Person, Personality

(nephesh, 'ish, 'adham, panim, prosopon, hupostasis): Le mot le plus fréquent pour "personne" dans le Tanakh est nephesh, "âme" (Gen. 14:21, "Donne-moi les personnes, et prends les biens"; Gen. 36:6, la Version Autorisée King James "toutes les personnes" Nomb. 5:6 la Version Autorisée King James "cette personne," etc.) 'ish "un homme," "un individu," est également utilisé (Jug. 9:2, "soixante-dix personnes"; 1 Sam. 16:18, "une personne agréable," etc.); 'adham, "un homme," "un être humain" (Nomb. 31:28, "des personnes, et des bœufs"; Prov. 6:12, "une personne sans valeur," etc.); 'enosh, "un homme," "un homme faible et mortel," apparaît deux fois (Jug. 9:4, la Version Autorisée King James "personnes vaines et légères"; Za 3:4); ba`al, "propriétaire," "seigneur," est une fois traduit par "personne" (Prov. 24:8, la Version Autorisée King James "une personne malicieuse"), et methim, "hommes," une fois (Ps. 26:4, la Version Autorisée King James "personnes vaines"); panim "visage," est fréquemment traduit par "personne" lorsque la référence concerne l'apparence extérieure, comme des personnes en haut lieu, des personnes riches qui pouvaient favoriser ou soudoyer, etc., principalement dans les phrases "concernant la personne," "acceptant la personne" (Deut. 10:17; Mal 1:8).

Dans les Évangiles et écrits apostoliques, prosopon, "visage," "expression," se trouve dans la même connexion (Matt. 22:16, "Tu ne regardes pas la personne des hommes"; Gal. 2:6, "Elohîm n'accepte pas la personne des hommes"; Actes 10:34, "Elohîm n'est pas partial"; Rom. 2:11, "il n'y a pas de respect des personnes avec Elohîm"; Éph. 6:9; Col. 3:25; Jacq. 2:1,9); dans 2 Cor. 1:11 nous avons "personnes" (prosopon), absolu comme dans le grec tardif, "le don accordé .... par plusieurs personnes," la seule occurrence dans les Évangiles et écrits apostoliques; dans 2 Cor. 2:10 prosopon peut signifier "présence," comme la Version Révisée (Britannique et Américaine) "en présence de Mashiah (Christ)," mais cela pourrait signifier "en représentant Mashiah"; dans Héb. 1:3, la Version Autorisée King James hupostasis, "ce qui est sous," substratum, est rendu par "personne," "l'image express de sa personne," c.-à-d. d'Elohîm, que la Version Révisée (Britannique et Américaine) rend par "l'image même de sa substance," marge "l'empreinte de sa substance," c.-à-d. la manifestation ou l'expression de l'Elohîm et Père invisible. "Personne" est également fréquemment fourni comme le substantif impliqué dans divers adjectifs, etc., par ex. profane, parjure, vile.

Dans les Apocryphes, nous avons prosopon traduit par "personne" (Judith 7:15, la Version Révisée (Britannique et Américaine) "visage"; Ecclésiastique 10:5, etc.); l'"acceptation des personnes" est condamnée (La Sagesse de Salomon 6:7; Ecclésiastique 4:22,27; 7:6; 20:22, la Version Révisée (Britannique et Américaine) "par une expression insensée"; 35:13; 42:1; "Avec lui (Elohîm) il n'y a pas de respect des personnes, Ecclésiastique 35:12).

La Version Révisée (Britannique et Américaine) a "âme" pour "personne" (Nomb. 5:6), "visage" (Jér. 52:25), "homme" (Matt. 27:24); "réprouvé" pour "personne vile" (Ps. 15:4), la Version Américaine Standard Révisée, la marge de la Version Révisée Anglaise "fou" (Ésa. 32:5,6); la Version Américaine Standard Révisée "hommes de mensonge" pour "personnes vaines" (Ps. 26:4); pour "une personne méchante," la Version Révisée (Britannique et Américaine) a "une chose mauvaise" (Ps. 101:4); "retourne à toi en sa propre personne" (auton, texte différent) pour "reçois-le donc à nouveau" (Philém. 1:12); "ôter la vie" pour "respecter une personne" (2 Sam. 14:14); "avec sept autres" pour "la huitième personne" (2 Pi. 2:5); "faux jurés" pour "personnes parjures" (1 Tim. 1:10); "sept mille personnes" pour "d'hommes sept mille" (Apoc 11:13).

La personnalité est ce qui constitue et caractérise une personne. Le mot "personne" (latin, persona) est dérivé du masque à travers lequel un acteur parlait son rôle (persona). "En étant appliqué au masque, il a ensuite été appliqué à l'acteur, puis au caractère joué, puis à tout caractère assumé, puis à quiconque ayant un caractère ou un statut"; enfin, il en est venu à signifier un individu, un être pensant, ressentant et agissant. Pour une personnalité complète, il doit y avoir une conscience de soi, avec la capacité de pensée et d'action libres -- autodétermination -- d'où nous parlons de caractère personnel, d'action personnelle, etc. Une personne est ainsi un être responsable, tandis qu'un animal ne l'est pas. La personnalité est distinctive de l'homme. La personnalité est l'unité de l'ensemble de l'être rationnel, peut-être le plus clairement représentée par "la volonté"; c'est ce qui est le plus profond en l'homme, appartenant, bien sûr, non au domaine de l'espace ou à la région du visible, mais existant comme une réalité spirituelle dans le temps, avec un destin au-delà. C'est la substance (hupostasis) de l'être, ce qui sous-tend toutes ses manifestations; d'où le rendu "l'image express de sa personne" dans Héb. 1:3 la Version Autorisée King James. Hupostasis a été employé par les premiers Pères grecs pour exprimer ce que les latins entendaient par persona; ensuite, prosopon a été introduit.

La psychologie récente a mis en avant des éléments dans le domaine subconscient, dont la relation à la personnalité est obscure. Il semble y avoir plus en chaque individu que ce qui est normalement exprimé dans la conscience personnelle et l'action. La véritable personnalité responsable, cependant, est quelque chose qui se forme toujours. Le phénomène de double personnalité est pathologique, étant tout aussi véritablement le résultat d'une maladie cérébrale que l'est la folie.

Dans la Bible, l'homme est considéré comme personnel tout au long, bien qu'il n'ait été que progressivement que l'importance pleine de l'individu, distincte de la nation, a été réalisée. L'utilisation de prosopon pour "personne" indique également une conception plus externe de la personnalité que la moderne. Avec les Hébreux, le nephesh était le siège de la personnalité, par ex. "Tu ne laisseras pas mon âme (nephesh) dans le séjour des morts" (Ps. 16:10); "Tu as fait remonter mon âme du séjour des morts" (Ps. 30:3). Elohîm est également toujours considéré comme personnel (qui a créé l'homme à son image), et bien que les représentations semblent souvent anthropomorphiques, elles ne le sont pas vraiment. La personnalité divine ne pouvait être conçue qu'après l'analogie de l'humain, dans la mesure où elle pouvait être conçue de manière définitive ; mais Elohîm était considéré comme transcendant, non seulement l'ensemble de la Nature, mais tout ce qui est humain, par ex. "Elohîm n'est pas un homme, pour qu'il mente" (Nomb. 23:19; 1 Sam. 15:29); "Peux-tu par la recherche découvrir Elohîm?" (Job 11:7; Ésa. 40:28; comparer Eccl. 3:11; 8:17, etc.). Dans les Évangiles et écrits apostoliques, la personnalité d'Elohîm est, sur la base de Yéhoshoua (Jésus) lui-même, conçue après l'analogie de la paternité humaine, mais transcendant toutes nos conceptions humaines : "Combien plus?" (Matt. 7:11); "Qui a connu l'esprit du Seigneur? ou qui a été son conseiller?" (Rom. 11:34). L'homme est corps, âme et esprit, mais Elohîm en lui-même est Esprit, infini, parfait, Esprit éthique (Matt. 5:48; Jean 4:24). Il est toujours plus que tout ce qui est créé, "Car de lui, et par lui, et pour lui, sont toutes choses" (Rom. 11:36). La personnalité humaine, étant spirituelle, survit à la dissolution corporelle et en Mashiah devient à nouveau revêtue d'un corps spirituel (Phil. 3:21; 1 Cor. 15:44).