Synagogue

1. Nom

2. Origine

3. Répartition des synagogues

4. Le bâtiment

(1) Le site

(2) La structure

(3) Le mobilier

5. Les responsables

(1) Les anciens

(2) Le dirigeant

(3) Le serviteur (ou les serviteurs)

(4) Délégué de la congrégation

(5) L'interprète

(6) Les aumôniers

6. Le service

(1) Récitation du "Shema`"

(2) Prières

(3) Lecture de la Loi et des Prophètes

(4) Le sermon

(5) La bénédiction

LITTÉRATURE

1. Nom:

Synagogue, grec sunagoge, "rassemblement" (Actes 13:43), "lieu de rassemblement" (Luc 7:5), était le nom appliqué au lieu de culte juif dans le judaïsme tardif en Palestine et à l'extérieur. Proseuche, "un lieu de prière" (Actes 16:13), était probablement plus de la nature d'une enceinte, marquant le lieu sacré du pied profane, que d'un bâtiment couvert comme une synagogue. Sabbateion dans Ant, XV, i, 6, 2, signifiait très probablement aussi synagogue. Dans la Michna, nous trouvons pour synagogue beth ha-keneceth, dans les Targums et le Talmud be-khenishta', ou simplement kenishta'. Les plus anciennes réunions et lieux de réunion chrétiens étaient modelés sur le modèle des synagogues, et, en araméen chrétien-palestinien, le mot kenishta' est utilisé pour l'église chrétienne (voir Zahn, Diatessaron de Tatien, 335).

2. Origine:

Que la synagogue était, à l'époque de notre Seigneur, l'une des institutions religieuses les plus importantes des Juifs, est clair du fait qu'on pensait qu'elle avait été instituée par Moïse (Apion, ii, 17; Philon, De Vita Moses, iii.27; comparer Targum Jer à Ex. 18:20). Elle a dû naître durant l'exil babylonien. À cette époque, les Juifs les plus dévots, loin de leur terre natale, n'ayant ni sanctuaire ni autel, se sentaient sans doute attirés de temps à autre, surtout pendant le sabbat et les jours de fête, à se rassembler autour de ceux qui étaient particulièrement pieux et craignaient Elohîm, afin d'écouter la parole d'Elohîm et de s'engager dans une sorte de culte. Que de telles réunions n'étaient pas rares est rendu probable par Éz. 14:1; 20:1. Cela fournirait une base pour l'institution de la synagogue. Après l'exil, la synagogue est restée et s'est même développée comme un contrepoids à l'absolutisme sacerdotal du temple, et elle devait être ressentie comme absolument nécessaire pour les Juifs de la Dispersion. Bien qu'au départ elle ait été destinée uniquement à l'exposition de la Loi, il était naturel qu'avec le temps des prières et des prédications soient ajoutées au service. Ainsi, ces réunions, qui au départ n'avaient lieu que pendant les sabbats et les jours de fête, commencèrent également à être tenues les autres jours, et aux mêmes heures que les services dans le temple. L'objectif essentiel, cependant, de la synagogue n'était pas la prière, mais l'instruction dans la Loi pour toutes les classes du peuple. Philon appelle les synagogues "maisons d'instruction, où la philosophie des pères et toutes sortes de vertus étaient enseignées" (comparer Matt. 4:23; Marc 1:21; 6:2; Luc 4:15,33; 6:6; 13:10; Jean 6:59; 18:20; CAp, ii, 17).

3. Répartition des synagogues:

En Palestine, les synagogues étaient dispersées dans tout le pays, toutes les grandes villes en ayant une ou plusieurs (par ex. Nazareth, Matt. 13:54; Capernaüm, Matt. 12:9). À Jérusalem, malgré le fait que le Temple y était, il y avait de nombreuses synagogues, et toutes les parties de la Diaspora étaient représentées par des synagogues particulières (Actes 6:9). De même, dans les pays païens, partout où il y avait un certain nombre de Juifs, ils avaient leur propre synagogue : par ex. Damas (Actes 9:2), Salamine (Actes 13:5), Antioche de Pisidie (Actes 13:14), Thessalonique (Actes 17:1), Corinthe (Actes 18:4), Alexandrie (Philon, Leg Ad Cai, xx), Rome (ibid., xxiii). Les trouvailles de papyrus des dernières années contiennent de nombreuses références aux synagogues juives en Égypte, depuis l'époque d'Euergetes (247-221 av. J.-C.) jusqu'à nos jours. Selon Philon (Quod omnis probus liber sit, xii, et al.), les esséniens avaient leurs propres synagogues, et, d'après 'Abhoth 3 10, il semble que "le peuple de la terre", c.-à-d. les masses, surtout à la campagne, qui étaient loin de l'influence des scribes, et qui étaient même opposés à leur interprétation étroite de la Loi, avaient leurs propres synagogues.

4. Le bâtiment:

(1) Le site.

Il n'y a aucune preuve qu'en Palestine, les synagogues devaient toujours être construites sur un terrain élevé, ou du moins qu'elles devaient surplomber toutes les autres maisons (comparer PEFS, juillet 1878, 126), bien que nous lisions dans le Talmud que c'était l'une des exigences (Tos Meghillah, édition Zunz, 4:227; Shabbath 11a). D'Actes 16:13, il ne s'ensuit pas que les synagogues aient été intentionnellement construites en dehors de la ville, et près de l'eau pour des raisons de lavage cérémoniel (comparer Monatsschr. für Gesch. und Wissensch. des Judenthums, 1889, 167-70; HJP II, 370).

(2) La structure.

Concernant le style de l'architecture, nous n'avons aucun enregistrement positif. D'après la description dans le Talmud de la synagogue d'Alexandrie (Toc Cukkah, édition Zunz, 198 20; Cukkah 51b), on imagine que les synagogues étaient modelées sur le modèle du temple ou de la cour du temple. D'après les fouilles en Palestine, nous constatons que dans la construction, la pierre du pays était utilisée. Sur les linteaux des portes, il y avait différentes formes d'ornementation, par ex. des candélabres à sept branches, une fleur ouverte entre deux agneaux pascals, ou des feuilles de vigne avec des grappes de raisins, ou, comme à Capernaüm, un pot de manne entre deux représentations de la verge d'Aaron. Le plan intérieur "est généralement celui de deux colonnades doubles, qui semblent avoir formé le corps de la synagogue, les allées Est et Ouest étant probablement utilisées comme passages. La distance intercolonnaire est très petite, jamais supérieure à environ 2,9 m." (Edersheim). En raison d'une certaine adaptation des colonnes d'angle à l'extrémité nord, Edersheim suppose qu'une galerie pour femmes y a été érigée. Cependant, il ne semble pas, d'après le Tanakh ou les Évangiles et écrits apostoliques ou la plus ancienne tradition juive, qu'il y ait eu une galerie spéciale pour les femmes. Il convient de noter, à l'encontre de cette conclusion, que dans De Vita Contemplativa, attribué par certains à Philon, un certain passage (sec. iii) semble impliquer l'existence d'une telle galerie.

(3) Le mobilier.

Nous savons seulement qu'il y avait une arche mobile dans laquelle les rouleaux de la Loi et des Prophètes étaient conservés. Elle était appelée 'aron ha-qodhesh, mais principalement tebhah (Meghillah 3 1; Nedharim 5 5; Ta`anith 2 1,2), et elle se tenait face à l'entrée. Selon Ta`anith 15a, elle était sortie et portée en procession les jours de jeûne. Devant l'arche, et faisant face à la congrégation, se trouvaient les "sièges principaux" (voir SIÈGES PRINCIPAUX) pour les dirigeants de la synagogue et les hommes savants (Matt. 23:6). D'après Néh. 8:4 et 9:4, il semble que le bemah (Jerusalem Meghillah 3 1), une plateforme à partir de laquelle la Loi était lue, bien qu'il ne soit pas mentionné dans les Évangiles et écrits apostoliques, était d'ancienne date et en usage à l'époque de Mashiah.

5. Les responsables:

(1) Les anciens.

Ces responsables (Luc 7:3) formaient le tribunal local, et dans les localités purement juives, ils agissaient comme un comité de gestion des affaires de la synagogue (comparer Berakhoth 4 7; Nedharim 5 5; Meghillah 3 1). Ils avaient, très probablement, entre autres choses, le pouvoir d'excommunier (comparer Esdr. 10:8; Luc 6:22; Jean 9:22; 12:42; 16:2; `Edhuyoth 5 6; Ta`anith 3 8; Middoth 2 2).

(2) Le dirigeant.

Grec archisunagogos (Marc 5:35; Luc 8:41,49; 13:14; Actes 18:8,17), hébreu ro'sh ha-keneseth (Sotah 7 7,8). Dans certaines synagogues, il y avait plusieurs dirigeants (Marc 5:22; Actes 13:15). Ils étaient très probablement choisis parmi les anciens. Il était de la responsabilité du dirigeant de contrôler les services de la synagogue, comme par exemple de décider qui devait être appelé à lire dans la Loi et les Prophètes (Yoma' 7 1) et à prêcher (Actes 13:15; comparer Luc 13:14); il devait veiller sur les discussions et généralement maintenir l'ordre.

(3) Le serviteur (ou les serviteurs).

Grec huperetes; Talmud chazzan (Luc 4:20; Yoma' 7 1; Sotah 7 7,8). Il devait veiller à l'éclairage de la synagogue et à la propreté du bâtiment. C'était lui qui brandissait le fouet lorsque des punitions devaient être infligées à quiconque dans la synagogue (Matt. 10:17; 23:34; Marc 13:9; Actes 22:19; comparer Makkoth 16). D'après Shabbath 1 3, il semble que le chazzan était aussi un enseignant élémentaire.

Voir Éducation.

(4) Délégué de la congrégation.

Hébreu sheliach tsibbur (Ro'sh ha-shanah 4 9; Berakhoth 5 5). Cette fonction n'était pas permanente, mais un délégué était choisi à chaque réunion par le dirigeant pour l'occuper, et il conduisait les prières. Selon Meghillah 4 5, celui qui était demandé pour lire les Écritures était également censé lire les prières. Il devait être un homme de bonne réputation.

(5) L'interprète.

Hébreu methargeman. Il avait pour tâche de traduire en araméen les passages de la Loi et des Prophètes qui étaient lus en hébreu (Meghillah 3 3; comparer 1 Cor. 14:28). Cela n'était probablement pas une fonction permanente, mais était occupé à chaque réunion par une personne choisie par le dirigeant.

(6) Les aumôniers.

(Dema'i 3 1; Kiddushin 4 5). Des aumônes pour les pauvres étaient collectées dans la synagogue (comparer Matt. 6:2). Selon Pe'ah 8 7, la collecte devait être effectuée par au moins deux personnes, et la distribution par au moins trois.

6. Le service:

(1) Récitation du "Shema`".

Au moins dix personnes devaient être présentes pour un culte régulier (Meghillah 4 3; Sanhedhrin 1 6). Il y avait des services spéciaux les samedis et les jours de fête. Afin de garder les services de la synagogue uniformes avec ceux du temple, les deux étaient tenus aux mêmes heures. L'ordre du service était le suivant : la récitation du shema`, c.-à-d. une confession de l'unité d'Elohîm, consistant en les passages Deut. 6:4-9; 11:13-21;. Nomb. 15:37-41 (Berakhoth 2 2; Tamidh 5 1). Avant et après la récitation de ces passages, des "bénédictions" étaient dites en rapport avec les passages (Berakhoth 1 4). Cela constituait une partie très importante de la liturgie. On croyait que cela avait été ordonné par Moïse (comparer Ant, IV, viii, 13).

(2) Prières.

Les prières les plus importantes étaient le Shemoneh `esreh, "Dix-huit éloges," un cycle de dix-huit prières, également appelé "La prière" (Berakhoth 4 3; Ta`anith 2 2). Comme le shema`, elles sont très anciennes.

La première des dix-huit est : "Béni sois-Tu, le Seigneur notre Elohîm, et l'Elohîm de nos pères, l'Elohîm d'Abraham, l'Elohîm d'Isaac et l'Elohîm de Jacob : le grand, le puissant et le terrible Elohîm, l'Elohîm très haut qui montre miséricorde et bonté, qui crée toutes choses, qui se souvient des actes pieux des patriarches, et qui, dans l'amour, apportera un rédempteur aux enfants de leurs enfants pour l'amour de Ton Nom ; Ô Roi, Aide, Sauveur et Bouclier ! Béni sois-Tu, Ô Seigneur, le Bouclier d'Abraham."

Les prières du délégué étaient accueillies par une réponse d'Amen de la congrégation.

(3) Lecture de la Loi et des Prophètes.

Après les prières, la parashah, c.-à-d. le péricope de la Loi pour ce sabbat, était lue, et l'interprète traduisait verset par verset en araméen (Meghillah 3 3). L'ensemble du Pentateuque était divisé en 154 péricopes, de sorte qu'au cours de 3 ans, il était lu dans l'ordre. Après la lecture de la Loi venait la HaphTarah, le péricope des Prophètes pour ce sabbat, que l'interprète ne traduisait pas nécessairement verset par verset, mais en paragraphes de 3 versets (Meghillah, loc. cit.).

(4) Le sermon.

Après la lecture de la Loi et des Prophètes suivait le sermon, qui était à l'origine une exposition caustique de la Loi, mais qui, au fil du temps, a pris un caractère plus dévotionnel. Quiconque dans la congrégation pouvait être demandé par le dirigeant de prêcher, ou pouvait demander au dirigeant la permission de prêcher.

L'exemple suivant d'un ancien sermon rabbinique (1er siècle apr. J.-C.), basé sur les mots : "Il m'a revêtu des vêtements du salut" (Ésa. 61:10, un verset du chapitre dont Yéhoshoua a tiré son texte lorsqu'il s'adressait à la synagogue de Nazareth), servira d'illustration de la prédication juive contemporaine :

"Sept vêtements que le Saint--béni soit-Il!--a revêtus, et revêtira depuis le moment où le monde a été créé jusqu'à l'heure où Il punira les méchants Édom (c.-à-d. l'empire romain). Quand Il a créé le monde, Il s'est revêtu d'honneur et de majesté, comme il est dit (Ps. 104:1) : 'Tu es revêtu d'honneur et de majesté.' Chaque fois qu'Il a pardonné les péchés d'Israël, Il s'est revêtu de blanc, car nous lisons (Dan. 7:9) : 'Ses vêtements étaient blancs comme la neige.' Quand Il punit les peuples du monde, Il revêt les vêtements de vengeance, comme il est dit (Ésa. 59:17) : 'Il a revêtu des vêtements de vengeance pour s'habiller, et était vêtu de zèle comme d'un manteau.' Le sixième vêtement qu'Il revêtira lorsque le Mashiah viendra ; alors Il se revêtira d'un vêtement de justice, car il est dit (au même endroit) : 'Il a revêtu la justice comme une cuirasse, et un casque de salut sur sa tête.' Le septième vêtement qu'Il revêtira lorsqu'Il punira Édom ; alors Il se revêtira d'adhom, c.-à-d. 'rouge', car il est dit (Ésa. 63:2) : 'Pourquoi es-tu rouge dans tes vêtements ?' Mais le vêtement qu'Il mettra sur le Mashiah, celui-ci brillera de loin, d'un bout de la terre à l'autre, car il est dit (Ésa. 61:10) : 'Comme un époux se décore d'une couronne.' Et les Israélites participeront à Sa lumière, et diront :

'Béni soit l'heure où le Mashiah viendra !

Béni soit le ventre d'où il viendra !

Bénis soient Ses contemporains qui sont témoins !

Béni soit l'œil qui est honoré d'un regard sur Lui !

Car l'ouverture de Ses lèvres est bénédiction et paix ;

Sa parole est un mouvement des esprits ;

Les pensées de Son cœur sont confiance et joie ;

La parole de Sa langue est pardon et miséricorde ;

Sa prière est l'encens doux des offrandes ;

Ses demandes sont sainteté et pureté.

Ô comme Israël est béni, pour qui de telles choses ont été préparées !

Car il est dit (Ps. 31:19) : 'Quelle grande est Ta bonté, que Tu as réservée pour ceux qui Te craignent' ' "

(Pesiqta', édition Buber).

(5) La bénédiction.

Après le sermon, la bénédiction était prononcée (par un prêtre), et la congrégation répondait Amen (Berakhoth 5 4; Sotah 7 2,3).

LITTÉRATURE.

L. Zunz, Die gottesdienstlichen Vortrage der Juden, 2e édition ; Herzfeld, Geschichte des Volkes Israel, III, 129-37, 183-226 ; Hausrath, Neutestamentliche Zeitgesch., 2e édition, 73-80 ; HJP, II, 357-86 ; GJV4, II ; 497-544 ; Edersheim, Life and Times of Yéhoshoua the Messiah, 5e édition, I, 431-50 ; Oesterly et Box, "The Religion and Worship of the Synagogue," Church and Synagogue, IX, numéro 2, avril 1907, p. 46 ; W. Bacher, article "Synagogue" dans HDB ; Strack, article "Synagogen," dans RE, 3e édition, XIX.

Paul Levertoff