Nose; Nostrils

('aph, "nez," nechirayim, dual de nechir, "narines"): La première expression ('aph de 'anph, comme l'arabe 'anf) est souvent traduite par "visage" (voir ce terme) dans les Versions anglaises de la Bible. Elle est fréquemment référée comme l'organe de la respiration, en d'autres termes, comme le réceptacle du souffle ou de l'esprit d'Elohîm : "YHWH .... a soufflé dans ses narines le souffle de la vie; et l'homme est devenu une âme vivante" (Gen. 2:7; comparer Gen. 7:22); "Ma vie est encore entière en moi, et l'esprit d'Elohîm est dans mes narines" (Job 27:3). Par conséquent, une vie qui dépend d'une chose aussi légère qu'un souffle est considérée comme extrêmement fragile et sans grande conséquence : "Cessez de l'homme, dont le souffle est dans ses narines; car où peut-il être estimé ?" (Ésa. 2:22; comparer /RAPC Sagesse 2:2).

Dans un langage poétique, un tel souffle de vie est attribué même à Elohîm, surtout en ce qui concerne la puissante tempête qui est pensée pour provenir de ses narines (Ex. 15:8; 2 Sam. 22:9; Ps. 18:8,15).

La phrase, "une fumée dans mon nez, un feu qui brûle toute la journée" (Ésa. 65:5), équivaut à une annoyance perpétuelle et une cause d'irritation. Une coutume cruelle de guerre, dans laquelle les vaincus avaient leurs nez et oreilles coupés par leurs conquérants impitoyables, est évoquée dans Éz. 23:25. Comme un animal sauvage est tenu en échec en ayant son nez percé et un crochet ou un anneau inséré dedans (Job 40:24; 41:2 (Hébreu 40:26)), ainsi cette expression est utilisée pour indiquer l'humiliation et la domestication d'une personne obstinée (2 Rois 19:28; Ésa. 37:29; comparer Éz. 29:4; 38:4). Mais les hommes, et surtout les femmes, avaient leur nez percé pour porter des bijoux (Gen. 24:47; Ésa. 3:21; Éz. 16:12). Dans un passage, le sens n'est pas tout à fait clair, à savoir, dans l'énumération des défauts qui rendent un "fils d'Aaron" inapte à l'exercice de la fonction sacerdotale (Lév. 21:18), où les Versions anglaises de la Bible traduisent "nez plat (marge "fendu"). Le mot hébreu est charum, qui est un hapax legomenon. Cela correspond cependant à l'arabe charam, charman (kharam, kharman), qui signifie "ouvrir," "percer le nez," surtout le pont du nez. Nous pouvons accepter ce sens comme celui visé dans le passage.

Un autre passage obscur et beaucoup discuté doit encore être mentionné : "Et, voici, ils ont mis la branche à leur nez" (Éz. 8:17). L'explication habituelle (dont le contexte donne quelques indices précieux) est qu'un rite lié au culte de Baal (le soleil) est ici évoqué (voir les commentaires de Smend et A.B. Davidson sur le passage). Une coutume similaire est connue du culte solaire perse, où une grappe (baretsma) de dattes, de grenades ou de tamarisks était tenue au nez par le fidèle, probablement dans une tentative de garder le Saint (soleil) de se contaminer par un souffle pécheur (Spiegel, Eranische Altertamer, III, 571). Parmi les Juifs modernes, des bouquets de myrte et d'autres herbes parfumées sont tenus au nez par les personnes assistant à la cérémonie de la circoncision, pour la raison alléguée de rendre la vue et l'odeur du sang supportables. Une autre interprétation du passage ci-dessus comprendrait zemorah, dans le sens de "membre sexuel masculin" (voir Gesenius-Buhl, sous le mot; Levy, Nhb. Worterbuch, I, 544), et tout le passage comme une référence à un rite sensuel cananéen, tel qu'il est peut-être évoqué dans Ésa. 57:8. Dans ce cas, le 'appam, "leur nez" du Texte massorétique devrait être considéré comme tiqqun copherim (une correction des scribes) pour 'appi, "mon visage." Ou lire "Ils font monter leur puanteur (zemoratham) devant mon visage" (Kraetzschmar, à l'endroit).

Voir Branche.

H. L. E. Luering