Amowc

A'mos (Heb., Amos', עָמוֹס, translitt. sept. et N.T. Α᾿μώς), nom de deux hommes.

1. L'un des douze prophètes mineurs, contemporain d'Isaïe et d'Osée. Il était natif de Tekoah, à environ six milles au sud de Bethléem, lieu habité principalement par des bergers, auquel il appartenait, étant aussi un tailleur de sycomores, et non formé dans aucune des écoles prophétiques (Amos 1:1 ; Amos 7:14-15). Bien que quelques critiques aient supposé qu'il était natif du royaume d'Israël et se réfugia à Tekoah lorsqu'il fut persécuté par Amazias, une comparaison des passages Amos 1:1 ; Amos 7:14 avec le langage d'Amazias, Amos 7:12, nous conduit à croire qu'il est né et a été élevé en ce lieu. La période pendant laquelle il exerça la charge prophétique fut de courte durée, à moins de supposer qu'il prononça d'autres prédictions qui ne sont pas consignées. Il est dit expressément qu'il prophétisa aux jours d'Ozias, roi de Juda, et aux jours de Jéroboam, fils de Joas, roi d'Israël, deux ans avant le tremblement de terre (Amos 1:1). Ce tremblement de terre, auquel il est fait allusion en Zach. 14:5, est représenté par Josèphe (Ant. 9, 10, 4) et quelques autres écrivains juifs comme une marque de la désapprobation divine envers Ozias (en plus de sa lèpre) pour avoir usurpé l'office sacerdotal quelque temps avant sa mort. Cela concorde avec le récit sacré qui nous informe que Jotham, son fils, agissait comme régent pendant le reste de son règne ; car il faut comprendre l'accession mentionnée en 2 Rois 15:33, lorsqu'il eut vingt-cinq ans, comme se rapportant à cette association avec son père. VOIR JOTHAM. Comme Ozias et Jéroboam furent contemporains pendant environ vingt-sept ans (808-782 av. J.-C.), la dernière partie de cette période marque le temps où Amos prophétisa. Cela concorde avec l'indication d'Amos 7:10, de la proximité de la mort de Jéroboam. Amos parle des conquêtes de ce roi guerrier comme accomplies (Amos 6, 13 ; comp. 2 Rois 14:25) ; d'autre part, les Assyriens, qui vers la fin de son règne approchaient de la Palestine (Osée 10:6 ; Osée 11:5), ne semblent pas encore avoir causé d'alarme dans le pays. Amos prédit, en effet, qu'Israël et d'autres nations voisines seront punis par certains conquérants sauvages venus du nord (Amos 1:5 ; Amos 5:27 ; Amos 6:14), mais ne les nomme pas, comme s'ils étaient encore inconnus ou négligés. (Voir Niemeyer, Charakt. d. Bibel, 5, 302 sqq.)

LIVRE D'AMOS. — Lorsqu'Amos reçut sa mission (vers 783 av. J.-C.), le royaume d'Israël, qui avait été «restreint» par Hazaël (2 Rois 10:33) vers la fin du règne de Jéhu, avait été rétabli dans ses limites et sa splendeur anciennes par Jéroboam II (2 Rois 14:25). Mais la restauration de la prospérité nationale fut suivie par la prévalence du luxe, de la licence et de l'oppression, à un point qui provoqua à nouveau la colère divine ; et Amos fut appelé des bergeries pour être le héraut des jugements prochains. Les pauvres étaient opprimés (Amos 8:4), les observances religieuses étaient considérées comme un fardeau (Amos 8:5), et l'oisiveté, le luxe et l'extravagance étaient généralisés (Amos 3:15). La source de ces maux était l'idolâtrie, spécialement celle des veaux d'or, non celle de Baal, puisque la dynastie de Jéhu était sur le trône ; bien qu'il semble probable d'après 2 Rois 13:6 — passage qui doit se rapporter au règne de Jéroboam — que les rites d'Astarté aient été tolérés à Samarie, quoique non encouragés. Le culte du veau était pratiqué spécialement à Béthel, où se trouvait un temple principal et un palais d’été pour le roi (Amos 7:13 ; comp. Amos 3:15), aussi à Gilgal, Dan, et Beer-Schéba dans Juda (Amos 4:4 ; Amos 5:5 ; Amos 8:14), et était offensivement uni au vrai culte de YHWH (Amos 5:14, 21-23 ; comp. 2 Rois 17:33). Amos alla pour reprocher cela à Béthel même, mais fut forcé de retourner à Juda par le grand-prêtre Amazias, qui obtint de Jéroboam un ordre pour son expulsion du royaume du nord. Non pas que sa mission fût entièrement limitée à Israël. L'orage (comme Ruckert l'exprime poétiquement) roule sur tous les royaumes environnants, touche Juda dans sa progression, et finit par s'abattre sur Israël. Les chapitres 1 ; 2:1-5 forment un prélude solennel au sujet principal ; nation après nation est convoquée au jugement, en chaque cas avec l'expression idiomatique frappante (similaire à celle en Proverbes 30:15,18,21), «Pour trois transgressions — et pour quatre — je ne détournerai pas la punition.» Israël est ensuite adressé dans le même style, et au chap. 3 (après un bref reproche des douze tribus collectivement) son état dégénéré est dépeint de manière frappante, et les dénonciations de la justice divine se mêlent, comme des coups de tonnerre répétés, jusqu'à la fin du chap. 6. Les septième et huitième chapitres contiennent diverses visions symboliques, avec un bref épisode historique (Amos 7:10-17). Dans le neuvième chapitre la majesté de YHWH et les terreurs de sa justice sont exposées avec une sublimité de diction qui rivalise et en partie copie celle du psalmiste royal (comp. v. 2, 3 avec Ps 109, et v. 6 avec Ps 104). Vers la fin la scène s'éclaircit ; et du verset 11 à la fin les promesses de la miséricorde divine et du retour de la faveur envers la race choisie sont présentées en images de grande beauté tirées de la vie rurale. Les allusions dans les écrits de ce prophète sont nombreuses et variées ; elles renvoient à des objets naturels, comme en Amos 3, 4, 8 ; Amos 4:7,9 ; Amos 5:8 ; Amos 6:12 ; Amos 9:3 ; à des événements historiques, Amos 1:9,11,13 ; Amos 2:1 ; Amos 4:11 ; Amos 5:26 ; à des occupations et occurrences agricoles ou pastorales, Amos 1:3 ; Amos 2:13 ; Amos 3:5,12 ; Amos 4:2,9 ; Amos 5:19 ; Amos 7:1 ; Amos 9:9,13,15 ; et aux institutions et coutumes nationales, Amos 2:8 ; Amos 3:15 ; Amos 4:4 ; Amos 5:21 ; Amos 6:4-6,10 ; Amos 8:5,10,14. Le livre suppose une connaissance populaire du Pentateuque (voir Hengstenberg, Beitrage zur Einleitung ins Alte Testament, 1, 83-125), et implique que les cérémonies de la religion, excepté là où elles furent corrompues par Jéroboam Ier, étaient conformes à la loi de Moïse. Comme le livre n'est évidemment pas une série de prophéties détachées, mais lié logiquement et artistiquement dans ses différentes parties, il a probablement été écrit par Amos tel que nous le possédons après son retour à Tekoah de sa mission à Béthel (voir Ewald, Propheten des Alten Bundes, 1, 84 sqq.) (Smith, s.v.).

La canonicité du livre d'Amos est amplement soutenue tant par les autorités juives que chrétiennes. Philon, Josèphe et le Talmud l'incluent parmi les prophètes mineurs. Il figure également dans les catalogues de Méliton, Jérôme, et dans la 60e canonique du Concile de Laodicée. Justin Martyr, dans son Dialogue avec Tryphon (§ 22), cite une partie considérable des chapitres cinq et six, qu'il introduit en disant : «Écoutez comment il parle de ces choses Amos, l'un des douze.» Il y a deux citations de lui dans le Nouveau Testament ; la première (5:25, 26) par le proto-martyr Étienne, Ac 7:42 ; la seconde (9:11) par l'apôtre Jacques, Ac 15:16. (Voir, généralement, Knobel, Prophet. 2, 147 sqq. ; Hitzig, Kl. Proph. p. 29 ; Carpzov, Introd. 3, 314 sqq. ; Eichhorn, Einleit. 4, 307 sqq. ; Jahn, II, 2, 401 sqq. ; Bertholdt, 4, 1611 sqq. ; Davidson, dans Home's Introd. nouvelle éd. 2, 960 sqq.).

Ouvrages exégétiques spéciaux sur le livre d'Amos sont les suivants, dont les plus importants sont désignés par un astérisque [*] préfixé : Ephraem Syrus, Explanatio (in Opp. 5:255) ; *Kimchi, Commentarius (dans l'éd. hébraïque de Minster, Basil. 1531, 8vo) ; Luther, Enarratio (in Opp. 3, 513) ; Brent, Commentarius (in Opp. 4) ; Ecolampadius, Adnotationes (Basil. 1535, fol.) ; Quinquaboreus, Notes (Par. 1556, 4to) ; Mercer, Commentarius (Genev. 1574, fol. ; Giess. 1595, 4to) ; Danean, Commentarius (Genev. 1578, 8vo) ; Lively, Adnotationes (Lond. 1587, 8vo ; aussi dans le Critici Sacri, 3) ; Schade, Commentarius (Argent. 1588, 4to) ; Tarnovius, Commentarius (Lips. 1622, 4to) ; Benefield, Sermons (Lond. 1629, 3 vols. 4to) ; Hall, Exposition (Lond. 1661, 4to) ; Gerhard, Annotationes (Jen. 1663, 1676, 4to) ; *Van Toll, Vitlegginge (Ultraject. 1705, 4to) ; Michaelis, Exercitatio (Hal. 1736, 4to) ; Hase, Stilus Amosi (Hal. 1755, 4to) ; *Harenberg, Amos expositus (L. B. 1763, 4to) ; Uhland, Animadversiones (Tub. 1779, 1780, 4to) ; *Dahl, Amos übers. u. erläut. (Gott. 1795, 8vo) ; *Horsley, Notes (in Bib. Crit. 2, 391) ; *Justi, Amos übers. u. erläut. (Lpz. 1799, 8vo) ; Berg, Specimen (in Rosenmüller's Repertor. 2, 1 sqq.) ; Swanborg, Amos illustr. (Ups. 1808 sqq. 4to) ; *Vater, Amos übers. u. erlaut. (Hal. 1810, 4to ; aussi avec titre latin, ib. eod.) ; *Rosenmüller, Scholia (Lips. 1813, 8vo) ; Juynboll, De Amoso (L. B. 1828, 4to) ; Faber, Abweichungen d. Gr. Uebers. (in Eichhorn's Repertor. 6, 288 sqq.) ; *Baur, Amos erklärt (Lpz. 1847, 8vo) ; Ryan, Lectures (Lond. 1850, 12mo). VOIR PROPHÈTES (MINEURS).

2. Le neuvième dans la lignée maternelle de la généalogie de Mashiah (Christ), étant fils de Nahum (ou Johanan), et père de Mattathias (Luc 3:25), vers 400 av. J.-C. Son nom serait peut-être plus proprement anglicisé AMOZ. VOIR AMOZ, auquel cas il aurait la même dérivation que sous cet article.