Transfiguration

(référé comme la "montagne sainte" dans 2 Pi. 1:18) : Les récits de la Transfiguration se trouvent dans Matt. 17:1 et suivants ; Marc 9:2 et suivants ; Luc 9:28 et suivants. D'après ces récits, nous apprenons que Yéhoshoua est allé avec Ses disciples de Bethsaïda vers le voisinage de Césarée de Philippe, où la mémorable confession de Pierre a été faite. Environ six ou huit jours plus tard, Yéhoshoua monta sur une haute montagne pour prier, emmenant avec Lui Pierre, Jacques et Jean. Là, il fut transfiguré devant eux. Le lendemain, il guérit un garçon démoniaque, puis passa par la Galilée pour se rendre à Capernaüm.

1. Ni Olivet ni Tabor :

Il est assez évident que la tradition plaçant la scène sur le Mont des Oliviers doit être rejetée. Une autre tradition, datant du 4ème siècle, identifie la montagne avec Tabor. Dans l'article sur le MONT TABOR, des raisons sont données pour rejeter cette tradition. Il était en effet possible à l'époque indiquée de voyager de Césarée de Philippe à Tabor ; mais rien ne montre pourquoi ce voyage aurait dû être entrepris ; et, le sommet de la montagne étant occupé par une ville ou un village, un endroit approprié n'aurait pas pu être facilement trouvé.

2. Mont Hermon :

Ces dernières années, l'opinion est devenue générale que la scène doit être placée quelque part sur le Mont Hermon. Il est proche de Césarée de Philippe. C'est la montagne par excellence dans ce district (Luc 9:28). Il était facilement possible à l'époque de faire le voyage jusqu'à Chasbeiyah et de gravir les hautes pentes. Les associations sacrées de la montagne pourraient lui conférer des attraits particuliers (Stanley, S et le Code Prêtre (P), 399). Cela est soutenu par la comparaison transitoire de l'éclat céleste avec la neige, où il pourrait être vu seul en Palestine (ibid., 400).

Il semble avoir été oublié que le Mont Hermon se trouvait au-delà des frontières de la Palestine, et que le district autour de sa base était occupé par des Gentils (HJP, II, i, 133 f). Les associations sacrées de la montagne étaient entièrement païennes, et n'auraient pu lui conférer aucune adéquation pour le but de Yéhoshoua ; hos chion, "comme la neige," dans Marc 9:3, ne fait pas partie du texte original, et donc ne soutient pas l'identification. Il était manifestement dans le cadre de Son habitude ordinaire que Yéhoshoua "monta sur la montagne pour prier" (Luc 9:28). C'est la seule indication de Son but. Il n'est pas suggéré que Son objectif était d'être transfiguré. "Alors qu'il priait," la gloire est venue. Il n'y a aucun indice qu'il ait franchi la frontière de la Palestine ; et il n'est pas facile de voir pourquoi, dans ces circonstances, il aurait dû faire ce voyage et cette montée pénible en territoire païen. Le lendemain matin, comme d'habitude, il redescendit, et fut accueilli par une foule qui était manifestement juive. La présence des "scribes" est une preuve suffisante de cela (Marc 9:14). D'où pouvait venir une telle foule dans ce district païen ? Matthieu dit en effet que la guérison du démoniaque a eu lieu en Galilée (Matt. 17:22). L'argument contre le Mont Hermon semble non moins concluant que celui contre Tabor.

3. Jebel Jermuk :

L'écrivain actuel a osé suggérer une identification qui évite au moins les difficultés qui entourent les précédentes (Expository Times, XVIII, 333 f). Parmi les montagnes de la Haute Galilée, Jebel Jermuk est particulièrement remarquable, sa forme élégante s'élevant à environ 1,2 km au-dessus du niveau de la mer. C'est la plus haute montagne de la Palestine proprement dite, et est tout à fait convenablement décrite comme hupselon ("haute"). Elle se dresse à l'ouest, en face des hauteurs de Safed, séparée de celles-ci par une vaste vallée, au fond de laquelle coule le formidable ravin, Wady Leimun. C'est de loin la caractéristique la plus frappante de tout le paysage galiléen. Le sommet commande une vue magnifique, barrée seulement au sud-ouest par d'autres montagnes de la chaîne. Elle s'élève au milieu d'un district qui à l'époque soutenait une grande population juive, avec des centres juifs importants tels que Kefr Bir`im, Gishcala, Meiron, etc., autour de sa base. Éloigné et solitaire comme il est, le sommet était juste le genre d'endroit que Yéhoshoua aurait pu choisir pour prier. Il était relativement facile d'y accéder, et pourrait être gravi confortablement le soir. Puis, à sa descente le lendemain, la foule pourrait facilement se rassembler des campagnes et des villages voisins. Combien de temps notre Seigneur est resté près de Césarée de Philippe après la conversation enregistrée dans Matt. 16:21 et suivants, nous ne savons pas. De Banias à Gishcala, par exemple, on pouvait marcher à pied sans fatigue en quelques jours. Si un peu de temps était passé dans les villages juifs rencontrés en chemin, les six jours, ou les "environ huit jours" de Luc, sont facilement comptabilisés. De cet endroit à Capernaüm, il "passerait par la Galilée" (Marc 9:30).

W. Ewing