Enseigner ; enseignant ; enseignement

I. TERMES DU TANAKH

1. Discipline

2. Loi

3. Discernement

4. Sagesse

5. Connaissance

6. Illumination

7. Vision

8. Inspiration

9. Nourriture

II. TERMES DES ÉVANGILES ET ÉCRITS APOSTOLIQUES

1. Instruction

2. Acquisition

3. Présentation

4. Élucidation

5. Exposition

6. Autorité

7. Soin

8. Supervision

III. HISTOIRE DU TANAKH

1. Dans la Maison

2. En Public

IV. ENSEIGNEMENT EXTRA-BIBLIQUE

V. HISTOIRE DES ÉVANGILES ET ÉCRITS APOSTOLIQUES

1. La Vie du Mashiah

2. Travaux Apostoliques

3. Considérations Générales

Une riche variété de mots est employée dans la Bible pour décrire le processus d'enseignement. Les termes n'indiquent pas tant une charge et un titulaire qu'une fonction et un service, bien que les deux idées soient souvent exprimées ou sous-entendues.

I. Termes du Tanakh.

1. Discipline:

lamadh, "battre": Un mot très courant pour "enseigner"; il peut avoir signifié "battre avec une verge," "châtier," et peut avoir initialement fait référence à frapper et à stimuler des bêtes par lesquelles elles étaient contenues et entraînées. Par une noble évolution, le terme en est venu à décrire le processus de discipliner et d'entraîner les hommes dans la guerre, la religion et la vie (Ésa. 2:3; Os 10:11; Mich 4:2). Comme l'enseignement est à la fois une condition et un accompagnement de la discipline, le mot signifie souvent simplement "enseigner," "informer" (2 Chr. 17:7; Ps. 71:17; Prov. 5:13). La gloire de l'enseignement était son harmonie avec la volonté d'Elohîm, sa source dans l'autorité d'Elohîm, et son but de garantir l'obéissance spirituelle (Deut. 4:5,14; 31:12,13).

2. Loi:

yarah, "jeter": L'idée d'enseignement dont la loi est dérivée est exprimée par un verbe qui signifie "jeter," "lancer comme une flèche ou un sort." Il est également utilisé pour désigner le fait de tendre la main pour montrer clairement (Gen. 46:28; Ex. 15:25). L'idée originale se transforme facilement en une conception éducative, puisque l'enseignant met en avant de nouvelles idées et faits comme un semeur jette des graines dans le sol. Mais le processus d'enseignement n'était pas considéré comme externe et mécanique mais interne et vital (Ex. 35:34,35; 2 Chr. 6:27). La forme nominale est le mot habituel pour la loi, humaine et divine, générale et spécifique (Deut. 4:8; Ps. 19:8; Prov. 1:8). Les phrases suivantes sont suggestives : "le livre de la loi" (Deut. 28:61; 2 Rois 22:8); "le livre de la loi de Moïse" (Jos 8:31; 2 Rois 14:6); "le livre de la loi d'Elohîm" (Jos 24:26); "le livre de la loi de YHWH" (2 Chr. 17:9). Ainsi, même aux jours de Josué, il y avait en possession des enseignants religieux un livre de la Loi du Seigneur tel que donné par Moïse. Cette révélation et législation enregistrées continuaient d'être la norme divine et l'autorité ultime pour le prêtre, le roi et le peuple (2 Chr. 23:11; Néh. 8:1-3).

3. Discernement:

bin, "séparer": Le mot signifiant "séparer," "distinguer," est souvent utilisé dans un sens causatif pour signifier "enseigner." L'idée d'enseigner n'était pas une agrégation de faits transférés comme des marchandises. Un véritable apprentissage suivait un enseignement authentique. Ce mot suggère une base psychologique solide pour une bonne pédagogie. La fonction d'enseigner pouvait être exercée en référence à la solution de problèmes difficiles, à l'interprétation de la volonté d'Elohîm, ou à la manière d'une vie pieuse (Dan. 8:16,26; Néh. 8:7-9; Ps. 119:34).

4. Sagesse:

sakhal, "être sage": Le verbe dont les diverses formes nominales pour "sagesse" sont dérivées signifie "regarder," "contempler," "voir," et dans la tige causative décrit le processus par lequel on est habilité à voir par soi-même ce qui n'était jamais entré auparavant dans son champ de conscience physique ou intellectuel. Le nom indique une personne sage ou un sage dont la mission est d'instruire les autres dans les voies d'Elohîm (Prov. 16:23; 21:11; et souvent dans la littérature de la Sagesse). Dans Dan. 12:3, nous lisons : "Ceux qui sont sages (marge, "les enseignants") brilleront comme la clarté du firmament."

5. Connaissance:

yadha', "voir" (comparer oida): Ce verbe signifie littéralement "voir" et par conséquent "percevoir," "savoir," "venir à savoir," et "faire connaître ou enseigner." Il décrit l'acte de connaître comme à la fois progressif et achevé. La conception causative signifie réalisation dans le domaine de l'instruction. Il est utilisé pour désigner l'interprétation et l'application par Moïse des principes de la loi d'Elohîm (Ex. 18:16,20), de l'élucidation des problèmes de la vie par les sages (Prov. 9:9; 22:19), et de la direction providentiel constante dans le chemin de la vie (Ps. 16:11).

6. Illumination:

zahar, "briller": Cette racine verbale signifie "briller," et lorsqu'elle est appliquée au domaine intellectuel, indique que la fonction d'enseignement est celle d'illumination. L'ignorance est ténèbres, la connaissance est lumière. Moïse devait enseigner au peuple des statuts et des lois, ou les éclairer sur les principes et préceptes de la révélation d'Elohîm (Ex. 18:20). Le service rendu par les enseignants--prêtres, lévites et pères--envoyés par Josaphat, était un service d'illumination dans le double sens de l'instruction et de l'admonition (2 Chr. 19:8-10).

7. Vision:

ra'-ah, "voir": Le sens littéral de ce verbe est "voir," et la forme nominale est le nom ancien pour prophète ou enseignant autoritaire qui était censé avoir une vision claire des réalités spirituelles, de la volonté d'Elohîm, du besoin de l'homme et du chemin de la vie (1 Sam. 9:9; 1 Chr. 9:22; 2 Chr. 16:7 f; Ésa. 30:10).

8. Inspiration;

nabha', "bouillir": Le mot le plus significatif pour "prophète" est dérivé du verbe qui signifie "bouillir ou jaillir comme une fontaine," et par conséquent déverser des mots sous la puissance impérieuse du Saint-Esprit. Les Hébreux utilisaient les formes passives du verbe parce qu'ils considéraient que les pensées et les mots des prophètes étaient dus non à une capacité personnelle mais à une influence divine. Les paroles des prophètes étaient caractérisées par l'instruction, l'admonition, la persuasion et la prédiction (Deut. 18:15-22; Éz. 33:1-20).

9. Nourriture:

ra`ah, "nourrir un troupeau": Le nom "berger," si précieux dans le Tanakh et les Évangiles et écrits apostoliques, vient d'un verbe signifiant "nourrir," d'où, protéger et prendre soin par un sens de dévotion, de propriété et de responsabilité. Il est employé en référence aux dirigeants civils dans leurs positions de confiance (2 Sam. 5:2; Jér. 23:2); en référence aux enseignants de vertu et de sagesse (Prov. 10:21; Eccl. 12:11); et principalement en référence à Elohîm comme le grand Berger de Son peuple choisi (Ps. 23:1; Os 4:16). Éz. 34 présente une mise en accusation des bergers infidèles ou des dirigeants civils; Ps. 23 révèle YHWH comme le Berger des véritables croyants, et Jean 10 montre comment les enseignants religieux sont des bergers sous Yéhoshoua le Bon Berger.

II. Termes des Évangiles et écrits apostoliques.

Une lumière supplémentaire est jetée sur l'enseignement religieux à l'époque biblique par un bref aperçu des principaux termes éducatifs trouvés dans les Évangiles et écrits apostoliques.

1. Instruction:

didasko, "enseigner": Le mot habituel pour "enseigner" dans les Évangiles et écrits apostoliques signifie soit tenir un discours avec d'autres afin de les instruire, soit délivrer un discours didactique où il peut ne pas y avoir de participation personnelle et verbale directe. Dans le premier sens, il décrit la méthode interlocutoire, l'interaction des idées et des mots entre élèves et enseignants, et dans le dernier usage, il se réfère aux monologues plus formels conçus spécialement pour donner des informations (Matt. 4:23; Matt. 5-7; 13:36 f; Jean 6:59; 1 Cor. 4:17; 1 Tim. 2:12). Un enseignant est celui qui remplit la fonction ou occupe la fonction d'instruction. La capacité et l'aptitude pour le travail sont requises (Rom. 2:20; Héb. 5:12). Le titre se réfère aux enseignants juifs (Jean 1:38), à Jean-Baptiste (Luc 3:12), à Yéhoshoua (Jean 3:2; 8:4, et souvent), à Paul (1 Tim. 2:7; 2 Tim. 1:11), et aux instructeurs dans l'église primitive (Actes 13:1; Rom. 12:7; 1 Cor. 12:28). L'enseignement, comme la prédication, était une partie intégrante du travail d'un apôtre (Matt. 28:19; Marc 16:15; Éph. 4:1).

2. Acquisition:

manthano, "apprendre": La pensée centrale de l'enseignement est de faire apprendre à quelqu'un. L'enseignement et l'apprentissage ne sont pas scolaires mais dynamiques, et impliquent une relation personnelle et une activité dans l'acquisition de la connaissance (Matt. 11:29; 28:19; Actes 14:21). Il y avait trois cercles concentriques de disciples à l'époque de notre Seigneur : apprenants, élèves, suiveurs superficiels, la multitude (Jean 6:66); le corps de croyants qui acceptaient Yéhoshoua comme leur Maître (Matt. 10:42); et les Douze Disciples que Yéhoshoua appelait aussi apôtres (Matt. 10:2).

3. Présentation:

paratithemi, "placer à côté": L'idée présentative impliquée dans le processus d'enseignement est intimement associée au principe d'adaptation. Lorsqu'il est dit que Mashiah a proposé des paraboles au peuple, l'écrivain sacré emploie la figure de placer à côté de, ou près de quelqu'un, donc, devant lui dans une position accessible. La nourriture ou l'enseignement doit être sain, ou hygiénique, et adapté à la capacité et au développement du récipiendaire (Matt. 13:24; Marc 8:6; Actes 16:34; 1 Cor. 10:27; 2 Tim. 4:3; Héb. 5:12-14).

4. Élucidation:

diermeneuo, "interpréter": Dans le chemin vers Emmaüs, Mashiah a expliqué aux disciples perplexes les Écritures du Tanakh en référence à Lui-même. Le travail de l'interprète est de rendre la vérité claire et d'effectuer l'édification de l'auditeur (Luc 24:27; 1 Cor. 12:30; 14:5,13,17).

5. Exposition:

ektithemi, "placer dehors": Le verbe signifie littéralement "mettre ou placer dehors," et signifie faire ressortir les idées latentes et secrètes d'un passage littéraire ou d'un système de pensée et de vie. Ainsi, Pierre a interprété sa vision, Aquilas et Priscille ont dévoilé la vérité à Apollos, et Paul a exposé l'évangile à Rome (Actes 11:4; 18:26; 28:23). Un véritable enseignement est une exposition éducative.

6. Autorité:

prophetes, "celui qui parle pour": Un prophète était un homme qui annonçait un message d'Elohîm au peuple. Il pouvait traiter des échecs et des réalisations passés, des privilèges et des responsabilités présents, ou du destin et de la gloire futurs. Il recevait son message et son autorité d'Elohîm (Deut. 18:15-22; Ésa. 6). Le mot se réfère aux enseignants du Tanakh (Matt. 5:12), à Jean-Baptiste (Matt. 21:26), à Yéhoshoua le Mashiah (Actes 3:25), et à des orateurs spéciaux à l'âge apostolique (Matt. 10:41; Actes 13:1; 1 Cor. 14:29,37).

7. Soin:

poimen, "un berger": Le mot pour berger signifie celui qui s'occupe d'un troupeau, et par analogie une personne qui donne une nourriture mentale et spirituelle, et garde et soutient ceux qui sont sous ses soins (Matt. 9:36; Jean 10:2,16; 1 Pi. 2:25; Éph. 4:11). L'amour est une condition fondamentale à l'exercice de la fonction de berger (Jean 21:15-18). Les devoirs doivent être exécutés avec une grande diligence et dans une humble reconnaissance des dons et de l'appel du Saint-Esprit (Actes 20:28).

8. Supervision:

episkopos, "un surveillant": L'évêque ou surveillant devait nourrir et protéger l'église d'Elohîm achetée par le sang (Actes 20:28). Parmi les diverses qualifications des surveillants religieux figurait une aptitude à enseigner (1 Tim. 3:2; Tite 1:9). Le Seigneur est prééminemment berger et évêque (1 Pi. 2:25).

III. Histoire du Tanakh.

1. Dans la Maison:

Dans la maison juive, l'enseignement de la loi du Seigneur incombait principalement aux parents. L'enseignement devait être diligent, la conversation religieuse, et l'atmosphère saine (Deut. 6:7-9).

2. En Public:

Des dispositions étaient également prises pour l'instruction publique de la loi d'Elohîm (Deut. 31:12,13). Ceci est un résumé compact de l'enseignement hébreu précoce en ce qui concerne l'étendue du patronage, la substance de l'instruction, et le but du processus. Samuel, le juge et prophète, reconnaissait que son devoir était fondamentalement de prier, à Elohîm pour son peuple et d'enseigner à la nation "le bon et le droit chemin" (1 Sam. 12:23). La gloire et la prospérité de Juda sous Josaphat étaient dues en grande partie à l'accent qu'il mettait sur l'instruction religieuse comme base du caractère national et de la stabilité. Son corps enseignant de l'école biblique itinérante était composé de cinq princes, neuf lévites et deux prêtres qui ont effectué une transformation morale et religieuse, car "ils enseignaient en Juda, ayant le livre de la loi de YHWH avec eux" (2 Chr. 17:7-9). L'illustration la plus frappante que nous avons de l'instruction religieuse publique dans le Tanakh se trouve dans Néh. 8. Esdras, le prêtre et scribe, était le superviseur, et avait un ample corps de enseignants pour instruire la multitude d'hommes, de femmes et d'enfants désireux d'entendre. La prière créait une atmosphère dévotionnelle. La lecture était distincte, l'interprétation correcte et intelligible. Il y avait un véritable enseignement parce que le peuple était amené à comprendre et à obéir à la loi. Dans Néh. 9 et 10, nous avons enregistré les effets spirituels, cérémoniels, sociaux et civiques de l'enseignement religieux ancien.

IV. Enseignement Extra-Biblique.

La captivité a donné un puissant élan à l'enseignement. Dans la lointaine Babylone, les Juifs, privés du privilège et de l'inspiration du temple, ont établi la synagogue comme un centre institutionnel de culte et d'instruction. Au cours de la dernière partie de la période inter-biblique, l'enseignement religieux était dispensé dans la synagogue et la fréquentation était obligatoire, l'éducation dans la Loi étant considérée comme l'élément fondamental de la sécurité nationale (Deutsch, Literary Remains, 23; Edersheim, Life and Times of Yéhoshoua the Messiah, I, 230). Le texte biblique seul était enseigné aux enfants de 5 à 10 ans, les premières leçons étant tirées de Lv (Taylor, Sayings of the Jewish Fathers, 111). Deut. 10 à 15 ans, l'élève était enseigné sur la substance de la Mishna ou tradition non écrite, et avait le privilège de participer aux discussions de la Mishna qui constituent la Gemara (Edersheim, op. cit., I, 232). Des sélections de Écritures comme le shema (Deut. 6:4-9) étaient faites pour l'étude, et les aides aux leçons étaient adaptées à la capacité des élèves (Ginsburg, article "Éducation" dans Cyclopedia of Biblical Literature). L'importance de l'idée d'enseignement parmi les Juifs est indiquée par de nombreuses expressions pour l'école (article "Éducation," Cyclopedia of Biblical Literature) et la prévalence des synagogues, il y en avait peut-être 480 à Jérusalem à l'époque du Mashiah (Hor. Heb. I, 78). L'élève n'était pas censé être un auditeur passif mais un participant actif (Ab., vi.6; Taylor, Sayings of the Jewish Fathers, 115 f). Un grand accent était mis sur la répétition audible et la mémoire exacte, pourtant l'enseignant était coupable si l'élève ne comprenait pas la leçon prescrite (Hamburger, RE, II, 672, 674). L'élève était considéré comme l'enfant de son enseignant (Sanhedhrin 19), ce qui est une idée familière dans les Évangiles et écrits apostoliques. L'enseignant fidèle était considéré comme destiné à occuper un siège élevé parmi les anciens (Dan. 12:3). Les scribes étaient des secrétaires ou copistes de la Loi sacrée, et acquéraient ainsi au moins une connaissance verbale précise de son contenu. Tout naturellement, ils devenaient des enseignants religieux (Néh. 8:4). D'où leur importance également dans les Évangiles et écrits apostoliques.

Littérature.

Article "Torah," Jewish Encyclopedia (comparer les articles "Talmud'' et "Éducation"); Trumbull, Yale Lectures on the Sunday-School, 3-40; Hamburger. Voir Hauck-Herzog, Realencyklopadie fur protestantische Theologie und Kirche.

V. Histoire des Évangiles et écrits apostoliques.

1. La Vie du Mashiah:

Dans les Évangiles et écrits apostoliques, nous trouvons que Yéhoshoua est avant tout l'enseignant, bien qu'il ait également été prédicateur et guérisseur (Matt. 4:23). Son Sermon sur la Montagne était un enseignement sans égal. Il ouvrit la bouche et "enseigna" (Matt. 5:2). Les titres "enseignant," "maître," "rabbi" indiquent tous la fonction la plus proéminente de Son ministère actif. Même à l'âge de 12 ans, il révéla sa sagesse et son affinité au milieu des rabbins ou enseignants juifs de la Loi dans le temple (Luc 2:41 f). Par la puissance du Saint-Esprit, il enseignait de sorte que tous reconnaissaient son autorité (Luc 4:14,15; Matt. 7:29). Il expliquait aux disciples en privé ce qu'il enseignait au peuple en public (Matt. 13:36). Ses principes et méthodes d'enseignement constituent la norme par laquelle toute véritable pédagogie est mesurée, et l'idéal vers lequel tous les enseignants ultérieurs ont travaillé avec seulement un succès partiel (Matt. 7:28,29; Jean 1:49; 3:2; 6:46). Dans la Commission telle qu'enregistrée dans Matt. 28:18,19,20, nous avons le travail du christianisme présenté en termes éducatifs. Nous trouvons l'autorité suprême (28:18), le contenu compréhensif--l'évangélisation, le cérémoniel, l'éducatif, le pratique (28:19 et 20a), et la promesse inspirante (28:20b).

2. Travaux Apostoliques:

L'accent mis sur l'enseignement à l'époque apostolique est une conséquence naturelle du besoin du peuple et des commandements de Yéhoshoua. La pratique des apôtres est assez uniforme. Ils prêchaient ou proclamaient, mais ils exposaient aussi. À Jérusalem, les convertis persistaient dans l'enseignement des apôtres (Actes 2:42); et quotidiennement dans le temple et dans les maisons des gens, l'enseignement était corrélé à la prédication (Actes 5:42). À Antioche, centre des opérations missionnaires étrangères, Paul, Silas, Barnabas et beaucoup d'autres enseignaient la parole du Seigneur (Actes 15:35). À Thessalonique, Paul et Silas pendant trois semaines raisonnaient avec le peuple à partir des Écritures, ouvrant les secrets sacrés et prouvant à tous les esprits candides que Yéhoshoua était le Mashiah (Actes 17:1-3). À Bérea, l'instruction dans la synagogue était suivie d'études privées, et en conséquence, beaucoup crurent au Seigneur (Actes 17:10-15). À Athènes, Paul discuta et expliqua les choses du royaume d'Elohîm, à la fois dans la synagogue trois fois par semaine et dans le marché quotidiennement (Actes 17:16 f). À Corinthe, Paul, ayant été refusé l'usage de la synagogue, enseigna la parole du Seigneur pendant un an et demi dans la maison de Justus, et ainsi posa les bases d'une grande église (Actes 18:1-11). À Éphèse, Paul enseigna pendant 2 ans dans l'école de Tyrannus, disputant et persuadant le peuple concernant le royaume d'Elohîm (Actes 19:8-10). À Rome, Paul exposa la parole, témoigna de sa vérité, et persuada les hommes d'accepter l'évangile (Actes 28:23). Sa méthode de travail à Rome sous des limitations difficiles est décrite comme recevant cordialement les gens et prêchant le royaume d'Elohîm, et "enseignant les choses concernant le Seigneur Yéhoshoua" (Actes 28:30,31).

3. Considérations Générales:

La fonction d'enseignant est fondamentalement lié à la création d'une atmosphère missionnaire (Actes 13:1). L'enseignement religieux est nécessaire au développement du caractère chrétien et à la plus haute efficacité dans le service (1 Cor. 12:4-11,28,29; Éph. 4:11,12). La qualification du pasteur est vitale liée à la fonction d'enseignement de l'église. Il doit tenir la vérité, ou être orthodoxe (Tite 1:9), appliquer la vérité, ou être pratique (Tite 1:9), étudier la vérité, ou être informé (1 Tim. 4:13,15), enseigner la vérité, ou être équipé ou capable et tactique (2 Tim. 2:2; 1 Tim. 3:2), vivre la vérité, ou être fidèle en toutes choses (2 Tim. 2:2; 1 Tim. 4:16). La fonction d'enseignement du christianisme au 2ème siècle est devenue strictement officielle, perdant ainsi beaucoup de son élasticité. Un manuel populaire pour la guidance des enseignants religieux était intitulé "L'Enseignement des Douze" '(voir DIDACHE). Les écrits des Pères Apostoliques donnent des informations précieuses concernant l'exercice des dons d'enseignement dans les premiers siècles (Didache xiii.2; xv. 1, 2; Barnabé 18; Ignace aux Éphésiens 31).

Voir Catéchiste; Éducation; Dons spirituels.

Byron H. Dement