Paradis

(pardec; paradeisos):

1. Origine et signification :

Un mot probablement d'origine persane signifiant un parc royal. Voir Jardin. Le mot apparaît dans les Écritures hébraïques mais 3 fois : Ct 4:13, où il est traduit par "un verger" ; Néh. 2:8, où il est traduit par "une forêt" (la marge de la Version Révisée "parc") ; Eccl. 2:5, où il est au pluriel (la Version Autorisée dit "vergers," la Version Révisée (Britannique et Américaine) "parcs"). Mais il a été tôt introduit dans la langue grecque, étant rendu particulièrement familier par Xénophon à son retour de l'expédition de Cyrus le Jeune à Babylone (voir Anab. i.2, section 7 ; 4, section 9 ; Cyrop. i.3, section 14). Dans la Septante, le mot est fréquemment utilisé pour traduire d'autres termes de signification connexe. Le Jardin d'Éden est devenu "le paradis de plaisir ou de luxe" (Gen. 2:15 ; 3:23 ; Joël 2:3). La vallée du Jourdain est devenue "le paradis d'Elohîm" (Gen. 13:10). Dans Éz. 31:8,9, selon la Septante, il n'y a pas d'arbre dans le "paradis d'Elohîm" égal à celui qui, dans la vision du prophète, symbolise la gloire de l'Assyrie. Les figures dans les 9 premiers versets de ce chapitre ont pu être suggérées par ce que le prophète avait lui-même vu des parcs dans l'empire perse.

2. Utilisation dans la littérature juive :

Dans la littérature apocryphe et pseudépigraphique, le mot est largement utilisé dans un sens spirituel et symbolique, signalant le lieu de bonheur qui sera hérité par les justes en contraste avec Guéhenne, le lieu de punition auquel les méchants devaient être assignés. Dans la littérature juive tardive, "Shéol" est représenté comme un lieu où des récompenses et des punitions préliminaires sont accordées avant le jugement final (voir LITTÉRATURE APOCALYPTIQUE ; ESCHATOLGIE DU TANAKH ; et comparer 2 Esdras 2:19 ; 8:52). Mais les représentations dans cette littérature sont souvent vagues et conflictuelles, certains soutenant qu'il y avait 4 divisions dans Shéol, une pour ceux qui avaient été martyrisés pour la justice, une pour les pécheurs qui sur terre avaient payé le prix de leurs péchés, une pour les justes qui n'avaient pas souffert de martyr, et une pour les pécheurs qui n'avaient pas été punis sur terre (En 102:15). Mais parmi les Juifs alexandrins, l'idée prédominait que la séparation des justes et des méchants avait lieu immédiatement après la mort (voir La Sagesse de Salomon 3:14 ; 4:10 ; 5:5,17 ; Josèphe, Ant, XVIII, i, 3 ; BJ, II, viii, 14). Cela semblerait être l'idée sous-jacente à l'utilisation du mot dans les Évangiles et écrits apostoliques où il n'apparaît que 3 fois, et alors dans un sens remarquablement libre de suggestions sensuelles.

3. Utilisé par Mashiah (Christ) :

Mashiah utilise le mot une seule fois (Luc 23:43), lorsqu'il dit au voleur repenti : "Aujourd'hui tu seras avec moi dans le Paradis" (voir BOSSU D'ABRAHAM (comparer HADÈS)). Ce n'était pas le moment de choisir des mots avec une précision dialectique. La consolation dont avait besoin le voleur repenti souffrant de soif et d'angoisse et de honte était telle que symbolisée par la conception populaire du paradis, qui, selon les Esséniens, consistait en "habitations au-delà de l'océan, dans une région qui n'est ni oppressée par des tempêtes de pluie, ni par la neige, ni par une chaleur intense, mais que cet endroit est tel qu'il est rafraîchi par le doux souffle d'un vent d'ouest, qui souffle perpétuellement de l'océan" (Josèphe, BJ, II, viii, 11).

Voir Eschatolgie des Évangiles et écrits apostoliques.

4. Autres formes et usages :

Nulle part dans son enseignement public Mashiah n'a utilisé le mot "Paradis." Il emploie en effet, lorsqu'il parle en paraboles, la figure du festin nuptial, et du nouveau vin, et ailleurs du sein d'Abraham, et de maisons non faites de mains, éternelles dans les cieux ; mais toutes ces références contrastent fortement avec les représentations sensuelles prédominantes de l'époque (voir 2 Esdras 2:19 ; 8:52), et telles que celles qui ont été introduites dans la littérature mahométane. De même Paul (2 Cor. 12:4) parle d'avoir été "enlevé au Paradis" où il "a entendu des paroles inexprimables, qu'il n'est pas permis à un homme d'énoncer." Voir Eschatolgie des Évangiles et écrits apostoliques. Mais dans 2 Cor. 12:2, cela est référé plus vaguement comme "le troisième ciel." Dans Apoc 2:7, il est dit aux membres de l'église d'Éphèse qui doivent vaincre : "Je (donnerai) à manger de l'arbre de vie, qui est dans le Paradis d'Elohîm," où l'Éden de Gen. 2:8 est fait le symbole du séjour des justes, plus pleinement décrit sans les mots dans le dernier chapitre du livre. La retenue des écrivains sacrés concernant ce sujet contraste fortement avec la profusion et la crudité tant des écrivains rabbiniques avant Mashiah que des écrivains apocryphes et des commentateurs chrétiens à une époque ultérieure. "Là où les véritables Évangiles sont les plus retenus, les mythiques sont les plus exubérants" (Perowne). Cela est particulièrement remarquable dans l'Évangile de Nicodème, les Actes de Philippe, les écrits de Tertullien (De Idol. c. 13 ; De Anim. c. 55 ; le traité de Tertullien De Paradiso est perdu), Clément d'Alexandrie (Frag. 51), et Jean de Damas (De Orthod. Fid., ii, 11). Dans la littérature moderne, la conception du Paradis est efficacement sublimée et spiritualisée dans l'hymne familier de Faber :

"Ô Paradis, Ô Paradis,

Je désire tant voir

Le lieu spécial que mon cher Seigneur

Destine pour moi ;

Où des cœurs loyaux et vrais

Se tiennent toujours à la lumière,

Tout ravissement à travers et à travers,

Devant le regard le plus saint d'Elohîm."

LITTÉRATURE.

Les articles dans les grands dictionnaires, en particulier Herzog, RE ; HDB ; Alger, Critical History of the Doctrine of a Future Life ; Schodde, Book of Enoch ; Lightfoot, Hor. Heb. sur Luc 23:43 ; Salmond, The Christian Doctrine of Immortality, 346 ff. Pour un bon compte rendu de la spéculation juive et patristique sur le Paradis, voir l'article du professeur Plumptre dans Smith's D.B, II, 704 ff.

G. F. Wright