît dans les Psaumes. Pour la question générale des nombres et de l'équipement de l'armée, VOIR ARMES et VOIR ARMEE.

(2.) La Garde du corps. Celle-ci existait aussi à la cour de Saul, et David lui-même en fut probablement le chef (1 Samuel 22:14 ; Ewald). Mais elle prit maintenant une organisation particulière. Ils étaient, du moins en nom, étrangers, ayant été levés chez les Philistins, probablement durant la résidence de David à la cour de Gat. Ils sont généralement appelés de cette circonstance «Chéréthites et Philistins» (q.v.), mais comprenaient aussi un corps particulièrement de Gat parmi eux, dont le nom d'un, Ittai, est conservé comme fidèle serviteur de David (2 Samuel 15:19). Le capitaine de la force n'en était cependant pas un étranger, mais un Israëlite de haute distinction et de pure descendance, qui apparaît d'abord en cette capacité, mais qui survécut à David, et devint le principal soutien du trône de son fils, à savoir Benaïa, fils du grand-prêtre Joïada, représentant de la branche aînée de la maison d'Aaron (2 Samuel 8:18 ; 2 Samuel 15:18 ; 2 Samuel 20:23 ; 1 Rois 1:38,44).

(3.) L'institution militaire la plus particulière dans l'armée de David fut celle qui naquit des circonstances particulières de sa première vie. Le noyau de ce qui devint ensuite la seule armée permanente dans les forces de David fut la bande de 600 hommes qui s'étaient rassemblés autour de lui pendant ses errances. Le nombre 600 fut encore conservé, avec le nom de Gibborim, «héros» ou «hommes vaillants». Il fut encore subdivisé en trois grandes bandes de 200 chacune, et en petites bandes de 20 chacune. Les petites bandes furent commandées par trente officiers, un pour chaque bande, qui formaient ensemble «les trente», et les trois grandes bandes par trois officiers, qui formaient ensemble «les trois», et l'ensemble par un chef, «le capitaine des vaillants» (2 Samuel 23:8-39 ; 1 Chroniques 11:9-47). Il semble y avoir eu un second ensemble ou remplaçants pour «les trois», et dans ce grade, ainsi que parmi les subalternes — «les trente», un paraît dominer ses collègues. Il y a une certaine difficulté à ajuster leur position relative, et deux ou trois noms semblent avoir été omis. Les seize noms additionnels donnés en 1 Chroniques 11 peuvent être ceux d'alternerifs à «les trente». Parmi «les trente» quelques-uns seulement sont connus à la renommée ailleurs. Asahel, le neveu de David (1 Chroniques 11:26 ; 2 Samuel 2:18) ; Elhanan, le victorieux d'au moins un Goliath (1 Chroniques 11:26 ; 2 Samuel 21:19) ; Joël, frère ou fils (Sept.) de Nathan (1 Chroniques 11:38) ; Naharai, l'écuyer de Joab (1 Chroniques 11:39 ; 2 Samuel 23:37) ; Eliam, fils d'Ahitophel (2 Samuel 23:34) ; Ira, l'un des prêtres de David (1 Chroniques 11:40 ; 2 Samuel 23:38 ; 2 Samuel 20:26) ; Ouria l'Hittite (1 Chroniques 11:41 ; 2 Samuel 23:39 ; 2 Samuel 11:3). Voir Hofmann, Geschichte der Helden David's (dans ses Exeg. krit. Abhandlungen, No. 6).

Voici une liste corrigée et classée des guerriers renommés des vétérans de David. Voir chaque nom à sa place alphabétique.

c. Parallèlement à cette organisation militaire furent établies des institutions sociales et morales. Certaines étaient entièrement pastorales, agricoles et financières (1 Chroniques 27:25-31), d'autres judiciaires (1 Chroniques 26:29-32). Quelques-unes seulement sont nommées comme constituant ce qu'on appellerait aujourd'hui le conseil du roi ; les conseillers, Ahitophel de Giloh et Jonathan, neveu du roi (1 Chroniques 27:32-33) ; le compagnon ou «ami» Hushai (1 Chroniques 27:33 ; 2 Samuel 15:37 ; 2 Samuel 16:19) ; le scribe Sheva, ou Seraïa, et en un temps Jonathan (2 Samuel 20:25 ; 1 Chroniques 27:32) ; Jehoshaphat, l'enregistreur ou historien (2 Samuel 20:24) ; et Adorama le collecteur d'impôts, tous deux survivant du roi (2 Samuel 20:24 ; 1 Rois 12:18 ; 1 Rois 4:3,6). Le cabinet de David (si l'on peut employer un nom moderne) est ainsi donné (1 Chroniques 27:32-34) en référence à un temps qui précéda la révolte d'Absalom :

1, Jonathan, oncle de David, conseiller, homme sage et scribe ; 2, Jehiel, fils d'Hachmoni, tuteur (?) des fils du roi ; 3, Ahitophel, conseiller du roi ; 4, Hushai, compagnon du roi ; 5, après Ahitophel, Joïada, fils de Benaïa ; 6, Abiatar le prêtre. Il est ajouté : «et le général de l'armée du roi était Joab.» Chaque tribu avait son chef (1 Chroniques 27:16-22). Parmi ceux-ci, les plus remarquables furent Elihu, frère de David (probablement Eliab), prince de Juda (v. 18), et Jaasiel, fils d'Abner, de Benjamin (v. 21). Douze intendants royaux sont énumérés comme parties de l'établissement de David (1 Chroniques 27:25,31), ayant les départements suivants sous leur charge :

1, Les trésors d'or, d'argent, etc. ; 2, les magasins ; 3, le labourage (blé, etc. ?) ; 4, les vignobles ; 5, les caves à vin ; 6, les oliviers et sycomores ; 7, les celliers d'huile ; 8, les troupeaux en Charonne ; 9, les troupeaux dans les vallées ; 10, les chameaux ; 11, les ânes ; 12, les troupeaux.

L'état éminemment prospère dans lequel David laissa son royaume à Salomon paraît prouver qu'il fut en somme fidèlement servi, et que ses excellentes intentions, son esprit patriotique et sa piété dévote (mesurés, comme il faut, par le standard de ces âges), rendirent réellement son règne profitable à ses sujets.

d. Mais les institutions de David les plus particulières furent celles ayant trait directement à la religion. Deux prophètes apparurent comme conseillers constants du roi. Parmi eux, Gad, qui paraît avoir été l'aîné, avait été le compagnon de David en exil, et, étant appelé «le voyant», appartient probablement à la forme la plus ancienne des écoles prophétiques. Nathan, qui apparaît pour la première fois après l'établissement du royaume à Jérusalem (2 Samuel 7:2), se distingue tant par son titre de «prophète» que par la nature des prophéties qu'il profère (2 Samuel 7:5-17 ; 2 Samuel 12:1-14), comme du type le plus pur de la dispensation prophétique, et comme l'espoir de la nouvelle génération, qu'il soutient dans la personne de Salomon (1 Rois 1). Deux grands prêtres — représentants des deux maisons rivales d'Aaron (1 Chroniques 26:3) — ici encore, comme dans le cas des deux prophètes, apparaissent également : l'un, Abiatar, qui l'accompagna à Jérusalem, compagnon de son exil, et relié au temps ancien des juges (1 Chroniques 27:34), le rejoignit après la mort de Saul, et devint ensuite le soutien de son fils ; l'autre Zadok, qui officiait à Guibéon (1 Chroniques 16:39), et qui fut fait chef de la maison aaronide (1 Chroniques 27:17). Outre ces quatre grands fonctionnaires religieux, il y eut deux classes de subordonnés — des prophètes, spécialement instruits au chant et à la musique, sous Asaph, Heman, petit‑fils de Samuel, et Jeduthun (1 Chroniques 25:1-31) ; des Lévites, ou assistants du sanctuaire, subdivisés encore en gardiens des portes et gardiens des trésors (1 Chroniques 26 ; 1 Chroniques 1:28) qui avaient été accumulés, depuis la réorganisation de la nation, par Samuel, Saul, Abner, Joab et David lui‑même (1 Chroniques 26:26-28).

La réunion de ces divers ministres et représentants du culte autour de la capitale dut donner un nouvel aspect à l'histoire du temps de David, tel qu'elle ne l'avait pas pris sous la période déconjointe des Juges. Mais la particularité principale de l'ensemble fut qu'elle harmonisait si bien avec le caractère de celui qui en était le centre. Car, comme sa vie martiale initiale le plaçait à la tête de l'organisation militaire qui s'était élevée autour de lui, de même son éducation première et sa disposition naturelle le plaçaient à la tête de ses propres institutions religieuses. Lui‑même prophète, psalmiste, il formait un cœur commun avec ceux dont il cherchait le conseil et dont il encourageait les arts. Ce qui fut encore plus remarquable, sans être lui-même prêtre, il assumait néanmoins presque toutes les fonctions généralement attachées à la charge sacerdotale. Il porta, comme on l'a vu, l'habit sacerdotal, offrit les sacrifices, donna la bénédiction sacerdotale (2 Samuel 6:14,17-18) ; et, comme pour inclure toute sa cour dans la même sainteté sacerdotale, Benaïa, le capitaine de sa garde, était prêtre de naissance (1 Chroniques 27:5), et prit part à la musique sacrée (1 Chroniques 16:6) ; David lui-même et «les capitaines de l'armée» arrangèrent les devoirs prophétiques (1 Chroniques 25:1) ; et ses fils sont effectivement appelés «prêtres» (2 Samuel 8:18 ; 1 Chroniques 18:17, traduit «chefs», et αὐλάρχαι, «chefs de la cour»), ainsi qu'Ira de Manassé (2 Samuel 20:26, rendu «chef», mais ἱερεύς). Une telle union ne fut jamais vue avant ni depuis dans l'histoire juive. Même Salomon y céda en certains points importants.

e. Des rapports intérieurs nous passons aux relations extérieures du royaume. Les victoires ultérieures de David sont narrées dans l'ordre suivant — Philistins, Moab, Tsoba, Édom, Ligue septentrionale excitée par les Ammonites, Ammon (voir Hase, De regni David. et Salom. descriptio geogr. hist., Norimb. 1739, 1754).

1. La note courte et sèche concernant les Philistins nous fait comprendre que c'est l'époque de leur subjugation décisive, quoique non finale. Leurs villes furent dépouillées de leurs richesses (2 Samuel 8 ; 2 Samuel 12), et sans doute toutes leurs armes et munitions passèrent au service du vainqueur.

2. Les Moabites étaient un peuple pastoral, dont les relations générales avec Israël paraissent avoir été pacifiques. La légère mention des hostilités de Saul contre eux (1 Samuel 14:47) est la seule rupture enregistrée depuis l'époque d'Eglon et d'Ehud. Dans le livre de Ruth nous les voyons comme voisins bienveillants, et plus récemment (1 Samuel 22:3-4) David confia ses parents au soin du roi de Moab. Nous ne connaissons pas de cause, excepté la force de David, qui y portât ses armes. Un peuple longtemps habitué à la paix, en conflit avec une armée de vétérans, fut frappé d'un seul coup, mais la férocité de son triomphe peut nous surprendre. Deux tiers de la population (si l'on interprète correctement les mots, 2 Samuel 8:2) furent mis à l'épée ; le reste devint tributaires.

3. Qui sont les Syriens de Tsoba demeure encore problème. VOIR ZOBAH. Nous suivons ici la croyance qu'il s'agissait d'une puissance de la Syrie du Nord, alors aspirant à un empire étendu, qui non seulement avait vaincu et humilié le roi d'Hamath, mais avait obtenu hommage au-delà de l'Euphrate. Les tribus transjordaniennes au temps de Saul avaient fondé un petit empire pour elles-mêmes en conquérant leurs voisins orientaux, les Agarenes, et, peut-être, envahissaient occasionnellement le district du côté de l'Euphrate que Hadadézer roi de Tsoba considérait comme le sien. Ses efforts «pour retrouver sa frontière au fleuve Euphrate» le mirent d'abord en conflit avec David, peut-être par une attaque qu'il fit sur les tribus orientales nomades. David vainquit non seulement son armée, mais aussi celle de Damas qui vint trop tard au secours, et plaça des garnisons israéliennes dans les villes des Damascènes (voir Michaelis, Hist. bellorum Dav. c. rege Nesibeno, dans ses Commentatt. Soc. Gott. 1763, 2:71 sqq.). Dans cette carrière de succès nous voyons, pour la première fois dans l'histoire, la supériorité uniforme sur des troupes brutes d'une puissance qui combat toujours ; dont l'armée permanente acquiert sans cesse expérience et confiance mutuelle.

4. Une autre victoire, remportée «dans la vallée du sel», devrait peut-être, comme en 1 Chroniques 18:12, et dans la superscription du Psaume 60, être lue «sur les Édomites», et non «sur les Syriens». La différence des lettres hébraïques est très légère, ארם et אדם. Le verset qui suit (2 Samuel 8:14) semble annoncer le résultat de cette victoire, à savoir la subjugation complète et la garnison d'Édom, qui, comme Moab, fut incorporé à l'empire de David. Immédiatement avant cette dernière conquête, écrit‑on, il composa le Psaume 60 ; et comme ce Psaume ne donne aucun indice de ses succès contre le roi de Tsoba et les Damascènes, c'est un fort motif de croire que ces succès ne furent obtenus que quelque peu plus tard.

5. Après que David fut devenu maître de tout Israël, des villes philistines, d'Édom et de Moab, tandis que les tribus orientales, ayant conquis les Agarenes, menaçaient les Ammonites au nord, comme Moab au sud, les Ammonites furent naturellement alarmés, et sollicitèrent l'aide des puissances syriennes contre un ennemi qui grandissait au point d'être dangereux même pour eux, et qu'ils avaient provoqué par une grossière injure (voir Lakemacher, De barba legatis Dav. abrasa, in Observatt. Philol. 10:145 sqq.). La coalition contre David est décrite comme consistant en les Syriens de Beth-rehob et de Maaca, de Tsoba, et de Tob. Le dernier pays paraît être dans le district de Trachonitide ; les deux premiers immédiatement au nord d'Israël. Dans cette guerre nous pouvons croire que David eut l'important allié de Toi, roi d'Hamath, qui, ayant souffert de l'hostilité d'Hadadézer, courtisa l'amitié du monarque israélite (2 Samuel 8:9-10). On nous informe à peine qu'une division des Israélites sous Alischaï fut postée contre les Ammonites ; une seconde, sous Joab, rencontra les confédérés du nord, 30 000 hommes, et empêcha leur jonction avec les Ammonites. Dans les deux lieux l'ennemi fut rejeté, quoique, semblait-il, sans résultat décisif. Une seconde campagne eut cependant lieu. Le roi de Tsoba amena une armée de Mésopotamiens, en plus de ses troupes antérieures, et David trouva nécessaire de faire une levée de tout Israël pour faire face au danger pressant. Une bataille rangée sur grande échelle eut alors lieu à Hélam — bien au-delà des limites des douze tribus — où David fut victorieux. On dit qu'il tua, selon 2 Samuel 10:18, des hommes de 700 chars, et 40 000 cavaliers ; ou, selon 1 Chroniques 19:18, des hommes de 7 000 chars et 40 000 fantassins. Si nous avions accès aux archives de la cour d'Hamath, nous trouverions probablement que Toi eut assemblé toute sa cavalerie pour aider David, et que c'est à lui qu'il faut attribuer le service important de neutraliser ou détruire le cheval ennemi. Une telle aide étrangère peut expliquer le résultat général, sans imposer quelque miracle, pour lequel le récit ne donne aucune garantie. Les Syriens laissèrent dès lors les Ammonites à leur sort, et les chefs vassaux d'Hadadézer se hâtèrent de faire hommage à David. 6. Au début de la saison suivante Joab fut envoyé pour venger les Ammonites en leurs propres murs en attaquant leur ville principale, Rabbath-Ammon. La force naturelle de leur frontière ne put tenir hors les troupes vétéranes et un chef expérimenté ; et bien que le siège de la ville occupât de longs mois (si toutefois il ne se prolongea dans l'année suivante), elle fut enfin prise. Il est caractéristique du despotisme oriental que Joab, quand la ville fut presque réduite, écrivit à David pour l'inviter à commander l'assaut final en personne. David rassembla une grande force, captura facilement la ville royale et la dépouilla de toutes ses richesses. Sa vengeance fut d'autant plus affreuse sur les malheureux habitants que la guerre des Ammonites avait été plus imminente. Les personnes capturées dans la ville furent mises à mort par torture ; quelques‑unes sciées en deux, d'autres hachées à la hache ou mutilées par des herses, tandis que d'autres furent asphyxiées dans des briqueteries (2 Samuel 12:31 ; 1 Chroniques 20:3). Cette sévérité fut peut-être efficace pour étouffer de futurs mouvements de révolte ou de guerre ; car, jusqu'à ce que les rébellions en Israël les encouragent, les ennemis étrangers demeurent tranquilles. D'autres toutefois comprennent que ces prisonniers de guerre furent simplement soumis aux travaux pénibles avec les instruments nommés. (Voir Danz, De mitigata Davidis in Ammonitas crudelitate, Jen. 1710 ; Nimptsch, De Ammonitis a Dau. absque crudelitate sub jugum missis, Lips. 1731). La couronne royale, ou «la couronne de Milcom», fut placée sur la tête de David (2 Samuel 12:30), et, selon Josèphe (Ant. 7:5), il la porta toujours ensuite. La tradition hébraïque (Jérôme, Qu. Heb. ad 1 Chroniques 20:2) la représente comme ayant été le diadème de la divinité ammonite Milcom, ou Moloch ; et Ittai le Gittite (faisant ce qu'aucun Israélite n'aurait pu faire, par crainte de se souiller) l'arracha à l'idole et la porta à David. La paix générale qui suivit fut commémorée dans le nom donné alors à son fils : «le Pacifique» (Salomon).

À ces guerres en général peuvent s'attribuer Ps 9 ; Ps 10. Au combat édomite, tant par son titre que par son contenu, doit être attribué Ps 60:6-12 (108:13), décrivant l'assaut sur Pétra. Le Psaume 18 (répété en 2 Samuel 22) est, d'après son titre et quelques expressions, relatif au jour «où YHWH l'eut délivré de la main de tous ses ennemis», ainsi que «de la main de Saul» (2 Samuel 22:1 ; Ps 18:1). Ce «jour» peut être soit de cette époque soit de la fin de sa vie. Ps 20 ; Ps 21 se rapportent à l'union générale des excellences religieuses et militaires manifestées en ce temps de sa carrière. (Ps 21:3, «Tu mets sur sa tête une couronne d'or pur», se rapporte probablement à la couronne d'or d'Ammon, 2 Samuel 12:30.)

3. Histoire ultérieure de David. — Trois grandes calamités peuvent être choisies comme marquant le commencement, le milieu et la fin du règne autrement prospère de David, qui semblent être insinuées dans la question de Gad (2 Samuel 24:13), «une famine de trois ans, une fuite de trois mois, ou une pestilence de trois jours.»

a. De celles-ci, la première (la famine de trois ans) nous conduit aux derniers épisodes des relations de David avec la maison de Saul. Il a souvent surgi une suspicion douloureuse ultérieurement, comme il sembla s'en élever à l'époque (16:7), que l'oracle qui donna comme cause de la famine le massacre des Gabaonites par Saul ait été lié au désir d'éteindre les derniers restes de la dynastie déchue. Mais une telle explication n'est pas nécessaire. Le massacre fut probablement le crime national le plus récent qui eût laissé une impression profonde ; et toute la conduite de David envers la famille de Saul est, au contraire, d'un caractère opposé. Ce fut alors qu'il prit l'occasion d'enlever les corps de Saul et de Jonathan pour les porter à leur sépulture ancestrale à Tsela (2 Samuel 21:14) ; et ce fut alors, ou peu avant, qu'il donna un foyer permanent et restitua tous les biens de la famille à Méphibosheth, le fils survivant de Jonathan (2 Samuel 9 ; 2 Samuel 21:7). Les sept qui périrent furent deux fils de Saul par Rizpah, et cinq petits-fils — fils de Merab et Adriel (2 Samuel 21:8), ainsi qu'énoncé dans le texte commun hébreu et grec, et dans notre version reçue ; et Josèphe imagine qu'ils naquirent d'elle après un second divorce de David. Mais il est certain, d'après 1 Samuel 18:19, que Michal est ici une erreur pour Merab, que De Wette a introduite dans sa version. La description de l'autre mère en deuil, Rizpah, fille d'Aiah, qui prit place sur la roche, et surveilla nuit et jour les corps de ses fils, afin qu'ils ne fussent pas dévorés par les bêtes féroces ou arrachés par les oiseaux du ciel, est profondément touchante. Elle toucha le cœur de David quand il en eut connaissance. Il ne permit pas que la décence publique fût davantage offense afin de satisfaire la colère des Gabaonites, mais ordonna que les corps fussent descendus et honorablement déposés dans le sépulcre familial.

b. Le second groupe d'incidents contient la tragédie de la vie de David, qui se développa dans toutes ses parties de la polygamie, avec ses mauvaises conséquences, dans laquelle il s'était engagé en devenant roi.

(1.) Sous l'éclat de sa dernière glorieuse campagne contre les Ammonites se cachait une sombre histoire, connue peut-être alors de fort peu, et même plus tard tenue autant que possible hors de la vue du peuple, mais maintenant reconnue comme l'une des portions les plus instructives de sa carrière — le double crime d'adultère avec Béthsabée, et du meurtre par artifice d'Urie. 1035 av. J.-C. Les crimes sont indubitablement ceux d'un despote oriental commun. Mais la réprimande de Nathan, le réveil subit de la conscience du roi, son chagrin pour la maladie de l'enfant, le rassemblement de ses oncles et frères aînés autour de lui, son retour d'espérance et de paix, caractérisent David, et David seul. Si l'on ajoute à cela les deux psaumes, le 32e et le 51e, dont le premier, par sa preuve interne incontestée, et le second, par son titre, revendiquent aussi de faire partie de cette crise de la vie de David, on sentira que l'instruction tirée du péché compense plus que le scandale par lui occasionné. (Voir Bebel, David peccans et poenitens, Argent. 1703.) Mais, quoique l'«esprit libre» et «le cœur pur» de David revinrent, et quoique la naissance de Salomon fut aussi favorable que si rien n'eut troublé la fête victorieuse qui s'ensuivit, les nuées dès lors s'amoncèlent sur les fortunes de David, et dorénavant «l'épée ne s'éloigna plus de la maison» (2 Samuel 12:10). L'outrage sur sa fille Tamar, le meurtre de son fils aîné Amnon, puis la révolte de son fils chéri Absalom, amenèrent la crise qui l'envoya encore une fois vagabonder, comme aux jours où il fuyait Saul ; et cela, l'épreuve la plus lourde de sa vie, fut aggravé par l'impétuosité de Joab, maintenant, peut-être à cause de sa complicité dans le crime de David, plus ingérable que jamais.

(2.) De tous ses fils, Absalom avait naturellement les plus grandes prétentions, étant, du côté maternel, petit‑fils de Talmaï, roi de Guéshour ; et par sa beauté personnelle et ses manières charmantes il était en grande faveur populaire. Il est évident qu'il fut le fils préféré de son père. Lorsque sa propre sœur Tamar fut déshonorée par son demi-frère Amnon, fils aîné de David, Absalom le tua en vengeance, mais, de peur de son père, s'enfuit alors chez son grand-père à Guéshour. 1033 av. J.-C. Joab, discernant les désirs de David pour son fils, en obtint le retour après trois ans ; mais le conflit dans l'esprit du roi se montre nettement par son consentement à laisser Absalom demeurer deux ans pleins à Jérusalem avant de lui rendre sa présence. VOIR ABSALOM.

(3.) L'insurrection d'Absalom contre le roi fut l'événement suivant important, au cours duquel se manifesta la tendance générale des hommes à regarder favorablement des princes jeunes et inexpérimentés plutôt que ceux qu'ils connaissent pour le meilleur et le pire. 1023 av. J.-C. Absalom dressa d'abord sa bannière royale à Hébron, et fut tout préparé à tuer son père tout net, ce qui eut probablement lieu si le conseil énergique d'Ahitophel avait été suivi. La rébellion fut apparemment favorisée par la jalousie croissante de la tribu de Juda en voyant leur roi absorbé par la nation entière ; et si, comme il apparaît de 2 Samuel 11:3 ; 2 Samuel 23:34, Ahitophel était le grand‑père de Béthsabée, son principal support fut un homme que David avait irrité par ses propres crimes.

Il semble qu'au matin du jour qui suivit celui où il eut appris la rébellion à Hébron le roi quitta Jérusalem à pied. Il fut accompagné d'une immense multitude, au milieu de laquelle lui et sa garde du corps se distinguaient. Ils partirent d'une maison à la lisière de la ville (2 Samuel 15:17, Sept.), et chaque étape du triste cortège fut marquée par quelque incident qui fit éclore une preuve de la profonde et durable affection qu'inspirait le caractère particulier du roi à tous ceux qui le connaissaient. La première halte nette fut au pied d'un olivier solitaire (2 Samuel 15:18, Sept.) qui marquait la route vers le désert du Jourdain. Parmi sa garde de Philistins et sa fidèle compagnie de 600 il remarqua Ittai de Gat, et, avec la vraie noblesse de son caractère, conjura le chef philistin de ne pas exposer sa vie ou celle de ses compatriotes au service d'un souverain tombé et étranger. Mais Ittai déclara sa résolution (avec une ferveur qui rappelle presque inévitablement une profession semblable faite presque au même endroit au grand descendant de David des siècles plus tard) de le suivre dans la vie et dans la mort. Ils passèrent tous le ravin du Kidron ; et ici, quand il devint évident que le roi était réellement résolu à partir, «tout le pays pleura d'une haute voix» — montagnes et vallées résonnèrent du cri des gens. À ce point ils furent rejoints par les deux prêtres, Zadok et Abiatar, portant l'arche de son lieu sacré pour accompagner David dans sa fuite — Abiatar, le plus ancien, montant devant, tandis que la multitude défilait devant lui. De nouveau, l'esprit prophétique apparut — David les arrêta. Il n'avait aucune foi superstitieuse en l'arche comme un talisman ; il avait trop de respect pour elle pour la risquer dans son péril personnel. Et maintenant toute la foule prit le chemin du haut de la montagne ; tous pleurant, tous la tête couverte de voiles en passant ; le roi seul se distinguant par ses pieds déchaussés. Au sommet de la montagne, marqué par un autel de culte, ils furent rencontrés par Hushai l'Archite, «l'ami», comme il fut officiellement appelé, du roi. Le vêtement sacerdotal qu'il portait, à la mode, semble-t-il, des principaux officiers de David, fut déchiré, et sa tête fut ointe de poussière dans l'amertume du deuil. En lui David vit sa première lueur d'espoir. Un moment plus tôt, la nouvelle de la trahison d'Ahitophel était parvenue ; et pour frustrer ses desseins Hushai fut renvoyé, juste à temps pour rencontrer Absalom arrivant de Hébron. Il était midi lorsque David passa le sommet, et maintenant, tandis que Jérusalem restait derrière, et que la nouvelle scène s'ouvrait devant lui, deux caractères se présentèrent, tous deux en rapport avec la tribu ennemie de Benjamin, dont ils traversaient le territoire. L'un fut Ziba, serviteur de Méphibosheth, profitant de la guerre civile pour faire sa fortune. À Bahurim, aussi sur la descente, sortit l'un de ses habitants, Schimméï, dans la furieuse malédiction duquel éclata la haine longtemps contenue de la famille déchue de Saul, ainsi peut-être que le sentiment populaire contre l'assassin d'Urie. Avec des répliques caractéristiques aux deux, le roi descendit dans la vallée du Jourdain (2 Samuel 16:14 ; et comp. 17:22 ; Josèphe, Ant. 7:9,4), et là il se reposa après la longue et événementielle journée au gué ou pont du fleuve. À minuit ils furent réveillés par l'arrivée des deux fils des grands prêtres, et au point du jour ils atteignirent l'autre rive en sûreté.

À l'aube de ce matin doit être assigné le Psaume 3, et (selon Ewald, quoique cela semble moins certain) pour la soirée précédente le Psaume 4. Le Psaume 143, par son titre dans la Sept., «Quand son fils le poursuivait», appartient à ce temps. Aussi, par longue croyance populaire, l'exil transjordain du Psaume 42 a été supposé être David, et les plaintes de Ps 55 ; Ps 69 dirigées contre Ahitophel (q.v.), qui, trouvant ses conseils méprisés, se suicida dans un accès d'orgueil blessé et de désespoir (voir Schwarz, De morte Achitophelis, Wittenb. 1704).

L'histoire de la période restante de la rébellion est relativement brève. Mahanaïm fut la capitale de l'exil de David, comme elle l'avait été de la maison exilée de Saul (2 Samuel 17:24 ; 2 Samuel 2:8,12). Trois grands chefs de ce district pastoral sont spécialement mentionnés comme le soutenant : l'un, d'un grand âge, auparavant non nommé, Barzillai le Gileadite ; les deux autres, liés à lui par d'anciens liens, Shobi, fils de l'antique ami de David Nahash, probablement placé par David à la place de son frère (2 Samuel 12:30 ; 2 Samuel 10:2) ; et Machir, fils d'Ammiel, ancien protecteur de l'enfant du ami de David Jonathan (2 Samuel 17:27 ; 2 Samuel 9:4). Fortifié par les tribus orientales guerrières et entouré de ses capitaines expérimentés, le roi ne tarda plus à affronter Absalom sur le champ. Ses forces furent disposées sous les trois grands officiers militaires qui restèrent fidèles à ses fortunes — Joab, capitaine de l'armée ; Abishai, capitaine des «hommes vaillants» ; et Ittai, qui semble avoir pris la place de Benaïa (avait-il vacillé dans son allégeance, ou fut-il nommé ensuite ?), comme capitaine de la garde (2 Samuel 18:2). Du côté d'Absalom était le neveu du roi, Amasa (2 Samuel 17:25). L'esprit guerrier de l'ancien roi et de ses fidèles compagnons à cette extrémité de leurs fortunes est bien dépeint par Hushai, «irrité dans leur pensée, comme une ourse dépouillée de ses petits sur le champ» (ou un sanglier féroce dans la vallée du Jourdain, Sept.) ; le roi lui-même, comme autrefois, logeant non pas avec le peuple, mais «caché en quelque fosse ou autre lieu» (2 Samuel 17:8-9). La bataille finale fut livrée dans la «forêt d'Éphraïm», résultant en une victoire décisive pour les forces de David, et se terminant par l'accident qui mena à la mort d'Absalom de la main de Joab pendant la retraite. David attendait le résultat de la bataille à la porte de Mahanaïm. Deux messagers, chacun cherchant à l'emporter sur l'autre, furent vus accourant haletants du champ. Le premier qui arriva fut Ahimaaz, fils de Zadok, déjà employé comme messager le premier jour de la fuite du roi. Il avait été prié par Joab de ne pas se faire le porteur de nouvelles si affligeantes ; et il paraît que, quand il parvint au point, son cœur manqua, et il parla seulement de la grande confusion dans laquelle il avait laissé l'armée. À ce moment l'autre messager fit irruption — un étranger, peut-être un Éthiopien — et révéla abruptement la nouvelle fatale (2 Samuel 18:19-32). VOIR CUSHI. L'explosion passionnée de deuil qui suivit est une des meilleures preuves de l'affection profonde du caractère de David. Il s'enveloppa de son chagrin, et même au moment du triomphe il ne put oublier la main qui avait tué son fils. Il fit un vœu solennel de remplacer Joab par Amasa, et en cela fut posée la rupture durable entre lui et son puissant neveu, que ni l'un ni l'autre n'oublia jamais (2 Samuel 19:13). Peut-être Joab, lors de l'occasion précédente, quand il assassina Abner, avait aveuglé le roi en plaidant la vengeance pour le sang d'Asahel ; mais une telle prétexte ne pouvait ici servir. Le roi fut maintenant probablement amené à sa détermination en partie par son dégoût envers Joab, en partie par son désir de donner confiance aux insurgés dans son amnistie. Si Amasa est le même qu'Amasai, David a pu conserver aussi un souvenir reconnaissant du cordial accueil avec lequel il avait conduit une forte bande à son secours au moment critique de son séjour à Ziklag (1 Chroniques 12:18) ; de plus, Amasa autant que Joab était neveu de David, leurs deux mères, Abigail et Tsérouia, étant sœurs de David par au moins un parent (2 Samuel 17:25 ; 1 Chroniques 2:13,16). L'impitoyable Joab, cependant, ne se laissa pas remplacer. Bientôt, saisissant l'occasion, il assassina son cousin sans méfiance de sa propre main ; et David, qui avait utilisé l'instrument de Joab pour assassiner Urie, n'osa pas venger l'acte (2 Samuel 20:5-12).

Le retour fut marqué à chaque étape par des réjouissances et des amnisties — Schimméï pardonné, Méphibosheth partiellement restitué, Barzillai récompensé par des dons longtemps mémorés à son fils Chimham (2 Samuel 19:16-40 ; 1 Rois 2:7). Juda fut d'abord réconcilié. Les braises de l'insurrection encore fumantes (2 Samuel 19:41-43) chez les ennemis héréditaires du roi de la tribu de Benjamin furent étouffées par l'audace et la sagacité de Joab, revenu après l'assassinat d'Amasa une fois de plus à sa vieille position. David régna de nouveau en paix à Jérusalem (2 Samuel 20:1-22).

(4.) Une querelle toutefois qui eut lieu entre les hommes de Juda et ceux des autres tribus en ramenant le roi, avait encouragé un Benjamite nommé Saba à lever une nouvelle insurrection, qui s'étendit avec une rapidité étonnante. «Tout homme d'Israël», voici les fortes paroles du texte, «se leva après David, et suivit Saba, fils de Bicri», un homme dont rien d'autre n'est connu. Ceci montre de façon frappante que les traits ultérieurs antipatriotiques du règne de David eurent jusqu'à un grand point épuisé l'enthousiasme allumé jadis par sa dévotion et sa chevalerie, et que son trône reposait maintenant davantage sur la fondation pourrie d'une simple supériorité militaire. Amasa levait des troupes comme général de David au moment où il fut perfidement assassiné par son cousin, qui ensuite, avec son énergie habituelle, poursuivit Saba, le bloqua à Beth-maacah avant qu'il pût rassembler ses partisans. La tête de Saba fut coupée et jetée par-dessus la muraille ; et ainsi s'acheva la nouvelle insurrection (2 Samuel 20:1-22). Pourtant ce ne fut pas la fin des troubles, car la guerre intestinale semble avoir inspiré aux Philistins l'espoir de se libérer du joug. Quatre batailles successives sont enregistrées (2 Samuel 21:15-22), dans la première desquelles le vieux David faillit être tué. Ses officiers fidèles le tinrent éloigné de tout risque futur, et la Philistie fut encore une fois, et définitivement, soumise.

c. La période finale de la vie de David, à l'exception d'une grande calamité, peut être considérée comme une préparation graduelle au règne de son successeur. Cette calamité fut la pestilence de trois jours qui visita Jérusalem sur l'avertissement du prophète Gad (voir Blessig, De censu Dav. pesteque hunc secuta, Argent. 1788 ; Becker, Quare Deus Davidem pestilentia puniverit, Rost. 1767). La cause qui conduisit à cet avertissement fut le recensement du peuple pris par Joab sur l'ordre du roi (2 Samuel 24:1-9 ; 1 Chroniques 21:1-7 ; 1 Chroniques 27:23-24) ; une tentative naturellement suggérée par l'accroissement de son pouvoir, mais impliquant une confiance et une orgueil étrangers à l'esprit prescrit aux rois du peuple élu. La répugnance de Joab à la mesure fut telle qu'il refusa absolument de numéroter les Lévi et Benjamin (1 Chroniques 21:6). Le roi aussi hésita à compter ceux qui avaient moins de vingt ans (1 Chroniques 27:23), et le résultat final ne fut jamais consigné dans les "Chroniques du roi David" (1 Chroniques 27:24). La peste toutefois, et sa cessation, furent commémorées jusqu'aux derniers temps de la nation juive. Probablement Ps 30 ; Ps 131 se rapportent à cette époque. Mais un mémorial plus certain fut conservé sur l'endroit exact qui fut le théâtre de la fin de la pestilence, ou, comme on l'appela, «La Mort». Hors des murailles de Jérusalem, Arauna ou Ornan, un riche Jébuséen — peut-être même un descendant de l'ancien roi de Jébus (2 Samuel 24:23) — possédait un aire de battage ; là lui et ses fils étaient occupés à battre le blé de la moisson (1 Chroniques 21:20). À cet endroit apparut une vision effroyable, telle qu'on la décrit dans les jours ultérieurs de Jérusalem, de l'Ange de YHWH étendant une épée nue entre le ciel et la terre sur la ville dévouée. Le lieu d'une telle apparition à un tel moment fut aussitôt désigné pour un sanctuaire. David demanda, et Arauna accorda volontiers le site ; l'autel fut élevé sur le rocher de l'aire de battage ; le lieu fut appelé «Moria» (2 Chroniques 3:1) ; et pour la première fois un lieu saint, sanctifié par une vision de la présence divine, fut reconnu à Jérusalem. Ce fut ce lieu qui devint ensuite l'autel du Temple, et donc le centre du culte national, avec peu d'interruption, pendant plus de 1 000 ans, et l'on soutient même que le même endroit est le rocher, encore regardé avec une vénération presque idolâtre, au centre du «Dôme du Rocher» musulman (voir le Prof. Willis in Williams's Holy City, 2).

La sélection du site de cet autel ranima probablement les projets du roi pour la construction d'un édifice permanent pour recevoir l'arche, qui restait encore dans son palais sous sa tente provisoire. De tels projets, nous dit-on, il les avait conçus après la prise de Jérusalem, ou à la fin de ses guerres. Deux raisons furent données pour leur retard : l'une, que la forme ancienne nomade du culte n'était pas encore à abandonner (2 Samuel 7:6) ; l'autre, que les guerres de David l'inadaptaient à être le fondateur d'un siège de culte paisible (1 Chroniques 22:8). Mais une assurance solennelle fut donnée que sa dynastie subsisterait «pour toujours» pour poursuivre l'œuvre (2 Samuel 7:13 ; 1 Chroniques 22:9-10). Un tel fondateur, et l'ancêtre d'une telle dynastie, devait être Salomon, et à lui, par conséquent, les stocks et les plans du futur Temple (selon 1 Chroniques 22:2-19 ; 1 Chroniques 28:1-29:19) furent confiés.

d. Le dernier tumulte enregistré eut lieu quand la fin de David parut proche, et Adonia, l'un de ses fils aînés, craignit que l'influence de Bethsabée ne gagnât la couronne pour son propre fils Salomon. 1015 av. J.-C. La conspiration d'Adonia fut rejointe par Abiatar, un des deux grands prêtres, et par le redoutable Joab ; sur quoi David prit la mesure décisive d'élever Salomon sur le trône aussitôt. De deux jeunes monarques, le plus jeune et le moins connu fut aisément préféré, quand le gouvernement en place plaça son approbation de son côté ; et la cause d'Adonia tomba aussitôt. Zadok, Nathan, Benaïa, Schimméï, et Réi demeurant fermes, la conspiration fut étouffée, et l'intronisation de Salomon eut lieu sous les auspices de son père (1 Rois 1:1-53). VOIR ADONIJAH. Une amnistie fut proclamée aux conjurés, et fut fidèlement observée par Salomon jusqu'à une violation ultérieure de ses termes. VOIR SALOMON.

4. À cette époque les infirmités de David avaient grandi. On tenta de ranimer la chaleur de son corps épuisé par l'introduction d'une jeune Shunamite, nommée Abishag (q.v.), mentionnée apparemment pour le motif d'un incident qui surgirait plus tard en rapport avec elle (1 Rois 1:1 ; 1 Rois 2:17). Son chant final est conservé (voir Pfeiffer, Erklär. der sogenannten letzten Worte David's, Altdorf, 1774 ; De Baer, In ultima verba Davidis, in la Bibl. Hag. 2:439-504 ; Trendelenburg, In verba novissima Davidis, Gotting. 1779) — une union frappante de l'idéal d'un souverain juste qu'il s'était proposé, et des difficultés qu'il avait ressenties à le réaliser (2 Samuel 23:1-7). Ses dernières paroles, telles qu'enregistrées, à son successeur sont des exhortations générales à son devoir, combinées avec des avertissements contre Joab et Schimméï, et des charges à se souvenir des enfants de Barzillai (1 Rois 2:1-9).

Il mourut en 1013 av. J.-C., à l'âge de soixante-dix ans (2 Samuel 5:4), et «fut enterré dans la ville de David» (1 Rois 2:10). Après le retour de la captivité, «les sépulcres de David» étaient encore indiqués «entre Siloé et la maison des ‘hommes vaillants’», ou «la maison de la garde» (Néhémie 3:16). Son tombeau, qui devint le sépulcre général des rois de Juda, fut signalé jusqu'aux derniers temps du peuple juif. «Son sépulcre est avec nous jusqu'à ce jour», dit Pierre à la Pentecôte (Actes 2:29) ; et Josèphe (Ant. 7:15,3 ; 13:8,4 ; 16:7,1) affirme que Salomon, ayant enterré un vaste trésor dans le tombeau, une de ses chambres fut ouverte par Hyrcan, et une autre par Hérode le Grand. On dit qu'il tomba en ruine du temps d'Hadrien (Dion Cassius, 69:14). Du temps de Jérôme un tombeau, dit tel, était objet de pèlerinage (Ep. ad Marcell. 17, 46), mais apparemment près de Béthelhem. L'édifice montré comme tel depuis les Croisades jusqu'à nos jours est sur la colline méridionale de la Jérusalem moderne, communément appelée Mont Sion, sous le prétendu «Cénacle». Pour sa description, voir Barclay's City of the Great King, p. 209. Pour les traditions le concernant, voir Williams's Holy City, 2:509-513. Les prétendus «tombeaux des rois» ont récemment été revendiqués comme sépulcre royal par De Saulcy (2. 162-215), qui apporta au Louvre (où on peut le voir) ce qu'il crut être le couvercle du sarcophage de David. Mais ces tombeaux sont hors des murailles, et par conséquent ne peuvent être identifiés avec le tombeau de David, qui était expressément à l'intérieur des murailles (voir Robinson, 3, p. 252, note).

Le caractère de David a été si naturellement révélé dans les incidents de sa vie qu'il n'est pas besoin de le décrire en détail ici (voir Niemeyer, Charakt. 4:125 sqq.). Dans la complexité de ses éléments — passion, tendresse, générosité, férocité — le soldat, le berger, le poète, l'homme d'État, le prêtre, le prophète, le roi — l'ami romantique, le chef chevaleresque, le père dévoué — il n'y a pas de caractère de l'Ancien Testament comparable au sien. Jacob s'en approche le plus par la variété des éléments qu'il renferme. Mais le caractère de David se tient à un point plus élevé de l'histoire sacrée, et représente la nation juive tout au moment de leur transition des hautes vertus de l'ancien système vers la civilisation plus accomplie et la culture des temps suivants. Ainsi il devient naturellement, pour ainsi dire, la ressemblance ou le portrait du dernier et plus grand développement de la nation et de la monarchie en la personne et la période du Mashiah. En un sens plus que figuré, il est le type et la prophétie de Yehoshoua Mashiah (Jésus-Christ). Mashiah n'est pas appelé fils d'Abraham, ni de Jacob, ni de Moïse, mais il fut véritablement «fils de David». Pour son peuple, son nom fut celui le plus chéri après le premier ancêtre Abraham. «La ville de David», «la maison de David», «le trône de David», «la semence de David», «le serment juré à David» (le gage de la continuité de sa dynastie), sont des expressions qui traversent tout l'Ancien Testament et tout le langage figuré du Nouveau, et elles marquent l'importance durable de son apparition dans l'histoire.

Ses Psaumes (qu'ils aient été nombreux ou peu nombreux de ceux qui lui sont véritablement attribués) ont été la source de consolation et d'instruction au-delà de toute autre partie des Écritures hébraïques. En eux apparaissent des qualités d'esprit et des perceptions religieuses non encore exprimées auparavant dans les écrits sacrés, mais éminemment caractéristiques de David — l'amour de la nature, le sens du péché, et la confiance tendre et ardente en la communion avec Elohîm. Aucune autre partie de l'Ancien Testament ne se rapproche autant de l'esprit du Nouveau. Les Psaumes sont les seules expressions de dévotion qui aient été universellement employées dans toute l'Église chrétienne — abyssinienne, grecque, latine, puritaine, anglicane.

Les difficultés qui affectent son caractère valent comme preuves de l'impartialité des Écritures à les enregistrer, et comme indications de l'union du pouvoir naturel et de la faiblesse que son caractère inclut. Les Rabbins autrefois, et des critiques (comme Bayle) plus tard, se sont emparés de ses traits sombres et les ont exagérés au maximum. On s'est souvent demandé, tant par les railleurs que par les sérieux, comment l'homme après le cœur de YHWH put avoir assassiné Urie, et séduit Béthsabée, et torturé à mort les Ammonites ? Un extrait de qui n'est pas un critique trop indulgent des caractères sacrés exprime à la fois le sens commun et la leçon religieuse de toute la matière. «Qui est appelé ‘l'homme selon le cœur de YHWH ?’ David, le roi hébreu, avait assez péché — des crimes des plus noirs — il ne manquait pas de péchés. Et donc les incroyants raillent, et demandent, ‘Est-ce là votre homme selon le cœur de Dieu ?’ La raillerie, je dois dire, me semble bien superficielle. Que sont les fautes, que sont les détails extérieurs d'une vie, si l'on oublie son secret intérieur, son remords, ses tentations, la lutte souvent défaite, jamais finie de l'âme ? ... La vie et l'histoire de David, telles qu'elles sont écrites pour nous dans ces Psaumes de lui, je les considère comme le véritable emblème jamais donné du progrès moral et de la lutte d'une âme humaine ici-bas. Toute âme sérieuse y discernira toujours la lutte fidèle d'une âme vers ce qui est bon et juste. Lutte souvent défaite — durement défaite — conduite même à une ruine entière ; cependant lutte jamais terminée, toujours avec des larmes, repentance, but véritable et invincible recommencé» (Carlyle, Heroes and Hero-Worship, p. 72).

Voir en général Havercamp, Dav. res gestæ vindicatae (L. B. 1735) ; Niemeyer, Ueber Leben und Char. Dav. (Hal. 1779) ; Ewald, Leben Dav. (Gera, 1795) ; Hauser, De Hist. Dav. (Tub. 1780) ; Hosmann, Hist. Sam. Sauli et Dav. (Kil. 1752) ; Feuerlein, Illustria Davidis facta ex juri‑prudentia naturali illustrata (Alt. 1715) ; Newton, David, the King of Israel (Lond. 1854) ; Shepherd, Life of David illustrated by Psalms (Lond. 1858) ; A. L. O. E., Shepherd of Bethlehem (1861) ; Hasse, Idiognomik Davids (Jen. 1784) ; Metzger, Desiderium regis Dav. ad domnum Dei (Augsb. 1776) ; Serpilius, Personalia Davidis (vol. 9 de ses Personalia, Leipsic, 1713) ; Krummacher, David the King [du germ.] (Édimb. 1867, N. Y. 1868). VOIR PSALMES.

B. En locutions. — La «Maison de David» (Isaïe 7:2,13 ; Jérémie 21:12 ; Zacharie 13:1) signifie sa famille, sa postérité. «En David», c.-à-d. «dans le Livre de David», les Psaumes (Matthieu 22:42-45 ; Hébreux 4:7 ; Ps 95:7). Le nom «David», en Ézéchiel 34:23-24 ; Ézéchiel 37:24 ; Zacharie 3:5, signifie le Mashiah attendu. «Le Fils de David» est souvent appliqué à Yéhoshoua comme titre du Mashiah (Matthieu 1:1 ; Matthieu 9:27 ; Matthieu 12:23 ; Matthieu 15:22 ; Matthieu 20:30-31 ; Marc 10:47-48), mais non dans les écrits de Jean. Aussi «la Racine de David» est employée dans le même sens (Apocalypse 5:5 ; Apocalypse 22:16 ; Isaïe 11:1,10). D'où le royaume ou règne du Mashiah est désigné par les appellations «le Royaume de David» (Marc 11:10) ; «le Trône de David» (Luc 1:32) ; «la Tente de David» (Actes 15:16 ; Amos 9:11) ; «la Clé de David» (Apocalypse 3:7 ; Isaïe 22:22 ; Matthieu 16:19).