Michaël

(mikha'el, "qui est comme Elohîm?" Michael):

(1) Le père de Sethur l'espion des Asherites (Nomb. 13:13).

(2) (3) Deux Gadites (1Chr 5:13,14).

(4) Un nom dans la généalogie d'Asaph (1Chr 6:40 (Hébreu 25)).

(5) Un fils d'Izrahiah d'Issachar (1Chr 7:3).

(6) Un Benjamite (1Chr 8:16).

(7) Un Manassite qui a cédé à David à Ziklag (1Chr 12:20).

(8) Le père d'Omri d'Issachar (1Chr 27:18).

(9) Un fils du roi Josaphat (2Chr 21:2).

(10) Le père de Zébediah, un exilé qui est revenu avec Esdras (Esdr. 8:8 parallèle /RAPC 1Es 8:34).

(11) "L'archange" (Jude 1:9). Probablement aussi l'archange non nommé de 1 Thess. 4:16 est Michael. Dans le Tanakh, il est mentionné par son nom seulement dans Daniel. Il est "l'un des princes principaux" (Dan. 10:13), le "prince" d'Israël (Dan. 10:21), "le grand prince" (Dan. 12:1); peut-être aussi "le prince de l'armée" (Dan. 8:11). Dans tous ces passages, Michael apparaît comme le patron céleste et le champion d'Israël ; comme le gardien vigilant du peuple d'Elohîm contre tous les ennemis terrestres ou diaboliques. Dans les écrits apocalyptiques non canoniques, cependant, l'angéologie juive est développée davantage. Dans ces écrits, Michael apparaît fréquemment et exerce des fonctions similaires à celles qui lui sont attribuées dans Daniel. Il est le premier des "quatre présences qui se tiennent devant Elohîm"--Michael, Gabriel, Raphaël et Uriel ou Phanuel (En 9:1; 40:9). Dans d'autres livres apocryphes et même ailleurs dans En, le nombre d'archanges est donné comme 7 (En 20:1-7; Tobit 12:15; comparer aussi Apoc. 8:2). Parmi les nombreuses caractérisations de Michael, les suivantes peuvent être notées : Il est "le miséricordieux et le longanime" (En 40:9; 68:2,3), "le médiateur et l'intercesseur" (Ascension d'Ésaïe, version latine 9:23; Testament des Douze Patriarches, Lévi 5; Dan. 6). C'est lui qui s'est opposé au Diable dans une dispute concernant le corps de Moïse (Jude 1:9). Ce passage, selon la plupart des autorités modernes, est dérivé de l'apocryphe Assomption de Moïse (voir l'édition de Charles, 105-10). C'est aussi Michael qui mène les armées angéliques dans la guerre au ciel contre "le vieux serpent, celui qu'on appelle le Diable et Satan" (Apoc. 12:7). Selon Charles, le remplacement de l'"enfant" par l'archange est une indication de l'origine juive de cette partie du livre.

Les premiers érudits protestants identifiaient généralement Michael avec le Mashiah (Christ) préincarné, trouvant un soutien pour leur point de vue, non seulement dans la juxtaposition de l'"enfant" et de l'archange dans Apoc. 12, mais aussi dans les attributs qui lui sont attribués dans Daniel (pour une discussion complète, voir Hengstenberg, Offenbarung, I, 611-22, et une enquête intéressante en anglais par Dr. Douglas dans le BD de Fairbairn).

John A. Lees