Voyant

Données bibliques : Traduction dans les versions anglaises de l'hébreu רֹאֶה (hozeh), qui en 1 Samuel ix. 9 est rapporté comme l'ancienne désignation populaire pour le terme plus tardif (« prophète »). Le voyant était un « ish Elohîm », un homme de Dieu, et, contre rémunération, comme il ressortirait de l'histoire de Saül à la recherche des ânes de son père (1 Samuel ix. 3 et suiv.), agissait comme intermédiaire entre YHWH et ceux qui venaient « consulter » auprès de lui. Autrement dit, il consultait YHWH et donnait des directives en conséquence. Samuel plus spécialement est désigné comme « le voyant » (1 Samuel ix. 11, 18, 19 ; 1 Chroniques ix. 22, xxvi. 28, xxix. 29) ; mais Hanani porte aussi le titre (2 Chroniques xvi. 7, 10). Un synonyme, נָבִיא ou נָבִיאִים (nabi ou nebi'im), est également traduit par « le voyant ». Gad est connu comme tel un « hozeh » (1 Chroniques xxix. 29), plus particulièrement comme le hozeh de David {ib. xxi. 9 ; 2 Chroniques xxix. 2, 5). Heman est un autre désigné « voyant du roi », avec l'ajout de la phrase qualificative « dans les paroles d'Elohîm » (1 Chroniques xxv. 5), tout comme Jeduthun (2 Chroniques xxxv. 15), Iddo (hébr. « Jedi » ou « Jedo » ; ib. ix. 29, xii. 15), Hanani (ib. xix. 2), et Asaph (ib. xxix. 30).

Comme le voyant est un hozeh, ses « visions » écrites sont appelées « hazot » (2 Chroniques ix. 29). Le titre (au pluriel « hozim » = « voyants ») se rencontre en parallélisme avec « prophètes » (« ro'im » ; Isaïe xxx. 10). Les ro'im sont appelés les têtes, tandis que les nebi'im sont appelés les yeux du peuple {ib. xxix. 10) ; toute « vision » est devenue comme un livre scellé. Chez Michée, les voyants sont cités d'une même voix avec les devins (Michée iii. 7). Quant aux prophètes qui « voient la vanité » et qui « profèrent des mensonges » (« voient des mensonges » dans Ézéchiel xiii. 8), la main d'Elohîm sera contre eux (Ézéchiel xiii. 9 ; comp. ib. xxii. 28).