Sermon sur la montagne

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I. COMPTES RENDUS PARALLÈLES

II. HISTORICITÉ DU DISCOURS

III. TEMPS ET OCCASION

IV. SCÈNE

V. LES AUDITEURS

VI. LE MESSAGE : RÉSUMÉ

1. Analyse

2. Argument : Le Royaume d'Elohîm (Ciel)

(1) Caractéristiques des Sujets (Matthieu 5:3-12)

(2) Vocation des Sujets (Matthieu 5:13-16)

(3) Relation de la Nouvelle Justice à la Loi Mosaïque (Matthieu 5:17-48)

(a) La Relation Définie (Matthieu 5:17-20)

(b) La Relation Illustrée (Matthieu 5:21-48)

(4) Motifs et Principes de Conduite (Matthieu 6:1-7:12)

(a) Dans le Culte (Matthieu 6:1-18)

(b) Dans le But de la Vie (Matthieu 6:19-34)

(c) Dans les Relations Sociales (Matthieu 7:1-12)

(5) Conclusion Exhortative (Matthieu 7:13-27)

(a) Le Chemin Étroit (Matthieu 7:13-14) (b) Les Tests de Caractère (Matthieu 7:15-27)

VII. PRINCIPES

LITTÉRATURE

Le Sermon sur la Montagne est le titre communément donné à la collection de paroles enregistrées dans Matthieu 5-7 et dans Luc 6:20-49. Ce dernier est parfois appelé le Sermon sur la Plaine en raison du fait qu'il est dit avoir été prononcé sur un espace plat quelque part sur la descente de la montagne. Le Sermon semble être un épitomé des enseignements de Yéhoshoua concernant le royaume des cieux, ses sujets et leur vie. Pour cette raison, il a toujours occupé la première place d'attention et d'estime parmi les paroles de Yéhoshoua.

Voir Sermon sur la Plaine.

I. Comptes Rendus Parallèles.

Comme indiqué ci-dessus, le Sermon est rapporté à la fois par Matthieu et Luc. Une comparaison des deux comptes révèle certaines différences frappantes. Un total de 47 versets du compte de Matthieu n'ont pas de parallèle dans Luc, tandis que seulement 4 1/2 versets de ce dernier manquent dans le premier. D'autre part, beaucoup des paroles de Matthieu qui manquent dans le Sermon de Luc, s'élevant à 34 versets, apparaissent ailleurs réparties dans le récit lucanien et dans certains cas liées à différents incidents et circonstances.

Ces faits soulèvent des questions littéraires et historiques intéressantes : Les deux comptes représentent-ils deux discours distincts traitant du même thème général mais prononcés à des occasions différentes, ou sont-ils simplement des rapports différents du même discours ? S'il est soutenu que le Sermon a été prononcé une seule fois, lequel des comptes représente plus fidèlement l'adresse originale ? Le discours dans Matthieu est-il homogène ou inclut-il des paroles prononcées à d'autres occasions et incorporées tôt dans le Sermon dans la tradition évangélique ?

II. Historicité du Discours.

Il y a eu et il y a aujourd'hui des érudits qui considèrent les sermons enregistrés dans Matthieu et Luc comme des collections de paroles prononcées à différentes occasions, et soutiennent qu'ils ne représentent aucun discours connecté jamais prononcé par Yéhoshoua. À leur avis, le Sermon est soit une compilation libre par les évangélistes, soit un produit de l'enseignement apostolique et de la tradition orale.

L'opinion prédominante parmi les érudits des Évangiles et écrits apostoliques est, cependant, que les comptes évangéliques représentent un discours historique authentique. Le Sermon tel qu'enregistré dans Matthieu porte de telles marques d'unité intérieure de thème et d'exposition qu'il donne l'apparence d'authenticité. Que Yéhoshoua prononce un discours de ce genre correspond à toutes les circonstances et à l'objectif de Son ministère. De plus, nous savons que dans Son enseignement, Il avait l'habitude de parler longuement aux foules, et nous devrions nous attendre à ce qu'Il donne tôt dans Son ministère une exposition formelle du royaume, le fardeau de Sa première prédication. Qu'un tel résumé de l'un de Ses discours les plus importants ait été préservé est tout à fait probable.

D'autre part, il peut être concédé que les comptes ne doivent pas nécessairement être considérés comme des rapports complets ou exacts du discours, mais plutôt comme des résumés de son thème et de sa substance. Notre Seigneur avait l'habitude d'enseigner longuement, mais ce discours pourrait facilement être prononcé en quelques minutes. Encore une fois, bien que Son enseignement populaire soit marqué par une richesse unique d'illustration, le Sermon est largement gnominique dans sa forme. Ce style gnominique et la rareté des éléments concrets et illustratifs habituels suggèrent la probabilité d'une condensation dans la transmission. De plus, il est à peine probable qu'un tel discours de Yéhoshoua soit enregistré au moment de sa prononciation ou qu'il soit mémorisé en détail.

Il existe des preuves que le compte dans Matthieu 5-7 contient certaines paroles non incluses dans le discours original. Ce point de vue est confirmé par le fait qu'un certain nombre de paroles sont données dans l'Évangile de Luc dans des contextes qui semblent plus originaux. Il est facile de croire que des paroles connexes prononcées à d'autres occasions ont pu être associées au Sermon dans l'enseignement apostolique et ainsi transmises avec lui, mais si le discours était bien connu sous une forme spécifique, telle que celle enregistrée dans Matthieu, il est à peine concevable que Luc ou quiconque d'autre le briserait et distribuerait les fragments ou les associerait à d'autres incidents, comme certaines des paroles enregistrées dans les deux Évangiles se trouvent associées dans Luc.

III. Temps et Occasion.

Matthieu et Luc s'accordent à attribuer la prononciation du Sermon à la première moitié du ministère galiléen. Le premier le place apparemment un peu plus tôt que le second, dont le compte suit immédiatement après l'appel des douze apôtres. Bien que le temps ne puisse pas être déterminé avec précision, la position assignée par les Évangiles est approximativement correcte et est soutenue par les preuves internes. Des portions du Sermon impliquent que l'opposition des enseignants religieux était déjà en évidence, mais il appartient clairement à la première année du ministère de notre Seigneur avant que cette opposition ne devienne sérieuse. D'autre part, l'occasion était suffisamment tardive pour que la popularité du nouvel Enseignant ait atteint son apogée. Au début de Son ministère galiléen, Yéhoshoua avait limité Son enseignement aux synagogues, mais plus tard, lorsque les grandes foules se pressaient autour de Lui, Il recourut à la prédication en plein air selon la manière du Sermon. Avec la croissance de Sa popularité, on observe un changement dans le caractère de Son enseignement. Son message plus ancien peut être résumé dans la formule : "Repentez-vous ; car le royaume des cieux est proche" (Matt. 4:17). Plus tard, tant dans Ses discours publics que dans Ses conférences plus intimes avec Ses disciples, Il était occupé par les principes du royaume. Le Sermon sur la Montagne appartient à ce type d'enseignement plus tardif et s'inscrit naturellement dans les circonstances auxquelles il a été assigné. Luc donne probablement la véritable occasion historique, c.-à-d. l'appel des Douze.

IV. Scène.

Selon les évangélistes, la scène de la prononciation du Sermon était l'une des montagnes ou des contreforts entourant la plaine galiléenne. Probablement l'une des collines situées au nord-ouest de Capernaüm est visée, car peu après le Sermon, nous trouvons Yéhoshoua et Ses disciples entrant dans cette ville. Il n'y a pas de données justifiant une identification plus précise du lieu. Il existe une tradition datant de l'époque des Croisades qui identifie la montagne du Sermon avec Karn Chattin, une colline à deux sommets sur la route de Tibériade à Nazareth, mais il n'y a pas de moyens de confirmer cette tradition tardive et l'identification est plutôt improbable.

V. Les Auditeurs.

Le Sermon était manifestement adressé, principalement, aux disciples de Yéhoshoua. C'est le sens apparent du compte des deux évangélistes. Selon Matthieu, Yéhoshoua, "voyant les foules, .... monta sur la montagne : et quand Il s'est assis, Ses disciples vinrent à Lui : et Il ouvrit la bouche et les enseigna." La séparation des foules et la direction de Ses paroles vers les disciples semblent claires, et la distinction apparaît intentionnelle de la part de l'écrivain. Cependant, il faut observer que dans les commentaires de clôture sur le Sermon, la présence des foules est implicite. Dans le compte de Luc, la distinction est moins marquée. Ici, l'ordre des événements est : la nuit de prière sur la montagne, le choix des douze apôtres, la descente avec eux devant la multitude de Ses disciples et un grand nombre de personnes de Judée, de Jérusalem et du pays côtier, la guérison de grands nombres, et enfin l'adresse. Bien que la présence continue des foules soit implicite, le sens évident des mots, "Et Il leva les yeux sur Ses disciples, et dit," est que Son adresse était destinée spécialement à ces derniers. Ce point de vue est corroboré par l'adresse elle-même telle qu'elle est enregistrée dans les deux comptes. Observez l'utilisation de la deuxième personne en référence à la souffrance, à la pauvreté et à la persécution pour l'amour du Fils de l'Homme. De plus, les paroles concernant le "sel de la terre" et "la lumière du monde" ne pouvaient guère être adressées à d'autres que Ses disciples. Le terme disciple, cependant, était sans doute employé dans un sens plus large par les deux évangélistes. C'est clairement le cas dans le compte de Matthieu, selon lequel les Douze n'avaient pas encore été nommés.

VI. Le Message : Résumé.

Il n'est guère approprié de parler du Sermon sur la Montagne comme d'un digest des enseignements de Yéhoshoua, car il n'inclut aucune référence à certains sujets très importants discutés par notre Seigneur à d'autres occasions au cours de Son ministère. C'est cependant la collection ou le résumé le plus complet et le plus important de Ses paroles qui nous est conservé dans le récit évangélique. Pour cette raison, le Sermon occupe correctement dans la pensée chrétienne la première place d'estime parmi tous les messages des Évangiles et écrits apostoliques. En tant qu'exposition de la vie idéale et du programme de la nouvelle société que Yéhoshoua proposait de créer, son interprétation est d'un intérêt profond et d'une préoccupation profonde.

1. Analyse :

Il peut aider l'étudiant du Sermon à parvenir à une appréciation claire de l'argument et des caractéristiques saillantes du discours si l'ensemble est d'abord vu en esquisse. Il y a une certaine différence d'opinion parmi les érudits quant à certaines caractéristiques de l'analyse, et par conséquent, divers schémas ont été présentés par différents écrivains. Ceux de C. W. Votaw dans HDB, Canon Gore dans Le Sermon sur la Montagne, et H. C. King dans L'Éthique de Yéhoshoua méritent une mention spéciale. L'analyse suivante du Sermon tel qu'enregistré par Matthieu est donnée comme base de la discussion actuelle.

Il n'est pas impliqué qu'il y ait eu un tel plan formel devant l'esprit de Yéhoshoua lorsqu'Il parla, mais on croit que l'esquisse présente un syllabus fidèle de l'argument du Sermon tel qu'il nous est conservé.

THÈME : LE ROYAUME DE DIEU (CIEUX), SES SUJETS ET SA JUSTICE (MATTHIEU 5:3-7:27)

I. Les sujets du royaume (Matthieu 5:3-16).

1. Les qualités de caractère essentielles au bonheur et à l'influence (Matthieu 5:3-12).

2. La vocation des sujets (Matthieu 5:13-16).

II. La relation de la nouvelle justice à la Loi Mosaïque (Matthieu 5:17-48).

1. La relation définie comme celle de la continuité dans un accomplissement supérieur (Matthieu 5:17-20).

2. L'accomplissement supérieur de la nouvelle justice illustré par une comparaison de ses principes avec la Loi Mosaïque telle qu'elle est actuellement enseignée et pratiquée (Matthieu 5:21-48)

(1) La loi supérieure de la fraternité juge le ressentiment comme un meurtre (Matthieu 5:21-26).

(2) La loi supérieure de la pureté condamne le désir comme adultère (Matthieu 5:27-32).

(3) La loi supérieure de la vérité interdit les serments comme inutiles et mauvais (Matthieu 5:33-37).

(4) La loi supérieure des droits substitue l'autocontrôle et la générosité à la revanche et à la résistance (Matthieu 5:38-42).

(5) La loi supérieure de l'amour exige une bonne volonté universelle d'une qualité surnaturelle semblable à celle du Père (Matthieu 5:43-48).

III. La nouvelle justice. Ses motifs tels qu'appliqués aux devoirs religieux, pratiques et sociaux, ou les principes de conduite (Matthieu 6:1-7:12).

1. La révérence envers le Père essentielle dans tous les actes de culte (Matthieu 6:1-18).

(1) Dans tous les devoirs (Matthieu 6:1).

(2) Dans l'aumône (Matthieu 6:2-4).

(3) Dans la prière (Matthieu 6:5-15).

(4) Dans le jeûne (Matthieu 6:16-18).

2. La loyauté envers le Père fondamentale dans toutes les activités (Matthieu 6:19-34).

(1) Dans la recherche de trésors (Matthieu 6:19-24).

(2) Dans la dévotion confiante au royaume et à la justice du Père (Matthieu 6:25-34).

3. L'amour envers le Père dynamique dans toutes les relations sociales (Matthieu 7:1-12).

(1) Estimation critique de soi au lieu de jugement censeur des autres (Matthieu 7:1-5).

(2) Discrimination dans la communication des valeurs spirituelles (Matthieu 7:6).

(3) Gentillesse envers les autres dans toutes choses comme la gentillesse du Père envers tous Ses enfants (Matthieu 7:7-12).

IV. Conclusion exhortative (Matthieu 7:13-27).

1. Les deux portes et les deux chemins (Matthieu 7:13-14).

2. Les tests de caractère (Matthieu 7:15-27).

2. Argument : Le Royaume d'Elohîm (Cieux) :

(1) Caractéristiques des Sujets (Matthieu 5:3-12).

Le Sermon s'ouvre avec les bienheureuses connues. Contrairement à de nombreux réformateurs, Yéhoshoua commence l'exposition de Son programme par une promesse de bonheur, avec une bénédiction plutôt qu'une malédiction. Il relie ainsi Son programme directement aux espoirs de Ses auditeurs, car les caractéristiques centrales de la conception messianique actuelle étaient la délivrance et le bonheur. Mais les conditions de bonheur proposées étaient en fort contraste avec celles de la pensée populaire. Le bonheur ne consiste pas, dit Yéhoshoua, en ce que l'on possède, en terres et maisons, en position sociale, en réalisations intellectuelles, mais dans la richesse de la vie intérieure, dans la force morale, dans l'autocontrôle, dans la perspicacité spirituelle, dans le caractère que l'on est capable de former en soi-même et dans le service qu'il est capable de rendre à ses semblables. Le bonheur, alors, comme le caractère, est un sous-produit d'une vie droite. Il est présenté comme le fruit, non comme l'objet de l'effort.

Il est intéressant de noter que le caractère est le secret du bonheur tant pour l'individu que pour la société. Il y a deux groupes de bienheureuses. Les quatre premières traitent des qualités personnelles : humilité, pénitence, autodiscipline, désir de justice. Ce sont les sources de la paix intérieure. Le second groupe traite des qualités sociales ; la miséricorde envers les autres, la pureté de cœur ou le respect de la personnalité, la paix ou la sollicitude pour les autres, la loyauté désintéressée envers la justice. Ce sont les sources du repos social. Les bénédictions du royaume sont sociales ainsi qu'individuelles.

(2) Vocation des Sujets (Matthieu 5:13-16).

Les hommes des qualités décrites dans les bienheureuses sont appelés "le sel de la terre," "la lumière du monde." Leur bonheur n'est donc pas en eux-mêmes ou pour eux-mêmes seulement. Leur mission est l'espoir du royaume. Le sel est un élément conservateur ; la lumière est un élément vital ; mais le monde n'est pas désireux d'être préservé ni disposé à recevoir la vie. Par conséquent, de tels hommes doivent s'attendre à l'opposition et à la persécution, mais ils ne doivent pas pour autant se retirer du monde. Au contraire, par le levain du caractère et la lumière de l'exemple, ils doivent aider les autres à apprécier et à atteindre la vie idéale. Par leur caractère et leurs actes, ils doivent faire de leur influence une force pour le bien dans la vie des hommes. En ce sens, les hommes du royaume sont le sel de la terre, la lumière du monde.

Voir Bienheureuses.

(3) Relation de la Nouvelle Justice à la Loi Mosaïque (Matthieu 5:17-48).

(a) La Relation Définie (Matthieu 5:17-20) :

Les qualités de caractère ainsi présentées aux citoyens du royaume étaient si surprenantes et révolutionnaires qu'elles suggéraient la question : Quelle est la relation du nouvel enseignement à la Loi Mosaïque ? Cela que Yéhoshoua définit comme continuité et accomplissement. Ses auditeurs ne doivent pas penser qu'Il est venu détruire la loi. Au contraire, Il est venu conserver et accomplir. L'ancienne loi est imparfaite, mais Elohîm ne désespère pas de ce qui est imparfait. Les hommes et les institutions sont jugés, non par le niveau d'accomplissement actuel, mais par le caractère et la direction. La loi avance dans la bonne direction et est si précieuse que ceux qui violent même ses moindres préceptes ont une place très basse dans le royaume.

La nouvelle justice ne met donc pas de côté la loi ou n'offre pas une religion plus facile, mais une qui est plus exigeante. Le royaume concerne, non tant les cérémonies et les règles externes, mais les motifs et les vertus sociales, l'autocontrôle, la pureté, l'honnêteté et la générosité. Les nouvelles normes de justice sont si élevées que Yéhoshoua est contraint d'avertir Ses auditeurs que pour obtenir même une place dans le royaume, leur justice doit excéder celle des scribes et des pharisiens.

(b) La Relation Illustrée (Matthieu 5:21-48) :

Pour illustrer le sens plus profond de la nouvelle justice et sa relation à la Loi Mosaïque, Yéhoshoua s'emploie à traiter en détail des préceptes de l'ancienne loi morale, les approfondissant au fur et à mesure qu'il avance dans la loi supérieure du royaume. Dans chaque cas, le standard de jugement est élevé et les préceptes individuels sont approfondis en principes spirituels qui appellent à un accomplissement parfait. En considérant des préceptes spécifiques, aucun compte n'est tenu des actes manifestes, car dans la nouvelle justice, ils sont impossibles. Tous les actes sont considérés comme des expressions de la vie intérieure. La loi est ramenée à l'impulsion et à la volonté de pécher, et celles-ci sont jugées comme l'étaient les actes accomplis dans l'ancienne loi. Par conséquent, toute colère et tout désir dans le cœur sont strictement interdits. De même, chaque mot est élevé à une sacralité égale à celle du vœu ou du serment religieux le plus solennel. Enfin, l'instinct de vengeance est entièrement interdit, et l'amour universel semblable à celui du Père est fait la loi fondamentale de la nouvelle vie sociale. Ainsi, Yéhoshoua n'abroge aucune loi mais interprète ses préceptes en termes qui appellent à un accomplissement plus profond et plus parfait.

(4) Motifs et Principes de Conduite (Matthieu 6:1-7:12).

La relation de Son enseignement à la loi définie, Yéhoshoua s'emploie à expliquer les motifs et les principes de conduite tels qu'appliqués aux devoirs religieux et sociaux.

(a) Dans le Culte (Matthieu 6:1-18) :

Dans la section Matthieu 6:1-7:12, il y a une pensée centrale. Toute justice se tourne vers Elohîm. Il est à la fois la source et le but de la vie. Par conséquent, le culte vise uniquement la louange divine. Si les actes de culte sont accomplis devant les hommes pour être vus d'eux, il n'y a pas de récompense pour eux devant le Père. Dans cela, Yéhoshoua ne porte aucun mépris sur le culte public. Il institua Lui-même la Sainte-Cène et autorisa la continuité du rite du baptême. De tels actes ont leur valeur propre. Sa censure vise l'amour de l'ostentation souvent associé à eux. La racine de l'ostentation est l'égoïsme, et l'égoïsme n'a aucune part dans la nouvelle justice. Tout désir égoïste d'approbation des hommes contrecarrerait le but de tout culte. L'objet de l'aumône, de la prière ou du jeûne est l'expression de l'amour fraternel, la communion avec Elohîm ou l'enrichissement spirituel. La possibilité de l'un de ces actes est exclue par la présence du désir d'approbation des hommes. Ce n'est pas simplement un décret divin mais l'une des lois plus profondes de la vie qui décrète que la seule récompense possible pour des actes de culte accomplis pour de tels motifs fallacieux est l'approbation bon marché des hommes ainsi que l'appauvrissement de la vie intérieure.

(b) Dans le But de la Vie (Matthieu 6:19-34) :

Le même principe s'applique, dit Yéhoshoua, en ce qui concerne le but de la vie. Il n'y a qu'un seul trésor digne de la recherche de l'homme, un seul objet digne de son plus haut effort, et c'est le royaume d'Elohîm et sa justice. De plus, il ne peut y avoir de division d'objectif. Elohîm sera le premier et le seul. Les bénédictions matérielles ne doivent pas être placées avant le devoir envers Lui ou envers les hommes. Avec un objectif inférieur, la nouvelle justice ne serait pas meilleure que celle des Gentils. Et une telle exigence est raisonnable, car la providence gracieuse d'Elohîm est une garantie ample qu'Il fournira toutes choses nécessaires à l'accomplissement des desseins qu'Il a planifiés pour nos vies. Ainsi, dans nos vocations comme dans notre culte, Elohîm est le motif suprême et effectif.

(c) Dans les Relations Sociales (Matthieu 7:1-12) :

Puis encore parce qu'Elohîm est notre Père et l'objet suprême de désir pour tous les hommes, une grande révérence est due envers les autres. Une aide considérée doit remplacer l'esprit censeur. Pour la même raison, les hommes auront trop de révérence pour les valeurs spirituelles pour les jeter négligemment devant les indignes. De plus, parce qu'Elohîm est si gracieux et prêt à accorder les meilleurs dons librement à Ses enfants, les hommes du royaume sont sous une profonde obligation d'observer la loi supérieure de la fraternité exprimée dans la Règle d'Or : "Tout ce que vous voudriez que les hommes fassent pour vous, faites-le aussi pour eux." Ainsi, dans la loi parfaite de la paternité d'Elohîm et de la fraternité des hommes, la nouvelle justice perfectionne la Loi et les Prophètes.

(5) Conclusion Exhortative (Matthieu 7:13-27).

(a) Le Chemin Étroit (Matthieu 7:13-14) :

Dans la conclusion exhortative (Matthieu 7:13-27), Yéhoshoua avertit d'abord Ses auditeurs que le chemin vers le royaume est étroit. Il pourrait sembler qu'il devrait être différent ; que le chemin vers la destruction devrait être étroit et difficile, et le chemin vers la vie large et facile, mais ce n'est pas le cas. Le chemin vers toute réalisation digne est le chemin étroit de l'autocontrôle, du sacrifice de soi et des efforts infinis. Tel est le chemin vers la justice du royaume, l'objet suprême de l'effort humain. "Étroit est la porte, et resserré le chemin, qui mène à la vie."

(b) Les Tests de Caractère (Matthieu 7:15-27) :

Le test de l'accomplissement supérieur est le fruit. Par leurs fruits seuls, les sujets du royaume seront connus. En présence du Père, il n'y a pas de place pour ceux qui n'apportent que les feuilles de professions vides. Le royaume est pour ceux seuls qui font Sa volonté. Le test de la justice est illustré en conclusion par la belle parabole des Deux Bâtisseurs. La différence entre les deux est essentiellement une question de caractère. C'est largement une question d'honnêteté fondamentale. L'un est superficiel et ne pense qu'à ce qui est visible à l'œil et bâtit seulement pour lui-même et pour le présent. L'autre est assez honnête pour bien bâtir là où seul Elohîm peut voir, pour bâtir pour les autres et pour tous les temps. Ainsi, il bâtit aussi pour lui-même. Le caractère du bâtisseur est révélé par la construction.

VII. Principes.

Le Sermon sur la Montagne n'est ni un idéal impraticable ni un ensemble de règlements juridiques fixes. C'est, au contraire, une déclaration des principes de vie essentiels dans une société normale. Une telle société est possible dans la mesure où les hommes atteignent le caractère et vivent la vie exprimée dans ces principes. Leur interprétation correcte est donc importante.

Beaucoup des paroles du Sermon sont des déclarations métaphoriques ou proverbiales, et ne doivent pas être comprises dans un sens littéral ou légal. En elles, Yéhoshoua illustre des principes en termes concrets. Leur interprétation littérale comme des lois juridiques est contraire à l'intention et à l'esprit de Yéhoshoua. Ainsi interprété, le Sermon devient en partie un idéal visionnaire et impraticable. Mais plutôt, les principes derrière les instances concrètes doivent être recherchés et appliqués à nouveau à la vie du présent comme Yéhoshoua les a appliqués à la vie de Son propre temps.

Les idées et principes suivants sont quelques-uns des principaux sous-jacents et exprimés dans le Sermon :

(1) Le Caractère Est le Secret du Bonheur et de la Force.

Les hommes des qualités décrites dans les bienheureuses sont appelés "bienheureux." Le bonheur consiste, non en bénédictions externes, mais dans l'équilibre intérieur d'une vie normale. Les vertus des bienheureuses sont aussi les éléments de force. L'humilité, l'autocontrôle, la pureté et la loyauté sont les véritables qualités de la vraie force. Les hommes de telles qualités doivent hériter de la terre parce qu'ils sont les seuls assez forts pour la posséder et l'utiliser.

(2) La Justice Est Fondée dans la Vie Intérieure.

Le caractère n'est pas quelque chose d'imposé de l'extérieur mais une vie qui se déploie de l'intérieur. L'espoir d'une moralité parfaite et d'un véritable accomplissement de la loi réside dans la création d'une vie intérieure saine. Par conséquent, la valeur de tous les actes religieux et de toute conduite personnelle et sociale est jugée par la qualité des motifs intérieurs.

(3) La Vie Intérieure Est une Unité.

La nature spirituelle est un tout, de sorte qu'une chute morale à un point compromet toute la vie. Par conséquent, une ascèse spirituelle rigide et exigeante, même jusqu'à l'extrême chirurgie majeure, est parfois expédiente et nécessaire. "Si ton œil droit te fait tomber, arrache-le et jette-le loin de toi : car il est profitable pour toi qu'un de tes membres périsse, et non pas que tout ton corps soit jeté dans la géhenne" (Matthieu 5:29 marge).

(4) L'Amour Universel Est la Loi Sociale Fondamentale.

C'est le principe dynamique du vrai caractère et de la bonne conduite. À cet égard, au moins, la perfection du Père est fixée comme norme pour les hommes. La gentillesse dans la disposition, dans la parole et dans l'acte est une obligation liant tous. Nous ne pouvons pas ressentir de la même manière envers tous, mais notre volonté doit être tournée vers le bien même envers nos ennemis. En cela, la qualité surnaturelle de la vie chrétienne peut être connue.

(5) Le Sermon Place le Fait d'Elohîm le Père au Centre de la Vie.

Le caractère et la vie existent dans et pour la communion avec le Père. Tout culte et toute conduite se tournent vers Elohîm. Son service est le devoir suprême, Sa perfection la norme de caractère, Sa bonté le fondement de l'amour universel. Étant donné ce fait, tous les éléments essentiels de la religion et de la vie suivent de manière évidente. Elohîm est Père, tous les hommes sont frères. Elohîm est Père, tous les devoirs sont sacrés. Elohîm est Père, l'amour infini est au cœur du monde et la vie a une valeur infinie.

(6) L'Accomplissement Est le Test Final de la Vie.

Les fleurs des promesses doivent mûrir en le fruit d'un caractère durable. Les feuilles de professions vides n'ont aucune valeur aux yeux du Père. Les actes et le caractère sont les seules choses qui demeurent, et l'endurance est le test final. La vie de l'accomplissement parfait est la vie ancrée sur le roc des âges.

Voir aussi Éthique ; Éthique de Yéhoshoua ; Royaume de Dieu.

LITTÉRATURE.

Les commentaires standards et les Vies de Mashiah (Christ). Parmi les articles encyclopédiques les plus importants figurent ceux de C. W. Votaw dans HDB, James Moffatt dans Encyclopedia Biblica et W. F. Adeney dans DCG. Les volumes séparés les plus utiles sur le sujet sont : A. Tholuck, Exposition du Sermon sur la Montagne de Mashiah ; Canon Gore, Le Sermon sur la Montagne ; B. W. Bacon, Le Sermon sur la Montagne ; W. B. Carpenter, La Grande Charte de Mashiah ; Hubert Foston, Les Bienheureuses et les Contrastes ; comparer H. C. King, L'Éthique de Yéhoshoua, et Stalker, L'Éthique de Yéhoshoua. Les articles périodiques suivants méritent d'être notés : Franklin Johnson, "Le Plan du Sermon sur la Montagne," Homiletic Review, XXIV, 360 ; A. H. Hall, "L'Évangile dans le Sermon sur la Montagne," Biblical Sac., XLVIII, 322 ; L'Évêque de Peterborough (W. C. Magee), "L'État et le Sermon sur la Montagne," Fortnightly Review, LIII, 32 ; J. G. Pyle, "Le Sermon sur la Montagne," Putnam's Magazine, VII, 285.

Russell Benjamin Miller