Costume oriental (antique)

Costume, Oriental. Le sujet du style de l'habillement des anciens Hébreux est entouré de beaucoup d'obscurité et d'incertitude. Les monuments sculptés et les pièces de monnaie nous fournissent toutes les informations nécessaires concernant l'habillement des anciens Égyptiens, Babyloniens, Perses, Grecs et Romains ; et même la tenue portée par les nations barbares se perpétue dans les monuments de leurs antagonistes et conquérants. Mais les anciens Hébreux n'ont laissé ni monuments, ni représentations d'eux-mêmes ; et les rares figures qui ont été supposées représenter des Juifs dans les monuments d'Égypte et de Perse sont si incertaines que leur autorité reste à établir avant que nous puissions nous fier aux renseignements qu'elles transmettent. Il existe cependant de nombreuses allusions au vêtement dans les Écritures, et celles-ci forment la seule source de renseignements positifs. Elles sont souvent, en effet, obscures et d'interprétation incertaine, mais elles sont inestimables dans la mesure où elles permettent de comparer et de vérifier les informations dérivables d'autres sources.

1. L'étendue de l'enquête sur le costume monumental est très limitée. Il est commun d'erreur de parler du « costume oriental » comme s'il s'agissait d'une chose uniforme, alors qu'en réalité les costumes des nations asiatiques diffèrent bien davantage les uns des autres que ne le font ceux des différentes nations d'Europe. Que cela ait été aussi le cas autrefois est démontré par les monuments, où les costumes des Égyptiens, Assyriens, Babyloniens, Perses, Mèdes, Syriens et Grecs diffèrent autant entre eux que ne diffèrent aujourd'hui les costumes des Syriens, Égyptiens, Arabes, Turcs et Perses modernes. Il est donc à peu près inutile d'examiner le costume monumental d'une nation éloignée de la Palestine en vue de constater le costume des anciens Hébreux. La Syrie, l'Arabie, l'Égypte, et, dans une certaine mesure, l'Assyrie, la Perse et la Babylone, sont les seuls pays où les monuments seraient susceptibles d'offrir des informations utiles ; mais l'Arabie n'a laissé aucune figure monumentale, et la Syrie aucune d'une date suffisamment ancienne, tandis que celles d'Assyrie, de Babylone et de Perse représentent peu de scènes de la vie sociale ; et il revient à l'Égypte de fournir presque toutes les informations susceptibles d'être utiles. Mais les Égyptiens et les Hébreux étaient un peuple infiniment différent ; et les climats qu'ils habitaient étaient également si différents qu'ils exigeaient une différence plus grande d'alimentation et d'habillement qu'on ne pourrait présupposer pour des pays si proches. Il est vrai que la nation juive fut bercée en Égypte ; et cette circonstance a pu exercer quelque influence sur les vêtements cérémoniels et les ornements des femmes ; mais nous ne trouvons pas que des nations placées dans des circonstances analogues à celles des Juifs adoptent aisément les costumes d'autres peuples, surtout lorsque leur séjour en Égypte fut toujours considéré par eux comme temporaire, et lorsque leurs vêtements étaient d'industrie domestique — filés et tissés par les femmes à partir des produits de leurs troupeaux (Exode 35:25). Nous trouvons également que, immédiatement après la sortie d'Égypte, l'article principal du vêtement parmi les Hébreux était quelque ample vêtement de laine, propre à dormir dedans (Exode 22:27), auquel rien de similaire n'est à voir parmi les costumes d'Égypte.

2. En ce qui concerne la supposée représentation des Juifs dans les monuments anciens, si l'on pouvait trouver des exemples authentiques, même d'une seule figure, en costume ancien, cela apporterait une grande satisfaction, car cela tendrait à élucider de nombreux passages des Écritures qui ne peuvent aujourd'hui être expliqués avec certitude. (Voir aussi sous l'article BRIQUE.)

(a) Une peinture à Beni Hassan représente l'arrivée de quelques étrangers en Égypte, et est supposée figurer l'arrivée des frères de Joseph dans ce pays. Les accessoires de la scène, la physionomie des personnages et l'époque à laquelle se rapporte l'image sont certainement en accord avec cet événement ; mais d'autres circonstances vont contre cette notion. Sir J. G. Wilkinson s'exprime avec réserve sur la question ; et, jusqu'à ce qu'une plus grande certitude soit obtenue, nous pouvons admettre la possible justesse de la conjecture. La gravure annexée montre la variété de costumes que cette scène présente. Tous les hommes portent des sandales. Quelques-uns sont vêtus seulement d'une tunique courte ou chemise, à manches étroites (fig. 3) ; d'autres portent par-dessus une sorte de plaid ou manteau sans manches, jeté sur l'épaule gauche et passant sous le bras droit (fig. 2). Il est d'un tissu rayé et curieusement figuré, et ressemble fort à l'étoffe fine de herbe tressée des mers du Sud. D'autres ont, au lieu de cela, une jupe frangée du même matériau (fig. 1). Toutes les figures sont têtes nues et portent la barbe, circonstances favorables pour l'identification. La jupe frangée de la fig. 1 est certainement une circonstance remarquable. Moïse ordonna que le peuple portât un frange à l'ourlet de ses vêtements (Nombres 15:38) ; et la probabilité est que ce commandement ne faisait que perpétuer un usage plus ancien.

(b) Cette frange réapparaît, beaucoup agrandie, dans d'autres sculptures égyptiennes où l'on suppose que des Juifs sont représentés. Celles-ci se trouvent dans une tombe découverte par Belzoni, dans la vallée de Bab el-Meluk, près de Thèbes. Il y a des captifs de différentes nations, et parmi eux quatre figures que l'on suppose représenter des Juifs. La scène est imaginée commémorer les triomphes de Pharaon-Necho dans la guerre où les Juifs furent battus à Megiddo et leur roi Josias tué (2 Chroniques 35; 2 Chroniques 36).

(c) Sur la face d'un rocher à Behistun (q.v.), à la frontière mède de l'ancienne Assyrie, il y a une sculpture remarquable représentant un grand nombre de captifs enfilés par le cou, amenés devant le roi et conquérant, qui semble prononcer sentence sur eux. L'antiquité vénérable de cette sculpture est incontestable ; et Sir R. K. Porter fut porté à croire que la sculpture commémorait la subjugation et la déportation des dix tribus par Salmanasar, roi d'Assyrie (2 Rois 17:6). Les raisons qu'il avance (Travels in Persia, 2:159 sq.) pour cette conclusion sont de peu de poids, et ne valent pas l'examen. Mais le seul fait que les figures sont vêtues d'un costume semblable à la tenue ancienne et présente des habitants de la Syrie et du Liban nous incline à penser que les figures représentent réellement le costume de nations à l'ouest de l'Euphrate, comprenant, probablement, celui des Juifs et de leurs voisins proches. Le vêtement montré ici est une chemise ou tunique serrée autour de la taille par une sangle ou ceinture ; tandis que d'autres ont une robe plus longue et plus large, munie d'un cape ou capuchon spacieux, et probablement portée par-dessus l'autre.

Il n'y a aucune raison de penser que le costume des Juifs différait en quelque point important de celui des autres habitants des mêmes pays et des pays immédiatement limitrophes. Il serait donc satisfaisant, et nous permettrait de mieux juger des figures déjà signalées, si nous disposions de représentations des Cananéens, Phéniciens, Syriens, Moabites, etc., par les artistes égyptiens, qui furent si exacts à distinguer, jusque dans la caricature, les particularités des nations. Sous l'article ARMURE (VOIR ARMURE) figure une supposée image d'un guerrier cananéen provenant de cette source. Le costume, étant militaire, n'offre pas beaucoup de matière de comparaison dans le présent cas ; mais on reconnaît aussitôt en lui la plupart des articles qui formaient l'habillement militaire des Hébreux. Les figures annexées, cependant, présentent davantage d'information, car elles semblent représenter des habitants de Samarie et du Liban. L'évidence pour ces derniers (fig. 2) est aussi concluante qu'on peut l'obtenir, car non seulement on lit le nom « Lemanon » (m étant constamment interverti avec b), mais les personnes ainsi vêtues sont représentées comme habitant un pays montagneux et abattant des sapins pour gêner les chars des envahisseurs égyptiens. Les vêtements sont semblables les uns aux autres, et cette similitude renforce la probabilité que le costume des Juifs n'était pas très différent ; il est aussi observable qu'il est semblable au grand habillement de certaines figures de la sculpture de Behistun : les figures sont barbuës, et le bonnet ou coiffure est entouré d'un bandeau. Les personnages sont vêtus d'une longue robe atteignant les chevilles et serrée autour de la taille par une ceinture ; les épaules sont couvertes d'un manteau, qui paraît avoir été commun à plusieurs nations d'Asie. À première vue il semblerait que ce vêtement diffère de ceux déjà figurés. Mais, selon toute probabilité, cette robe plus ample n'est qu'un vêtement extérieur, couvrant le vêtement intérieur montré dans les figures qui paraissent plus sobrement vêtues. (Voir les articles ingénieux d'une dame sur les costumes des anciens Cananéens dans le Journal of Sacred Literature, janv. 1853, p. 291 sq., et les planches dans le nº d'avril 1854.) VOIR CANANÉEN ; VOIR LIBAN.

3. Les renseignements sur ce sujet fournis par la tradition se trouvent incorporés —

(1) dans les habits des moines et des pèlerins, qui peuvent se rattacher à une date ancienne, et qui sont une imitation voulue des vêtements qu'on suppose avoir été portés par les premiers disciples et apôtres de Mashiah (Christ) ;

(2) dans l'habit conventionnellement attribué par les peintres aux personnages scripturaires, qui étaient également destinés à incarner le vêtement de la période apostolique, et corrigé dans une certaine mesure par les notions de costume oriental recueillies au cours des Croisades.

Pour juger de la valeur de ces costumes, il faut les comparer, d'abord, aux maigres matériaux déjà produits, puis aux costumes modernes de la Syrie et de l'Arabie. Le résultat de cet examen montrera probablement que ces habits traditionnels ne sont nullement de mauvais souvenirs du costume hébreu ; et que les vêtements que les peintres ont introduits dans les sujets scripturaires sont bien plus proches de la vérité qu'on n'a dernièrement eu tendance à le supposer. C'est peut‑être le juste milieu le plus approché entre la tradition ecclésiastique et l'observation pratique. Aucun habit plus convenable à la dignité des sujets ne pourrait être conçu ; et, sanctionné comme il l'a été par un long usage, et rendu vénérable par des associations scripturaires, on serait peu enclin à le voir remplacé par les costumes orientaux existants, que les artistes français ont commencé à préférer. Mais cela ne vaut que pour les associations et effets picturaux ; car, dans une enquête sur le costume effectivement porté par les Israélites, les sources modernes d'information ne doivent nullement être négligées.

4. La valeur des costumes orientaux modernes pour les besoins de l'illustration scripturaire provient du fait que le vêtement, comme les usages, du peuple est censé être le même, ou à peu près le même, que celui utilisé en des temps fort anciens. Mais cela doit être entendu avec certaines limitations. Le costume des Turcs est distinctif et propre à eux-mêmes, et n'a aucun rapport avec les costumes aborigènes de l'Asie occidentale. Le costume des Perses a aussi changé presque dans la mémoire des hommes, celui de la tribu tartare dominante ayant été presque invariablement adopté ; si bien que le costume présent est tout à fait différent de celui figuré par Sir Thomas Herbert, Chardin, Le Bruyn, Niebuhr et autres voyageurs des XVIIe et XVIIIe siècles. Mais, à l'exception du costume turc étranger et de ses modifications, et de certaines exceptions locales, principalement dans les régions montagneuses, on peut dire qu'il existe un costume dominant dans tous les pays d'Asie entre le Tigre et la Méditerranée, et dans toute l'Afrique du Nord, du Nil au Maroc et aux rives du Sénégal. Ce costume est essentiellement arabe, et doit son extension aux vastes conquêtes sous les premiers califes ; et c'est à travers les Arabes — le peuple le moins changé des nations anciennes, et presque le seul qui se soit maintenu en tant que nation depuis des temps anciens — que l'antiquité de ce costume peut être prouvée. C'est indubitablement le costume le plus ancien de l'Asie occidentale ; et tandis qu'un ensemble de preuves le ramènerait aux temps scripturaires, un autre ensemble de fortes probabilités et d'analogies satisfaisantes le renverra aux périodes les plus reculées de l'histoire scripturaire, et suggérera que le vêtement des Juifs eux‑mêmes était fort similaire, sans en être strictement identique.

Nous pouvons remarquer ici :

(1) que les usages des Arabes en Syrie et en Palestine sont plus en accord avec ceux des Écritures que ceux de tout autre habitant de ces pays ;

(2) que leur costume éclaire davantage les allusions scripturaires que tout autre costume actuel, tout en s'accordant davantage que tout autre avec les matériaux fournis par l'antiquité et par la tradition ;

(3) que le vêtement que les habits arabes ont progressivement supplanté en Syrie et en Palestine n'était pas le même qu'à l'époque scripturaire, sauf, peut-être, parmi la paysannerie, dont la tenue paraît alors n'avoir guère différé de celle des conquérants arabes. Les Juifs avaient, pendant plus de cinq siècles, cessé d'être des habitants de la Palestine ; et il est certain que durant la période intermédiaire le costume des classes supérieures — militaires et citadines — s'était assimilé à celui des Grecs de l'empire d'Orient. L'Arabie, pendant ce temps, n'avait été soumise à aucune de ces influences, et le costume qu'elle introduisit en Syrie peut être regardé comme une restauration du costume plus ancien, plutôt que (comme cela fut dans bien des pays) l'introduction d'un costume jusqu'alors inconnu.

Il faut observer cependant qu'il existe deux sortes fort différentes de costumes parmi les Arabes. L'une est celle des tribus bédouines, et l'autre celle des habitants des villes. La distinction entre ces deux types est rarement clairement comprise ou correctement énoncée, mais elle est de la plus haute importance pour l'objet présent. Au lieu donc de parler du costume arabe comme d'une chose unique, nous devons le considérer comme deux choses — le costume du désert et le costume de la ville. Si donc nos vues sur le costume hébreu étaient basées sur le costume actuel des Arabes, nous devrions conclure que le costume du désert représente ce qui était porté durant la période patriarcale et jusqu'à ce que les Israélites eussent été quelque temps installés en Canaan ; et que le costume de la ville était celui qu'ils adoptèrent de leurs voisins lorsqu'ils devinrent peuple sédentaire.

(a) La gravure annexée représente, en fig. 2, un bédouin, ou Arabe du désert, dans l'habit usuel porté en Asie ; et la fig. 1 représente un citadin dans un manteau du même genre, adopté des Arabes et porté très largement comme vêtement le plus extérieur dans tous les pays, de l'Oxus (car même les Perses l'emploient) à la Méditerranée. La coiffure distinctive du bédouin, et qui n'a pas été adoptée par aucune autre nation, ni même par les citadins arabes, est un foulard (keffeh) plié en triangle et jeté sur la tête de façon à retomber sur la nuque et les épaules, et lié à la tête par une bande de laine torsadée ou de poil de chameau. Le manteau s'appelle abba. Il est fait de laine et de poil, et de divers degrés de finesse. Il est parfois entièrement noir, ou entièrement blanc, mais plus ordinairement marqué de larges bandes, dont les couleurs (jamais au‑delà de deux, dont l'une est toujours blanche) distinguent la tribu qui le porte. Le manteau est entièrement informe, étant comme un sac carré, avec une ouverture devant et des fentes sur les côtés pour laisser sortir les bras. L'Arabe qui le porte le jour y dort la nuit, comme le fait souvent le paysan qui l'a adopté ; et il est très vraisemblable que ce fut le vêtement pareillement employé par les anciens Hébreux, et qu'une loi bienveillante, donnée alors qu'Israël était encore dans le désert, défendit d'en garder le gage au‑delà du jour, afin que le pauvre ne fût pas privé de couverture la nuit (Exode 22:27). Cet article d'habillement paraît avoir été peu connu des illustrateurs bibliques, bien qu'il soit le vêtement extérieur principal et le plus commun en Asie occidentale. Ce singulier oubli provient du fait que leurs informations sont principalement tirées de Shaw et d'autres, qui décrivent le costume des tribus arabes ou des Maures d'Afrique du Nord, où le vêtement extérieur est plus généralement le bournoos (fig. 3), un manteau de laine, non sans ressemblance avec l'abba, mais muni d'une capuche, et qui est parfois singulièrement confondu, même par des personnes bien informées, avec un vêtement extérieur totalement différent porté dans les mêmes régions, généralement appelé hyke, mais qui est aussi, selon ses matériaux, sa qualité ou sa couleur, désigné sous divers autres noms ; et les auteurs ont produit quelque confusion en n'observant pas que ces noms se rapportent à un article d'habillement qui, sous tous ces noms, est essentiellement le même. Sans s'attarder sur ces minuties, cette partie du vêtement peut être décrite comme une grande couverture de laine, soit blanche soit brune, et en été une toile de coton (généralement bleue ou blanche, ou les deux couleurs ensemble). En posant un coin devant sur l'épaule gauche, le porteur la ramène derrière, puis sous le bras droit, et ainsi sur le corps, la jetant derrière par‑dessus l'épaule gauche, et laissant le bras droit libre pour l'action. Cette manière fort pittoresque de porter la hyke est montrée en fig. 2 de la gravure jointe. Une autre manière de la porter est montrée en fig. 3. Elle est parfois jetée sur la tête comme protection contre le soleil ou le vent (fig. 1), et rappelle les divers passages des Écritures où des personnes sont décrites comme couvrant leur tête de leurs manteaux (2 Samuel 15:30 ; 1 Rois 19:13 ; Esther 6:12). Cet article d'habillement, emprunté à l'origine aux nomades, est connu en Arabie et s'étend vers l'ouest jusqu'aux rives de l'Atlantique, étant le plus largement employé par toutes les classes de la population. Le siège de ce vêtement, et de l'abba respectivement, est indiqué par la direction de leur importation en Égypte. Les hykes sont importées de l'ouest (c.-à-d. d'Afrique du Nord), et les abbas de Syrie. La ressemblance étroite du groupe ci‑dessous de costumes réels avec ceux dans lesquels les costumes ecclésiastiques traditionnels et les costumes artistiques traditionnels sont affichés doit être évidente au plus superficiel des observateurs. On peut aussi remarquer que la hyke n'est pas sans quelque ressemblance, quant à la manière dont elle était portée, avec le vêtement extérieur d'une des figures de la famille égyptienne supposée représenter l'arrivée des frères de Joseph en Égypte.

(b) Nous passons maintenant aux costumes que l'on voit dans les villes et villages de l'Asie du sud‑ouest.

Dans les Écritures, des braies ne sont mentionnées que dans l'injonction que le grand prêtre devait les porter (Exode 28:42), ce qui semble montrer qu'elles n'étaient pas d'usage général ; et nous n'avons aucune preuve qu'elles soient jamais devenues courantes. Des braies descendant au milieu des cuisses étaient portées par les anciens Égyptiens, et les ouvriers déposaient souvent tout le reste de leurs vêtements lorsqu'ils travaillaient. Dans la mesure où cette partie du vêtement fut utilisée chez les Hébreux, elle fut sans doute ou comme celle‑ci, ou semblable à celles qui sont aujourd'hui portées en Asie occidentale par tous, à l'exception de certains parmi la paysannerie plus pauvre, et par beaucoup des Arabes bédouins. Elles sont de lin ou de coton, d'une ampleur considérable, liées autour du corps par un cordon courant ou une bande, et toujours portées à même la peau, non par‑dessus la chemise, comme en Europe.

On demandera, quand l'Israélite pauvre avait mis en gage son vêtement extérieur « dans lequel il dormait », quel habit lui restait‑il ? La réponse est probablement fournie par la gravure annexée, qui représente légèrement différents vêtements de coton ou caftans de laine, qui souvent, par temps chaud, forment l'unique vêtement des paysans bédouins et de la classe inférieure des citadins. À ceux‑ci l'abba ou la hyke est le manteau extérieur propre (comme en fig. 1, gravure précédente) ; mais on s'en passe ordinairement en été le jour dans les occupations et travaux ordinaires de la vie. Elle est parfois (comme dans la gravure précédente, fig. 2) portée sans ceinture, mais plus ordinairement avec une ceinture ; et l'on verra que les exemplaires plus courts ne sont pas sans ressemblance avec le vêtement de l'une des figures (fig. 3) des sujets égyptiens les plus anciens qui ont été produits. La chemise portée par les classes supérieures est de même forme, mais en matériaux plus fins. Cela est montré par la figure jointe, qui représente un gentilhomme venant de se lever du lit. Si nous appelons cela une chemise, les Hébreux l'avaient sans doute — le seul vêtement (à l'exception du manteau) des pauvres, et la robe intérieure des riches. Telles furent probablement les « chemises » (traduites « chemises » dans certaines versions), dont Samson dépouilla trente Philistins pour payer le gage de son énigme (Juges 14:11, 19). Il ressort du Talmud, en effet, que les Hébreux des derniers jours avaient une chemise appelée חָלוּק, chaluk', qui, semble‑t‑il, était souvent de laine (Lightfoot, Hor. Heb. on Luc 9:3), et qui est décrite comme le vêtement intérieur ordinaire, l'extérieur étant le manteau ou le chlamyde. Cela montre que la chemise ou le caftan était, comme dans l'usage moderne, l'habit ordinaire des Juifs, auquel un manteau (abba, hyke, ou bournoos) servait de revêtement extérieur.

Le Talmud énumère dix‑huit vêtements différents qui formaient l'habillement des Juifs de la tête aux pieds (Talm. Hieros. Sabb. fol. 15 ; Talm. Bab. Sabb. fol. 120), mentionnant, cependant, deux sandales, deux bottes, etc. Cela montre, du moins, une chose : qu'ils n'étaient pas plus peu vêtus que les Orientaux modernes. Étant donné cela, nous pouvons être sûrs que, bien que les personnes des classes humbles se contentassent de la chemise et du manteau, les gens plus riches avaient d'autres robes entre ces deux pièces, formant un habit complet sans le manteau, qui chez eux était probablement réservé à l'usage extérieur ou cérémonial. Il est, bien sûr, impossible de les distinguer précisément, mais sur ce point nous ne pouvons pas nous tromper de beaucoup en nous fiant à l'analogie des usages existants.

Dans toutes les figures annexées, représentant des personnes de la classe supérieure, on observe la chemise couverte par une robe rayée (parfois figurée) ou un caftan de mêlée de soie et de coton. Il descend jusqu'aux chevilles, avec de longues manches, s'étendant quelques pouces au‑delà des extrémités des doigts, mais fendues à partir d'un point un peu au‑dessus du poignet, de sorte que la main est généralement exposée, bien qu'elle puisse être cachée par la manche quand cela est nécessaire ; car il est d'usage de couvrir les mains en présence d'une personne de haut rang. Il est très commun, surtout en hiver, de dormir sans ôter cette robe, mais seulement en desserrant la ceinture qui la serre. Il n'est pas inhabituel, à l'intérieur des maisons, de voir des personnes sans aucune pièce de vêtement en dehors de celle‑ci ; mais cela est considéré comme un véritable défaut d'habillement, et aucune personne respectable n'est vue dehors, ni ne reçoit ni ne rend de visites, sans un revêtement extérieur. Ainsi les personnes vêtues uniquement de cela sont dites « nues » dans les Écritures — c'est‑à‑dire, non pas dépourvues de tout vêtement, mais non dans l'habillement complet habituel ; car il ne fait aucun doute que ceci, ou quelque chose de semblable, est la כּתוֹנֶת, ketho'neth, des Écritures (Exode 28:40 ; Job 30:18 ; Esaïe 22:21, etc.). Une robe similaire est portée par les femmes, comme ce fut aussi le cas parmi les Israélites (2 Samuel 13:18‑19 ; Cantique 5:3). C'est dans le sein de cette robe que divers objets sont portés. VOIR SEIN.

La ceinture portée par‑dessus, autour de la taille, est habituellement un châle coloré, ou une longue pièce de mousseline blanche figurée. La ceinture des classes pauvres est d'étoffe grossière, et souvent de cuir, avec des boucles. Cette ceinture de cuir est aussi fort employée par les Arabes, et par les gens de condition lorsqu'ils s'équipent pour un voyage. Elle est parfois ornée de broderies en laine colorée, ou en soie, ou de clous métalliques, coquillages, perles, etc. Les deux sortes de ceintures étaient certainement en usage parmi les Hébreux (2 Rois 1:8 ; Matthieu 3:4 ; Marc 1:6 ; comp. Jérémie 13:1). VOIR CEINTURE. Il paraît d'après 2 Samuel 20:8 (comp. fig. 1 ci‑dessus) qu'il était d'usage de porter un couteau ou un poignard à la ceinture. Cette coutume est encore générale, et n'indique nullement une disposition meurtrière, mais le manque de couteaux pliants. Les hommes de vocations littéraires la remplacent par un porte‑encre, comme ce fut aussi le cas parmi les Israélites (Ézéchiel 9:2).

Par‑dessus la robe on porte soit la gibbeh à manches courtes (fig. 3), qui est un long vêtement de drap de laine, soit la benish à manches longues (fig. 2), qui est aussi en drap de laine, et peut être portée par‑dessus ou à la place de l'autre. La benish est, en raison de ses longues manches (avec lesquelles les mains peuvent être couvertes), la robe de cérémonie, et se porte en présence de supérieurs et de personnes de rang. Par‑dessus l'une ou l'autre de ces robes peut être portée l'abba, le bournoos ou la hyke, selon l'un des modes déjà indiqués. Les personnes âgées enveloppent souvent la tête et les épaules de cette dernière, dans la manière montrée en fig. 4.

Cette même hyke ou enveloppe est ordinairement prise par les personnes partant en voyage, afin d'être employée de la même manière comme protection contre le soleil ou le vent. Cela est montré dans la gravure annexée, représentant un groupe de personnes équipées pour le voyage. La robe y est plus succincte et compacte, et la manière ferme dont tout l'habillement est serré autour des reins rappelle les passages des Écritures où l'action de « ceindre les reins » pour un voyage est mentionnée.

De là il apparaît aussi que les voyageurs portent habituellement une épée, et la manière dont elle est portée est correctement montrée. Il semblerait aussi que les Juifs eussent des épées pour de tels usages occasionnels (Matthieu 26:51 ; Luc 22:36).

La nécessité de dégager le bras pour tout genre d'effort doit être évidente d'après la façon dont il est encombré dans tous les vêtements que nous avons produits. Cette action est souvent mentionnée dans les Écritures, ce qui prouve seule que le bras était, dans les circonstances ordinaires, de même encombré par le vêtement. Pour les usages ordinaires un relevé hâtif de la manche du bras droit suffit ; mais pour un effort continu des dispositions spéciales sont nécessaires. Celles‑ci sont curieuses. Les manches amples de la chemise sont parfois relevées au moyen de cordons qui passent autour de chaque épaule et se croisent derrière, où ils sont noués. Cette coutume est particulièrement affectée par les serviteurs et les ouvriers, qui ont constamment besoin de dégager le bras ; mais d'autres, dont les occasions sont plus occasionnelles, et qui sont donc dépourvus des cordons nécessaires, relèvent les manches et les nouent ensemble derrière, entre les épaules (fig. 2).

Pour l'habillement des femmes, voir l'article FEMME. Certaines parties du vêtement admettent aussi un examen séparé, telles que la coiffure ou turban (q.v.), et le vêtement des pieds ou sandales (q.v.). Voir The Book of Costume, ancient and modern, par une Dame, Lond. 1847 ; Prisse et St. John's Oriental Album, Londres, 1847 ; Costumes of Turkey, Londres, 1802 ; Lane, Arabian Nights, planches ; Perkins, Residence in Persia, planches ; Ramboux, Erinner und Pilgerfahrt nach Jerusalem, Cologne, 1854). Comparer avec l'article VOIR VÊTEMENT.